唐代古文運動和唐代傳奇-課件

第9章唐代古文運動與唐代傳奇

第9章唐代古文運動與唐代傳奇1一、唐代古文運動唐以前，在文學(xué)上無所謂古文與駢文。古文概念的提出，始于韓愈。他把自己的奇句單行、不拘對偶、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。在唐德宗貞元時期，由于韓愈的努力提倡，古文發(fā)生了廣泛的影響。許多人向韓愈請教，一時“韓門”弟子甚眾。而李翱、皇甫湜等則都是韓愈的追隨者、擁護(hù)者。到了唐憲宗元和時期，又得到柳宗元的大力支持，古文的業(yè)績更加顯著，影響也更大。一、唐代古文運動唐以前，在文學(xué)上無所謂古文與駢文。古文概念的2概述從貞元到元和的二三十年間，古文逐漸壓倒了駢文，成為文壇的主要風(fēng)尚，這就是文學(xué)史上所謂“古文運動。它對宋代以歐陽修為領(lǐng)袖的詩文革新運動影響巨大。概述從貞元到元和的二三十年間，古文逐漸壓倒了駢文，成為文壇的3（一）關(guān)于駢文駢文這個名稱是從唐代柳宗元開始叫起來。六朝時，駢文叫“今體”或“麗辭”。柳宗元在其《乞巧文》中方才把這種文體稱作“駢四驪六，錦心繡口”，簡稱駢文，后來又由此稱為“四六文”。駢是二馬并駕的意思。它是由對稱的字句組成，字句的音韻必須協(xié)調(diào)，最初是為了便于上口誦讀而形成的一種有格律的文體。（一）關(guān)于駢文駢文這個名稱是從唐代柳宗元開始叫起來。六朝時，4駢文的歷史與特色駢文起源于秦漢，形成于魏晉，到六朝大為興盛，占據(jù)了文壇的統(tǒng)治地位。駢文的興起，對我國文學(xué)的發(fā)展曾起過一定的積極作用。它根據(jù)漢語文學(xué)的特點，組成整齊美觀的對偶形式（排偶），挑選色彩鮮明的字句給人以美感（辭藻），利用典故表達(dá)復(fù)雜的情景事物，促進(jìn)讀者的聯(lián)想（典故），又注重音調(diào)的鏗鏘悅耳，增強文章的音響和節(jié)奏效果，使它富于音樂性（音律）。這些都大大地豐富和提高了我國文學(xué)的藝術(shù)性能和技巧，對散文的發(fā)展也發(fā)生發(fā)良好影響。駢文的歷史與特色駢文起源于秦漢，形成于魏晉，到六朝大為興盛，5駢文的弊端駢文發(fā)展到后來，產(chǎn)生了很大的弊病，它的末流，忽略了思想內(nèi)容的重要意義，只去堆砌華麗的辭藻，玩弄數(shù)不清的典故，音調(diào)聲韻方面的限制也愈來愈多，造成文風(fēng)的萎靡和形式的僵化。這樣，它就不能真實地反映現(xiàn)實或自由地描寫各種不同類型的事物，不能真實地抒寫作者的思想感情。它走進(jìn)了形式主義的死胡同，成了文學(xué)發(fā)展道路上的障礙。駢文的弊端駢文發(fā)展到后來，產(chǎn)生了很大的弊病，它的末流，忽略了6（二）唐代古文運動出現(xiàn)的原因1、唐代古文運動是借助于儒學(xué)復(fù)古運動的旗幟而發(fā)展起來的。儒學(xué)復(fù)古運動的興起，跟中唐時期的社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的情況有密切關(guān)系。（二）唐代古文運動出現(xiàn)的原因1、唐代古文運動是借助于儒學(xué)復(fù)古7中唐時期的社會危機國內(nèi)藩鎮(zhèn)割據(jù)加劇，中央王朝實力逐漸削弱，宦官擅權(quán)和朋黨之爭也已開始，特別是吐蕃、回紇的威脅侵?jǐn)_。內(nèi)憂外患嚴(yán)重，形勢岌岌可危。在思想文化上，佛、道兩教勢力在最高統(tǒng)治者的扶植下，也更為熾盛。中唐時期的社會危機國內(nèi)藩鎮(zhèn)割據(jù)加劇，中央王朝實力逐漸削弱，宦8社會經(jīng)濟(jì)由衰落而中興的現(xiàn)實需要這一時期又是安史之亂以后社會經(jīng)濟(jì)由衰落轉(zhuǎn)向中興的時代，尤其是手工業(yè)和商業(yè)日趨繁榮，獲得了一個相對穩(wěn)定的局面，這就提供了重新鞏固地主階級統(tǒng)治的現(xiàn)實條件。一些比較開明的士大夫，為了唐王朝的統(tǒng)一，維護(hù)封建秩序，抵御侵略，便積極崇尚儒學(xué)，以恢復(fù)儒家的正宗地位。這在當(dāng)時廣大庶族地主階極中間得到特別強烈的反響，于是形成了韓愈所倡導(dǎo)的儒學(xué)復(fù)古運動的社會階級基礎(chǔ)。社會經(jīng)濟(jì)由衰落而中興的現(xiàn)實需要這一時期又是安史之亂以后社會經(jīng)9韓愈對儒學(xué)的復(fù)興韓愈為了復(fù)興儒學(xué)，樹立了從堯、舜、禹、湯、文、武到周公、孔子、孟子的“道統(tǒng)”，并以“道統(tǒng)”繼承者自居，鼓吹先圣先王之“道”；又積極地“觝排異端，攘斥佛老”，為復(fù)興儒學(xué)掃清道路。柳宗元在排斥佛老這點上和韓愈相反，但在尊崇儒學(xué)的精神上還是一致的。韓愈對儒學(xué)的復(fù)興韓愈為了復(fù)興儒學(xué)，樹立了從堯、舜、禹、湯、文102、古文運動的發(fā)生和發(fā)展是文學(xué)本身發(fā)展的必然結(jié)果駢文發(fā)展到中唐，作者越來越追求聲韻對偶的和諧整齊和辭藻的典麗。于是駢文成了表達(dá)思想反映現(xiàn)實的鐐銬。隨著社會生活的日益廣闊與復(fù)雜，文體改革的要求提上了議事日程。2、古文運動的發(fā)生和發(fā)展是文學(xué)本身發(fā)展的必然結(jié)果11文體改革歷程（1）：西魏宇文泰（他是北周開國皇帝）和蘇綽，不滿當(dāng)時浮艷不實的文風(fēng)，提倡用古奧的商、周時代的《尚書》誥命文體來代替駢文。由于《尚書》式的文體太古奧了，不適合實際的需要，這一改革不久便失敗了。然而這卻是號召文風(fēng)改革的第一個信號。北齊顏之推認(rèn)為文章應(yīng)“以古之制裁為本，今之辭調(diào)為末”。隋文帝楊堅出于政治上的考慮，于開皇四年（584），“普詔天下，公私文翰，并宜實錄”，當(dāng)時李諤上書同樣主張復(fù)古。文體改革歷程（1）：西魏宇文泰（他是北周開國皇帝）和蘇綽，不12文體改革歷程（2）：隋唐之際，王通更以排斥異端、復(fù)興儒學(xué)正統(tǒng)自居，他的《中說》，在論文時就非常強調(diào)“道”的內(nèi)容，已初具文以載道的觀念。唐初文風(fēng)，沿襲南朝駢儷之習(xí)，王勃、楊炯等雖對當(dāng)時文壇有所不滿，但他們還是以駢文名重一時。陳子昂出來，又大張復(fù)古的旗幟。他的功績固然是在詩歌革新方面，但對文風(fēng)的轉(zhuǎn)變也起了一些促進(jìn)作用。文體改革歷程（2）：隋唐之際，王通更以排斥異端、復(fù)興儒學(xué)正統(tǒng)13文體改革歷程（3）：直到天寶以后，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨孤及梁肅、柳冕等人繼起，復(fù)古的思潮才進(jìn)一步高漲起來。他們研習(xí)經(jīng)典，以儒家思想為依歸，真正成為韓柳古文運動的先驅(qū)。這些先驅(qū)提倡文章必須宗經(jīng)、載道、取法三代兩漢的思想，不僅為古文運動奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，而且他們還進(jìn)行了創(chuàng)作實踐，實際上起到了為古文運動鳴鑼開道的作用。文體改革歷程（3）：直到天寶以后，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨孤及14（三）韓柳古文運動的理論主張韓愈所倡導(dǎo)的儒學(xué)運動和古文運動，在表面看來，都是在“復(fù)古”的口號下進(jìn)行的，可是它并非完全復(fù)古，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有所革新和創(chuàng)造。在儒學(xué)方面，復(fù)古是主要的，但他還沒有建立起一種新的儒家學(xué)派；在文體改革方面，革新則是主要的，以他的理論和實踐樹立了新的文章標(biāo)準(zhǔn)，從而奠定了他在我國散文史上的重要地位。（三）韓柳古文運動的理論主張韓愈所倡導(dǎo)的儒學(xué)運動和古文運動，151、文道合一而以道為主這是韓愈古文理論的基礎(chǔ)出發(fā)點，反復(fù)強調(diào)文道應(yīng)該兼?zhèn)?，然而道是決定性的東西。如果把這作為對文學(xué)內(nèi)容與形式之間關(guān)系的理解，基本上是正確的。到了宋代，韓愈的觀點發(fā)展到極至，變而為“文以載道”。1、文道合一而以道為主這是韓愈古文理論的基礎(chǔ)出發(fā)點，反復(fù)強調(diào)16文道合一而以道為主他的文氣說更從作家創(chuàng)作的角度具體地發(fā)揮了內(nèi)容決定形式的見解：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”（《答李翊書》）在韓愈看來，作家寫作時仿佛有一種力，這種“力”充足了，便會達(dá)到得心應(yīng)手、左右逢源的境界，這就是“氣盛”。他進(jìn)一步指出，“氣”是從作家不斷地加強道德修養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)逐漸取得的。只有在這種“氣”的基礎(chǔ)上才能駕駛語言。文道合一而以道為主他的文氣說更從作家創(chuàng)作的角度具體地發(fā)揮了內(nèi)172、“不平則鳴”和對現(xiàn)實的批判韓愈提出了“不平則鳴”論，作為古文運動向社會現(xiàn)實進(jìn)行批判的理論根據(jù)。他在《送孟東野序》里說：“大凡物不得其平同鳴?！彼褟墓胖两裨S多著名的思想家、文學(xué)家都稱作“善鳴者”，他們的善鳴乃是由于“不得其平”。而作家對現(xiàn)實生活的感受愈強烈，郁積愈深厚，那么他的鳴聲也就愈高、反之就“雜亂而無章”。這里指明了文學(xué)是從時代和社會生活的矛盾和斗爭中產(chǎn)生出來的，作家的責(zé)任就在于反映這種矛盾和斗爭。2、“不平則鳴”和對現(xiàn)實的批判韓愈提出了“不平則鳴”論，作為18“不平則鳴”和對現(xiàn)實的批判“不平則鳴”論是唐代古文運動的理論中心之一。而從文學(xué)史的角度來看，它提高了司馬遷的僅從個人不幸遭遇出發(fā)的“發(fā)憤著書”的理論，啟發(fā)了宋代歐陽修又進(jìn)一步提出的“窮而后工”的理論，因而對后代的創(chuàng)作實踐發(fā)生了較大影響?！安黄絼t鳴”和對現(xiàn)實的批判“不平則鳴”論是唐代古文運動的理論193、創(chuàng)造新體古文的具體標(biāo)準(zhǔn)文體改革論是韓愈古文理論的精華，也是他古文理論的中心內(nèi)容，并在古文運動和他自己的創(chuàng)作實踐中起了重要的指導(dǎo)作用。如何才能發(fā)展、創(chuàng)造一種新型的、表達(dá)力強的古文呢？或者說這種新型的、表達(dá)力強的古文的總體標(biāo)準(zhǔn)是什么？3、創(chuàng)造新體古文的具體標(biāo)準(zhǔn)文體改革論是韓愈古文理論的精華，20創(chuàng)造新體古文的具體標(biāo)準(zhǔn)韓愈在《答劉正夫書》中正面闡述了自己的看法：“或問：‘為文宜何師？’必謹(jǐn)對曰：‘宜師古文賢人?！唬骸攀ベt人所為書具存，辭皆不同，宜何師？’必謹(jǐn)對曰：‘師其意，不師其辭。’又問曰：‘文宜易宜難？’必謹(jǐn)對曰：‘無難易，唯其是爾?！眲?chuàng)造新體古文的具體標(biāo)準(zhǔn)韓愈在《答劉正夫書》中正面闡述了自己的21創(chuàng)造新體古文的具體標(biāo)準(zhǔn)這段話至少說明：一是對古人的文章必須學(xué)習(xí)繼承，但只能“師其意，不師其辭”，表現(xiàn)方法還得由自己來創(chuàng)造。二是文章有“難”（艱深）和“易”（通順）的區(qū)別，表現(xiàn)上他說兩者都可以，“無難易”，只要“唯其是爾”（看文章的需要）。他雖然沒有給難易問題下一個最后的結(jié)論，但實際上，他自己的絕大部分作品證明他走的是通順易曉的一路，所以他的主張和實踐都在說明文章必須朝首“易”的方向發(fā)展。創(chuàng)造新體古文的具體標(biāo)準(zhǔn)這段話至少說明：一是對古人的文章必須學(xué)22創(chuàng)造新體古文的具體標(biāo)準(zhǔn)而具體標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？韓愈主張從詞匯和語法兩方面來建立他的新型古文的標(biāo)準(zhǔn)：一是“惟陳言之務(wù)去”（《答李翊書》），要求語言的新穎，富有獨創(chuàng)性；一是“文從字順各識職”（《南陽樊紹述墓志銘》），要求作家寫的文字通順流暢。他還認(rèn)為這兩方面應(yīng)該統(tǒng)一起來：言貴獨創(chuàng)，詞必己出，但必須不違背“文從字順”的語言規(guī)律和文風(fēng)要求；而且應(yīng)該用這種更新穎更豐富的語言來創(chuàng)造更正確更流暢的新文體。創(chuàng)造新體古文的具體標(biāo)準(zhǔn)而具體標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？韓愈主張從詞匯和234、對我國優(yōu)秀散文傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新對于我國源遠(yuǎn)流長的散文傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，是韓愈文體改革的主要基礎(chǔ)和途徑。韓愈強調(diào)全面地吸收前人的成果，特別是不能像古文運動先驅(qū)者只是局限在六經(jīng)之中，甚至排斥屈、宋、兩漢文學(xué)，他是主張在兼收并蓄之中來推陳出新的。4、對我國優(yōu)秀散文傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新對于我國源遠(yuǎn)流長的散文傳統(tǒng)24（四）唐代古文運動在文學(xué)史上的地位與作用1．唐代的古文運動在貞元、元和二三十年間暫時打垮了駢文的統(tǒng)治地位，把古文提高到一個新階段，使古文成為自由地敘事、議論、抒情、寫景的工具。2．文體的解放，使作家得以用散文來細(xì)膩地描寫人物，敘述故事，這樣又促進(jìn)了唐代傳奇文的發(fā)展。3．唐代古文運動還直接開啟了北宋的歐陽修為首的詩文革新運動，從而真正確立了古文在文壇上的地位，正式成為文學(xué)史上一種重要形式。（四）唐代古文運動在文學(xué)史上的地位與作用1．唐代的古文運動25（五）韓愈韓愈不僅是古文運動的倡導(dǎo)者，而且也是杰出的古文家。他把新型的“古文”廣泛地用于政論、書啟、贈序、雜說乃至祭文、墓志銘等各種體裁，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的文學(xué)散文或帶有文學(xué)性的散文。文學(xué)工具的革新，有助于在敘事、抒情和議論等方面取得更出色的藝術(shù)成就。（五）韓愈韓愈不僅是古文運動的倡導(dǎo)者，而且也是杰出的古文家。261、韓愈的政論文韓愈是唐代著名散文家。蘇軾稱他“文起八代之衰”（《潮洲韓文公廟碑》）。韓愈的政論文內(nèi)容廣博，體裁不拘一格，如《原道》、《論佛骨表》、《師說》、《進(jìn)學(xué)解》等；立意新穎，觀點鮮明，大膽坦率，戰(zhàn)斗性強。1、韓愈的政論文韓愈是唐代著名散文家。蘇軾稱他“文起八代之衰272、韓愈的碑志與贈序、書啟他的碑志文“隨事賦形，各肖其人”（《韓愈志》），創(chuàng)造性地把《左傳》、《史記》的傳記手法運用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志這種歷來枯燥無味的文體增輝生色，其中有的作品已成為優(yōu)秀的傳記文學(xué)，如《柳子厚墓志銘》等?！端兔蠔|野序》、《送董邵南序》等贈序，手法多樣，使贈序發(fā)展成為一種富有文學(xué)性的實用性的文體。《答崔立之書》等書啟，因人陳詞，情真意切。2、韓愈的碑志與贈序、書啟他的碑志文“隨事賦形，各肖其人”（283、韓愈散文的特色韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”（蘇洵《上歐陽內(nèi)翰書》），富于曲折變化，而又流暢明快。并深于立意，巧于構(gòu)思。句子大多參差不齊，有時又間或雜以駢儷的句式，顯得錯綜多變。他善于吸收古語和口語中表現(xiàn)力強的詞語，并自鑄新詞，詞匯豐富，語言精練，富有創(chuàng)造性3、韓愈散文的特色韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如長江大河，渾浩29前人評價：由于蘇軾等人的大力提倡，“韓文遂行于世，至于今蓋三十余年矣。學(xué)者非韓不學(xué)也，可謂盛矣?！睔W陽修尊之為文宗，石介列之于道統(tǒng)，蘇軾作《潮州韓文公廟碑》，竟贊韓愈“匹夫而為百世師，一言而為天下法?！薄巴酥晕臑樵?，子瞻以詩為詞，如教坊雷大事之舞，雖極天下之工，要非本色?！薄悗煹馈绊n文起八代之衰，實集八代之成?！薄獎⑽踺d《藝概·文概》前人評價：由于蘇軾等人的大力提倡，“韓文遂行于世，至于今蓋30分析《張中丞傳后序》：本文是以補充李翰《張巡傳》不足的形式出現(xiàn)的。前半部分以議論為主，夾敘夾議；后半部分則從敘事為主。分析《張中丞傳后序》：本文是以補充李翰《張巡傳》不足的形式31議論部分集中辯明三點：一是用許遠(yuǎn)身處困境而猶死守的行動證明他的后死于張巡并非“畏死而辭服于賦”；二是用普通生活常識作比，說明以城陷“自遠(yuǎn)所分始”為理由來攻擊許遠(yuǎn)是何等荒謬。上面兩點是為許遠(yuǎn)辯誣，也是在為李翰《張巡傳》“不為許遠(yuǎn)立傳”補缺。三是通過闡述張、許二人“守一城、捍天下”的重大意義以及分析他們當(dāng)時的處境來駁斥一些人指責(zé)張、許二人為何不放棄睢陽、預(yù)先轉(zhuǎn)移陣地的謬論，點明他們的指責(zé)實際上是在為叛賊說話。三段議論皆能切中政敵要害。作者痛斥謬說，伸張正義，憤慨之情溢于言表。議論部分集中辯明三點：一是用許遠(yuǎn)身處困境而猶死守的行動證明他32敘事部分主要補寫南霽云的英雄事跡、追敘張巡的幾件軼事。文中通過寫南霽云向賀蘭進(jìn)明求援的幾個細(xì)節(jié)（比如席間言語、剁指動作及射塔發(fā)誓）和他就義前與張巡的對話，生動地刻劃出一個堅持抗敵、不謀私利、大義凜然、性情剛烈的壯士形象。寫張巡軼事，突出的是烈士生前超人的記憶力和他就義時的從容不迫、視死如歸。最后，作者又用概括的手法說到許遠(yuǎn)是一位“貌如其心”的“寬厚長者”。把這些內(nèi)容和前面的議論聯(lián)系起來，就使人對張、許二人的為人有更全面的了解。敘事部分主要補寫南霽云的英雄事跡、追敘張巡的幾件軼事。文中通33（六）柳宗元的散文1、生平柳宗元（773—819年），字子厚，世稱“柳河?xùn)|”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。祖籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市）。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運動，并稱為“韓柳”。與劉禹錫并稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏，并稱為“唐宋八大家”。（六）柳宗元的散文1、生平34山水游記：觀察細(xì)致，善于模山范水。山水游記：35山水游記：寫景記游中寄寓著作者的人格形象和紳士悲哀?！捌嗌窈恰钡那檎{(diào)氛圍。山水游記：寫景記游中寄寓著作者的人格形象和紳士悲哀。36山水游記：柳宗元是酈道元之后刻畫山水的能手。他的山水記不是純客觀地描繪自然，而是滲透著自己痛苦的感受和抑郁的情懷。這是山水游記的一種發(fā)展。另一方面，自然山水對于柳宗元不是一種冷漠的存在，而是親切的知己。他筆下的自然山水便具有和他性格相和諧、相統(tǒng)一的美的特征：高潔、幽邃、澄鮮和凄清。這種自然美是通過對事物洞察幽微的細(xì)致刻劃而表現(xiàn)出來的。其代表作是《永州八記》。山水游記：柳宗元是酈道元之后刻畫山水的能手。他的山水記不是純37寓言諷刺文：他的寓言諷刺文和山水游記是兩類最富創(chuàng)造性的文章。他把先秦諸子散文中僅作設(shè)譬之用的寓言片斷，發(fā)展為完整的、更富文學(xué)意味的短篇，使寓言取得一種獨立的文學(xué)樣式的地位；同時，他在寓言中帶進(jìn)了更為深厚的現(xiàn)實內(nèi)容，使之成為有戰(zhàn)斗特色的諷刺文學(xué)。寓言諷刺文：他的寓言諷刺文和山水游記是兩類最富創(chuàng)造性的文章。38寓言諷刺文：如其《三戒》、《黔之驢》等。這類寓言的故事部分寫得委婉生動，饒有興味，而取以寓意的事物往往是易見的動物或日常生活現(xiàn)象，比之韓愈“雜說”用龍、麟或千里馬的典故，更為通俗而親切；其結(jié)論部分用極其精煉的三言兩語點明主題。前后配合貼切，更見警策，發(fā)人深思，表現(xiàn)出作者思想的機智和觀察的敏銳。寓言諷刺文：如其《三戒》、《黔之驢》等。這類寓言的故事部分寫39傳記文與論說文：柳宗元的傳記文也有一定的成就。像《段太尉逸事狀》、《童區(qū)寄傳》、《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》、《梓人傳》等。柳宗元的論說文寫得縝密謹(jǐn)嚴(yán)，條理井然，內(nèi)容豐富而有識見；但從文章風(fēng)格的角度來看，不及韓愈的筆力雄恣、才氣縱橫。傳記文與論說文：柳宗元的傳記文也有一定的成就。像《段太尉逸事40《鈷姆潭西小丘記》：主旨：本篇寫鈷鉧潭西小丘景色的奇異和它為人所棄的遭遇，以及作者由此產(chǎn)生的感慨。文章寫小丘的奇異從兩個方面加以表現(xiàn)?！垛捘诽段餍∏鹩洝罚褐髦迹罕酒獙戔掋a潭西小丘景色的奇異和它41點評（1）：一是直接展現(xiàn)山石之奇。作者賦予簇簇亂石以生命，先合寫它們不甘心埋沒土中、“突怒偃蹇負(fù)土而出爭為奇狀”的群像，接著用牛馬飲溪、熊羆登山兩個比喻來形容“嵚然相累而下”和“沖然角列而上”的兩排石頭。這樣既寫出了一丘亂石造形的奇特，也寫出了它們的情感意志，寫得形神兼?zhèn)?，活靈活現(xiàn)。點評（1）：一是直接展現(xiàn)山石之奇。作者賦予簇簇亂石以生命，先42點評（2）：二是寫小丘經(jīng)過“鏟刈穢草，伐去惡木”所顯露出來的被隱蔽、被埋藏的美，并用作者陶醉其中的感受來襯托這種難得的美，從而使小丘的特異之處更為突出。點評（2）：二是寫小丘經(jīng)過“鏟刈穢草，伐去惡木”所顯露出來的43點評（3）：顯然，作者極寫小丘之美是有它的深刻寓意的。他把小丘之美愈寫得充分，就愈能使人對它為人所棄、“貨而不售”的遭遇感到不平。那么，作者的寓意何在呢？點評（3）：顯然，作者極寫小丘之美是有它的深刻寓意的。44點評（4）：作者是個被朝廷遺棄的人，他寫唐氏棄地的命運，實際上也在寫他自己的命運；他強調(diào)小丘被遺棄的美的存在，就是在強調(diào)他自己這個被朝廷遺棄的人的美的存在。作者之所以能對這塊“唐氏之棄地”產(chǎn)生特殊的親近感，并以它身上得到精神上的慰藉，就因為兩者境遇相似，情趣相通?？梢哉f，他寫小丘、正是在借它抒發(fā)心中的憤懣之情；而他的“賀茲丘之遭”，正是在感慨自己的久久不遇。點評（4）：作者是個被朝廷遺棄的人，他寫唐氏棄地的命運，實際45二、唐代傳奇“傳奇”一詞最早見于晚唐人裴铏的《傳奇》一書。在中國文學(xué)史上，“傳奇”有兩種含義：一是指唐代的文言短篇小說，當(dāng)時這類小說的情節(jié)比較奇特、神異；二是指明清以唱南曲為主的長篇戲曲，以別于北雜劇。明清傳奇是在南宋南戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，明嘉靖至清乾隆年間是它的盛行期。二、唐代傳奇“傳奇”一詞最早見于晚唐人裴铏的《傳奇》一書。46魯訊《中國小說史略》：“（小說）至唐而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”魯訊《中國小說史略》：“（小說）至唐而一變，雖尚不離于搜奇記47代表作：王度《古鏡記》是最早的一部傳奇小說。蔣防《霍小玉傳》元稹《鶯鶯傳》，又名《會真記》白行簡《李娃傳》沈既濟(jì)《枕中記》李公估《南柯太守傳》李朝威《柳毅傳》陳鴻《長恨歌傳》杜光庭《虬髯客傳》薛調(diào)《無雙傳》代表作：王度《古鏡記》是最早的一部傳奇小說。48

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第9章唐代古文運動與唐代傳奇50一、唐代古文運動唐以前，在文學(xué)上無所謂古文與駢文。古文概念的提出，始于韓愈。他把自己的奇句單行、不拘對偶、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。在唐德宗貞元時期，由于韓愈的努力提倡，古文發(fā)生了廣泛的影響。許多人向韓愈請教，一時“韓門”弟子甚眾。而李翱、皇甫湜等則都是韓愈的追隨者、擁護(hù)者。到了唐憲宗元和時期，又得到柳宗元的大力支持，古文的業(yè)績更加顯著，影響也更大。一、唐代古文運動唐以前，在文學(xué)上無所謂古文與駢文。古文概念的51概述從貞元到元和的二三十年間，古文逐漸壓倒了駢文，成為文壇的主要風(fēng)尚，這就是文學(xué)史上所謂“古文運動。它對宋代以歐陽修為領(lǐng)袖的詩文革新運動影響巨大。概述從貞元到元和的二三十年間，古文逐漸壓倒了駢文，成為文壇的52（一）關(guān)于駢文駢文這個名稱是從唐代柳宗元開始叫起來。六朝時，駢文叫“今體”或“麗辭”。柳宗元在其《乞巧文》中方才把這種文體稱作“駢四驪六，錦心繡口”，簡稱駢文，后來又由此稱為“四六文”。駢是二馬并駕的意思。它是由對稱的字句組成，字句的音韻必須協(xié)調(diào)，最初是為了便于上口誦讀而形成的一種有格律的文體。（一）關(guān)于駢文駢文這個名稱是從唐代柳宗元開始叫起來。六朝時，53駢文的歷史與特色駢文起源于秦漢，形成于魏晉，到六朝大為興盛，占據(jù)了文壇的統(tǒng)治地位。駢文的興起，對我國文學(xué)的發(fā)展曾起過一定的積極作用。它根據(jù)漢語文學(xué)的特點，組成整齊美觀的對偶形式（排偶），挑選色彩鮮明的字句給人以美感（辭藻），利用典故表達(dá)復(fù)雜的情景事物，促進(jìn)讀者的聯(lián)想（典故），又注重音調(diào)的鏗鏘悅耳，增強文章的音響和節(jié)奏效果，使它富于音樂性（音律）。這些都大大地豐富和提高了我國文學(xué)的藝術(shù)性能和技巧，對散文的發(fā)展也發(fā)生發(fā)良好影響。駢文的歷史與特色駢文起源于秦漢，形成于魏晉，到六朝大為興盛，54駢文的弊端駢文發(fā)展到后來，產(chǎn)生了很大的弊病，它的末流，忽略了思想內(nèi)容的重要意義，只去堆砌華麗的辭藻，玩弄數(shù)不清的典故，音調(diào)聲韻方面的限制也愈來愈多，造成文風(fēng)的萎靡和形式的僵化。這樣，它就不能真實地反映現(xiàn)實或自由地描寫各種不同類型的事物，不能真實地抒寫作者的思想感情。它走進(jìn)了形式主義的死胡同，成了文學(xué)發(fā)展道路上的障礙。駢文的弊端駢文發(fā)展到后來，產(chǎn)生了很大的弊病，它的末流，忽略了55（二）唐代古文運動出現(xiàn)的原因1、唐代古文運動是借助于儒學(xué)復(fù)古運動的旗幟而發(fā)展起來的。儒學(xué)復(fù)古運動的興起，跟中唐時期的社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的情況有密切關(guān)系。（二）唐代古文運動出現(xiàn)的原因1、唐代古文運動是借助于儒學(xué)復(fù)古56中唐時期的社會危機國內(nèi)藩鎮(zhèn)割據(jù)加劇，中央王朝實力逐漸削弱，宦官擅權(quán)和朋黨之爭也已開始，特別是吐蕃、回紇的威脅侵?jǐn)_。內(nèi)憂外患嚴(yán)重，形勢岌岌可危。在思想文化上，佛、道兩教勢力在最高統(tǒng)治者的扶植下，也更為熾盛。中唐時期的社會危機國內(nèi)藩鎮(zhèn)割據(jù)加劇，中央王朝實力逐漸削弱，宦57社會經(jīng)濟(jì)由衰落而中興的現(xiàn)實需要這一時期又是安史之亂以后社會經(jīng)濟(jì)由衰落轉(zhuǎn)向中興的時代，尤其是手工業(yè)和商業(yè)日趨繁榮，獲得了一個相對穩(wěn)定的局面，這就提供了重新鞏固地主階級統(tǒng)治的現(xiàn)實條件。一些比較開明的士大夫，為了唐王朝的統(tǒng)一，維護(hù)封建秩序，抵御侵略，便積極崇尚儒學(xué)，以恢復(fù)儒家的正宗地位。這在當(dāng)時廣大庶族地主階極中間得到特別強烈的反響，于是形成了韓愈所倡導(dǎo)的儒學(xué)復(fù)古運動的社會階級基礎(chǔ)。社會經(jīng)濟(jì)由衰落而中興的現(xiàn)實需要這一時期又是安史之亂以后社會經(jīng)58韓愈對儒學(xué)的復(fù)興韓愈為了復(fù)興儒學(xué)，樹立了從堯、舜、禹、湯、文、武到周公、孔子、孟子的“道統(tǒng)”，并以“道統(tǒng)”繼承者自居，鼓吹先圣先王之“道”；又積極地“觝排異端，攘斥佛老”，為復(fù)興儒學(xué)掃清道路。柳宗元在排斥佛老這點上和韓愈相反，但在尊崇儒學(xué)的精神上還是一致的。韓愈對儒學(xué)的復(fù)興韓愈為了復(fù)興儒學(xué)，樹立了從堯、舜、禹、湯、文592、古文運動的發(fā)生和發(fā)展是文學(xué)本身發(fā)展的必然結(jié)果駢文發(fā)展到中唐，作者越來越追求聲韻對偶的和諧整齊和辭藻的典麗。于是駢文成了表達(dá)思想反映現(xiàn)實的鐐銬。隨著社會生活的日益廣闊與復(fù)雜，文體改革的要求提上了議事日程。2、古文運動的發(fā)生和發(fā)展是文學(xué)本身發(fā)展的必然結(jié)果60文體改革歷程（1）：西魏宇文泰（他是北周開國皇帝）和蘇綽，不滿當(dāng)時浮艷不實的文風(fēng)，提倡用古奧的商、周時代的《尚書》誥命文體來代替駢文。由于《尚書》式的文體太古奧了，不適合實際的需要，這一改革不久便失敗了。然而這卻是號召文風(fēng)改革的第一個信號。北齊顏之推認(rèn)為文章應(yīng)“以古之制裁為本，今之辭調(diào)為末”。隋文帝楊堅出于政治上的考慮，于開皇四年（584），“普詔天下，公私文翰，并宜實錄”，當(dāng)時李諤上書同樣主張復(fù)古。文體改革歷程（1）：西魏宇文泰（他是北周開國皇帝）和蘇綽，不61文體改革歷程（2）：隋唐之際，王通更以排斥異端、復(fù)興儒學(xué)正統(tǒng)自居，他的《中說》，在論文時就非常強調(diào)“道”的內(nèi)容，已初具文以載道的觀念。唐初文風(fēng)，沿襲南朝駢儷之習(xí)，王勃、楊炯等雖對當(dāng)時文壇有所不滿，但他們還是以駢文名重一時。陳子昂出來，又大張復(fù)古的旗幟。他的功績固然是在詩歌革新方面，但對文風(fēng)的轉(zhuǎn)變也起了一些促進(jìn)作用。文體改革歷程（2）：隋唐之際，王通更以排斥異端、復(fù)興儒學(xué)正統(tǒng)62文體改革歷程（3）：直到天寶以后，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨孤及梁肅、柳冕等人繼起，復(fù)古的思潮才進(jìn)一步高漲起來。他們研習(xí)經(jīng)典，以儒家思想為依歸，真正成為韓柳古文運動的先驅(qū)。這些先驅(qū)提倡文章必須宗經(jīng)、載道、取法三代兩漢的思想，不僅為古文運動奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，而且他們還進(jìn)行了創(chuàng)作實踐，實際上起到了為古文運動鳴鑼開道的作用。文體改革歷程（3）：直到天寶以后，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨孤及63（三）韓柳古文運動的理論主張韓愈所倡導(dǎo)的儒學(xué)運動和古文運動，在表面看來，都是在“復(fù)古”的口號下進(jìn)行的，可是它并非完全復(fù)古，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有所革新和創(chuàng)造。在儒學(xué)方面，復(fù)古是主要的，但他還沒有建立起一種新的儒家學(xué)派；在文體改革方面，革新則是主要的，以他的理論和實踐樹立了新的文章標(biāo)準(zhǔn)，從而奠定了他在我國散文史上的重要地位。（三）韓柳古文運動的理論主張韓愈所倡導(dǎo)的儒學(xué)運動和古文運動，641、文道合一而以道為主這是韓愈古文理論的基礎(chǔ)出發(fā)點，反復(fù)強調(diào)文道應(yīng)該兼?zhèn)?，然而道是決定性的東西。如果把這作為對文學(xué)內(nèi)容與形式之間關(guān)系的理解，基本上是正確的。到了宋代，韓愈的觀點發(fā)展到極至，變而為“文以載道”。1、文道合一而以道為主這是韓愈古文理論的基礎(chǔ)出發(fā)點，反復(fù)強調(diào)65文道合一而以道為主他的文氣說更從作家創(chuàng)作的角度具體地發(fā)揮了內(nèi)容決定形式的見解：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！保ā洞鹄铖磿罚┰陧n愈看來，作家寫作時仿佛有一種力，這種“力”充足了，便會達(dá)到得心應(yīng)手、左右逢源的境界，這就是“氣盛”。他進(jìn)一步指出，“氣”是從作家不斷地加強道德修養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)逐漸取得的。只有在這種“氣”的基礎(chǔ)上才能駕駛語言。文道合一而以道為主他的文氣說更從作家創(chuàng)作的角度具體地發(fā)揮了內(nèi)662、“不平則鳴”和對現(xiàn)實的批判韓愈提出了“不平則鳴”論，作為古文運動向社會現(xiàn)實進(jìn)行批判的理論根據(jù)。他在《送孟東野序》里說：“大凡物不得其平同鳴?！彼褟墓胖两裨S多著名的思想家、文學(xué)家都稱作“善鳴者”，他們的善鳴乃是由于“不得其平”。而作家對現(xiàn)實生活的感受愈強烈，郁積愈深厚，那么他的鳴聲也就愈高、反之就“雜亂而無章”。這里指明了文學(xué)是從時代和社會生活的矛盾和斗爭中產(chǎn)生出來的，作家的責(zé)任就在于反映這種矛盾和斗爭。2、“不平則鳴”和對現(xiàn)實的批判韓愈提出了“不平則鳴”論，作為67“不平則鳴”和對現(xiàn)實的批判“不平則鳴”論是唐代古文運動的理論中心之一。而從文學(xué)史的角度來看，它提高了司馬遷的僅從個人不幸遭遇出發(fā)的“發(fā)憤著書”的理論，啟發(fā)了宋代歐陽修又進(jìn)一步提出的“窮而后工”的理論，因而對后代的創(chuàng)作實踐發(fā)生了較大影響。“不平則鳴”和對現(xiàn)實的批判“不平則鳴”論是唐代古文運動的理論683、創(chuàng)造新體古文的具體標(biāo)準(zhǔn)文體改革論是韓愈古文理論的精華，也是他古文理論的中心內(nèi)容，并在古文運動和他自己的創(chuàng)作實踐中起了重要的指導(dǎo)作用。如何才能發(fā)展、創(chuàng)造一種新型的、表達(dá)力強的古文呢？或者說這種新型的、表達(dá)力強的古文的總體標(biāo)準(zhǔn)是什么？3、創(chuàng)造新體古文的具體標(biāo)準(zhǔn)文體改革論是韓愈古文理論的精華，69創(chuàng)造新體古文的具體標(biāo)準(zhǔn)韓愈在《答劉正夫書》中正面闡述了自己的看法：“或問：‘為文宜何師？’必謹(jǐn)對曰：‘宜師古文賢人?！唬骸攀ベt人所為書具存，辭皆不同，宜何師？’必謹(jǐn)對曰：‘師其意，不師其辭?！謫栐唬骸囊艘滓穗y？’必謹(jǐn)對曰：‘無難易，唯其是爾?！眲?chuàng)造新體古文的具體標(biāo)準(zhǔn)韓愈在《答劉正夫書》中正面闡述了自己的70創(chuàng)造新體古文的具體標(biāo)準(zhǔn)這段話至少說明：一是對古人的文章必須學(xué)習(xí)繼承，但只能“師其意，不師其辭”，表現(xiàn)方法還得由自己來創(chuàng)造。二是文章有“難”（艱深）和“易”（通順）的區(qū)別，表現(xiàn)上他說兩者都可以，“無難易”，只要“唯其是爾”（看文章的需要）。他雖然沒有給難易問題下一個最后的結(jié)論，但實際上，他自己的絕大部分作品證明他走的是通順易曉的一路，所以他的主張和實踐都在說明文章必須朝首“易”的方向發(fā)展。創(chuàng)造新體古文的具體標(biāo)準(zhǔn)這段話至少說明：一是對古人的文章必須學(xué)71創(chuàng)造新體古文的具體標(biāo)準(zhǔn)而具體標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？韓愈主張從詞匯和語法兩方面來建立他的新型古文的標(biāo)準(zhǔn)：一是“惟陳言之務(wù)去”（《答李翊書》），要求語言的新穎，富有獨創(chuàng)性；一是“文從字順各識職”（《南陽樊紹述墓志銘》），要求作家寫的文字通順流暢。他還認(rèn)為這兩方面應(yīng)該統(tǒng)一起來：言貴獨創(chuàng)，詞必己出，但必須不違背“文從字順”的語言規(guī)律和文風(fēng)要求；而且應(yīng)該用這種更新穎更豐富的語言來創(chuàng)造更正確更流暢的新文體。創(chuàng)造新體古文的具體標(biāo)準(zhǔn)而具體標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？韓愈主張從詞匯和724、對我國優(yōu)秀散文傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新對于我國源遠(yuǎn)流長的散文傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，是韓愈文體改革的主要基礎(chǔ)和途徑。韓愈強調(diào)全面地吸收前人的成果，特別是不能像古文運動先驅(qū)者只是局限在六經(jīng)之中，甚至排斥屈、宋、兩漢文學(xué)，他是主張在兼收并蓄之中來推陳出新的。4、對我國優(yōu)秀散文傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新對于我國源遠(yuǎn)流長的散文傳統(tǒng)73（四）唐代古文運動在文學(xué)史上的地位與作用1．唐代的古文運動在貞元、元和二三十年間暫時打垮了駢文的統(tǒng)治地位，把古文提高到一個新階段，使古文成為自由地敘事、議論、抒情、寫景的工具。2．文體的解放，使作家得以用散文來細(xì)膩地描寫人物，敘述故事，這樣又促進(jìn)了唐代傳奇文的發(fā)展。3．唐代古文運動還直接開啟了北宋的歐陽修為首的詩文革新運動，從而真正確立了古文在文壇上的地位，正式成為文學(xué)史上一種重要形式。（四）唐代古文運動在文學(xué)史上的地位與作用1．唐代的古文運動74（五）韓愈韓愈不僅是古文運動的倡導(dǎo)者，而且也是杰出的古文家。他把新型的“古文”廣泛地用于政論、書啟、贈序、雜說乃至祭文、墓志銘等各種體裁，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的文學(xué)散文或帶有文學(xué)性的散文。文學(xué)工具的革新，有助于在敘事、抒情和議論等方面取得更出色的藝術(shù)成就。（五）韓愈韓愈不僅是古文運動的倡導(dǎo)者，而且也是杰出的古文家。751、韓愈的政論文韓愈是唐代著名散文家。蘇軾稱他“文起八代之衰”（《潮洲韓文公廟碑》）。韓愈的政論文內(nèi)容廣博，體裁不拘一格，如《原道》、《論佛骨表》、《師說》、《進(jìn)學(xué)解》等；立意新穎，觀點鮮明，大膽坦率，戰(zhàn)斗性強。1、韓愈的政論文韓愈是唐代著名散文家。蘇軾稱他“文起八代之衰762、韓愈的碑志與贈序、書啟他的碑志文“隨事賦形，各肖其人”（《韓愈志》），創(chuàng)造性地把《左傳》、《史記》的傳記手法運用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志這種歷來枯燥無味的文體增輝生色，其中有的作品已成為優(yōu)秀的傳記文學(xué)，如《柳子厚墓志銘》等。《送孟東野序》、《送董邵南序》等贈序，手法多樣，使贈序發(fā)展成為一種富有文學(xué)性的實用性的文體。《答崔立之書》等書啟，因人陳詞，情真意切。2、韓愈的碑志與贈序、書啟他的碑志文“隨事賦形，各肖其人”（773、韓愈散文的特色韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”（蘇洵《上歐陽內(nèi)翰書》），富于曲折變化，而又流暢明快。并深于立意，巧于構(gòu)思。句子大多參差不齊，有時又間或雜以駢儷的句式，顯得錯綜多變。他善于吸收古語和口語中表現(xiàn)力強的詞語，并自鑄新詞，詞匯豐富，語言精練，富有創(chuàng)造性3、韓愈散文的特色韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如長江大河，渾浩78前人評價：由于蘇軾等人的大力提倡，“韓文遂行于世，至于今蓋三十余年矣。學(xué)者非韓不學(xué)也，可謂盛矣?！睔W陽修尊之為文宗，石介列之于道統(tǒng)，蘇軾作《潮州韓文公廟碑》，竟贊韓愈“匹夫而為百世師，一言而為天下法?！薄巴酥晕臑樵?，子瞻以詩為詞，如教坊雷大事之舞，雖極天下之工，要非本色?！薄悗煹馈绊n文起八代之衰，實集八代之成?！薄獎⑽踺d《藝概·文概》前人評價：由于蘇軾等人的大力提倡，“韓文遂行于世，至于今蓋79分析《張中丞傳后序》：本文是以補充李翰《張巡傳》不足的形式出現(xiàn)的。前半部分以議論為主，夾敘夾議；后半部分則從敘事為主。分析《張中丞傳后序》：本文是以補充李翰《張巡傳》不足的形式80議論部分集中辯明三點：一是用許遠(yuǎn)身處困境而猶死守的行動證明他的后死于張巡并非“畏死而辭服于賦”；二是用普通生活常識作比，說明以城陷“自遠(yuǎn)所分始”為理由來攻擊許遠(yuǎn)是何等荒謬。上面兩點是為許遠(yuǎn)辯誣，也是在為李翰《張巡傳》“不為許遠(yuǎn)立傳”補缺。三是通過闡述張、許二人“守一城、捍天下”的重大意義以及分析他們當(dāng)時的處境來駁斥一些人指責(zé)張、許二人為何不放棄睢陽、預(yù)先轉(zhuǎn)移陣地的謬論，點明他們的指責(zé)實際上是在為叛賊說話。三段議論皆能切中政敵要害。作者痛斥謬說，伸張正義，憤慨之情溢于言表。議論部分集中辯明三點：一是用許遠(yuǎn)身處困境而猶死守的行動證明他81敘事部分主要補寫南霽云的英雄事跡、追敘張巡的幾件軼事。文中通過寫南霽云向賀蘭進(jìn)明求援的幾個細(xì)節(jié)（比如席間言語、剁指動作及射塔發(fā)誓）和他就義前與張巡的對話，生動地刻劃出一個堅持抗敵、不謀私利、大義凜然、性情剛烈的壯士形象。寫張巡軼事，突出的是烈士生前超人的記憶力和他就義時的從容不迫、視死如歸。最后，作者又用概括的手法說到許遠(yuǎn)是一位“貌如其心”的“寬厚長者”。把這些內(nèi)容和前面的議論聯(lián)系起來，就使人對張、許二人的為人有更全面的了解。敘事部分主要補寫南霽云的英雄事跡、追敘張巡的幾件軼事。文中通82（六）柳宗元的散文1、生平柳宗元（773—819年），字子厚，世稱“柳河?xùn)|”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。祖籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市）。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運動，并稱為“韓柳”。與劉禹錫并稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏，并稱為“唐宋八大家”。（六）柳宗元的散文1、生平83山水游記：觀察細(xì)致，善于模山范水。山水游記：84山水游記：寫景記游中寄寓著作者的人格形象和紳士悲哀?！捌嗌窈恰钡那檎{(diào)氛圍。山水游記：寫景記游中寄寓著作者的人格形象和紳士悲哀。85山水游記：柳宗元是酈道元之后刻畫山水的能手。他的山水記不是純客觀地描繪自然，而是滲透著自己痛苦的感受和抑郁的情懷。這是山水游記的一種發(fā)展。另一方面，自然山水對于柳宗元不是一種冷漠的存在，而是親切的知己。他筆下的自然山水便具有和他性格相和諧、相統(tǒng)一的美的特征：高潔、幽邃、澄鮮和凄清。這種自然美是通過對事物洞察幽微的細(xì)致刻劃而表現(xiàn)出來的。其代表作是《永州八記》。山水游記：柳宗元是酈道元之后刻畫山水的能手。他的山水記不是純86寓言諷刺文：他的寓言諷刺文和山水游記