第9課-春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想課件

必修三專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想必修三專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課春秋戰(zhàn)國1考試說明中的考點(diǎn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴孔子與老子的思想；戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴；儒家思想的形成。考試說明中的考點(diǎn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴孔子與老子的思想；2孔子的時(shí)代已開始“禮壞樂崩”，氏族統(tǒng)治體系和公社共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)在瓦解崩毀，“民散久矣”，“民惡其上”（《國語·周語》）。春秋時(shí)代眾多的氏族國家不斷被吞并消滅，許許多多氏族貴族保不住傳統(tǒng)的世襲地位，或不斷貧困，或“降在皂隸”。部分氏族貴族則拋棄陳規(guī)，他們以土地私有和經(jīng)營商業(yè)為基礎(chǔ)，成為新興階級(jí)并迅速富裕壯大?？鬃拥臅r(shí)代已開始“禮壞樂崩”，氏族統(tǒng)治體系和公社共同體的社會(huì)3子曰："弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾親仁。行有余力，則以學(xué)文。"有子曰:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”子曰：“人而無信，不知其可也！大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”子曰："弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾親仁。行有余力，則4子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！弊尤眨骸案改冈?，不遠(yuǎn)游。游必有方?！弊尤眨骸案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”子曰："父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。"子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”子適衛(wèi)，冉有仆。

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！弊釉唬骸坝桑≌d女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！弊釉唬骸爸腥艘陨?，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！弊釉唬骸拔釃L終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也?！弊酉脑唬骸叭罩渌觯聼o忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉．為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

顏淵曰：“口雖不敏，請事斯語矣?！弊釉唬骸肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則8所謂“周禮”，其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套宗法制的習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。以血緣父家長制為基礎(chǔ)（親親）的等級(jí)制度是這套法規(guī)的骨脊，分封、世襲、井田、宗法等政治經(jīng)濟(jì)體制則是它的延伸擴(kuò)展。而以孔子為代表的儒家，也正是由原始禮儀巫術(shù)活動(dòng)的組織者領(lǐng)導(dǎo)者（所謂巫、尹、史）演化而來的“禮儀”的專職監(jiān)督保存者。

所謂“周禮”，其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加9有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為

也。為無為，則無不治。天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲

兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。10《老子》似乎在滿懷恐懼和慨嘆地總結(jié)著歷史上的成敗、存亡、禍福、古今之道?！伴L治久安”的氏族社會(huì)的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)正在迅速崩毀，許多邦國在劇烈爭奪，有的在爭奪中變得強(qiáng)大，然后又很快地失敗而覆亡了。金玉滿堂，莫之能守，怎么辦？《老子》認(rèn)為，……最理想的社會(huì)是“小國寡民”。在這個(gè)社會(huì)里，國家小，人民少，一切任其自然，人像動(dòng)物式的生存和生活，渾渾噩噩，無知無欲，沒有任何追求和向往。人民吃得很香甜，穿得很漂亮，住得很安適，大家都生活得很習(xí)慣，用不著冒生命危險(xiǎn)遷到別的地方去；國與國挨得很近，雞鳴犬吠之聲都可互相聽見，可是人們直到老死也不相往來。這個(gè)社會(huì)里，雖有各種各樣的器物，但不使用它。從不遷徙，所以雖有舟車，無人乘坐；從不打仗，所以雖有刀槍，無處施展。生活也簡單樸素，沒有使用文字的必要，用古代結(jié)繩記事的辦法就足夠了。這么一個(gè)早已不存在的閉塞、落后、愚昧的社會(huì)，《老子》卻認(rèn)為是無限美妙的天堂樂土。它把這樣一種社會(huì)當(dāng)理想，當(dāng)然談不上先進(jìn)；但我們不應(yīng)將這種描繪看死了，說成是純粹的復(fù)古反動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)看到美化上古，是為了菲薄今世，是老聃出于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理的憤懣、絕望而又找不到出路的一種無可奈何的狂想?！独献印匪坪踉跐M懷恐懼和慨嘆地總結(jié)著歷史上的成敗、存亡、禍福111、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代特征：經(jīng)濟(jì)：鐵器與牛耕的出現(xiàn)，井田制崩潰，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺。為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件政治：周王室衰微，士大夫崛起。社會(huì)大變革時(shí)代，新的統(tǒng)治者未有絕對(duì)權(quán)威對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)提出不同的看法和方案，觀點(diǎn)各異；人們的思想不受任何條框束縛百家爭鳴階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用，各國諸侯都想富國強(qiáng)兵，因而特別的禮賢下士。思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。造就了一大批知識(shí)淵博閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地1、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代特征：經(jīng)濟(jì)：鐵器與牛耕的出現(xiàn)，井田制崩122、孟子的思想政治觀：仁政學(xué)說人性觀：人性本善人格觀：“養(yǎng)浩然之氣”以仁對(duì)民、以德服人、爭取民心民貴君輕“性善論”---人性本善是“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)。先義后利，舍生取義；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”孟子的影響南宋朱熹將其列為“四書”（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）之一被尊為“亞圣”。2、孟子的思想政治觀：仁政學(xué)說以仁對(duì)民、以德服人、爭取民心“133、荀子的思想自然觀：“天行有?！薄爸铺烀弥比诵杂^:“性惡論”政治思想：以禮教為主，禮法并施3、荀子的思想自然觀：14思想家思想比較孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛人仁政仁義為政以德民貴君輕君舟民水性相近性善論性惡論孔子、孟子、荀子思想異同點(diǎn)思想家孔子孟子荀子仁15基本思想主張：“道”無所不在，沒有界限與差別，萬物也是沒有界限與差別的，叫做“齊物”。他認(rèn)為要做到齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，才能達(dá)到與天地萬物為一的精神境界。他的思想集中體現(xiàn)在《莊子》的這部書中。影響：崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。4、莊子及其思想主張把“道”作為世界最高原則，宣傳天道與自然無為?；舅枷胫鲝垼骸暗馈睙o所不在，沒有界限與差別，萬物也是沒有界165、法家商鞅李悝韓非子法家思想是在什么時(shí)代背景下出現(xiàn)的？主要的思想特點(diǎn)是什么？是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化都發(fā)生了劇烈變化的情況下出現(xiàn)的。主要特點(diǎn)表現(xiàn)為：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法。5、法家商鞅李悝韓非子法家思想是在什么時(shí)代背景下出現(xiàn)的？主要17韓非子1、韓非子：戰(zhàn)國后期思想家，法家的集大成者。2、韓非子的思想要建立君主專制的中央集權(quán)國家。認(rèn)為歷史是進(jìn)步的，不會(huì)倒退。3、影響：適應(yīng)了中央集權(quán)的需要。儒法結(jié)合，外儒內(nèi)法，成為古代統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。法：公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是君臣、民共同遵守的東西。術(shù)：君主駕馭群臣的方法（神秘、決策、御臣）勢：“權(quán)重位尊”的權(quán)勢、權(quán)威。法、術(shù)、勢三者結(jié)合。韓非子1、韓非子：戰(zhàn)國后期思想家，法家的集大成者186、墨家墨子6、墨家墨子19天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子曰：以兼相愛，交相利之法易之。??視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身；是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊。??凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡20墨子，名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。其思想代表了下層勞動(dòng)群眾，尤其是手工業(yè)者的利益。戰(zhàn)國后該思想遭到冷遇不受重視了。1）主張“兼愛”“非攻”，而“兼愛”是不分等級(jí)貴賤的。“非攻”是主張各國和平共處，反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭。2）提出“尚賢”“尚同”的主張。主張舉用賢才，讓他們來治理國家政事。3）認(rèn)為鬼神存在，上天有意志。即要人們“兼愛”。4）提倡“尚力”，主張“節(jié)用”“節(jié)葬”，即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位，反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)。墨子，名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。其思想代表了下層勞動(dòng)群眾，尤其是21“百家爭鳴”，是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面的形成，成為中國思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件。

“百家爭鳴”形成的重要意義“百家爭鳴”，是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國學(xué)術(shù)文22古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“以法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”“在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國?！惫艦榻裼弥T子百家的思想在今天大放異彩“把依法治國與以德治國緊232．春秋戰(zhàn)國在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是最為活躍的開拓、創(chuàng)造時(shí)期，百家蜂起，諸子爭鳴，下列描述儒家學(xué)派的是A．“全面歸服自然的隱士派”B．“專制君主的參謀集團(tuán)”C．“勞苦人眾的行動(dòng)幫會(huì)”D．“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”2．春秋戰(zhàn)國在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是最為活躍的開拓、創(chuàng)造時(shí)期，百家蜂24必修三專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想必修三專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課春秋戰(zhàn)國25考試說明中的考點(diǎn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴孔子與老子的思想；戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴；儒家思想的形成?？荚囌f明中的考點(diǎn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴孔子與老子的思想；26孔子的時(shí)代已開始“禮壞樂崩”，氏族統(tǒng)治體系和公社共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)在瓦解崩毀，“民散久矣”，“民惡其上”（《國語·周語》）。春秋時(shí)代眾多的氏族國家不斷被吞并消滅，許許多多氏族貴族保不住傳統(tǒng)的世襲地位，或不斷貧困，或“降在皂隸”。部分氏族貴族則拋棄陳規(guī)，他們以土地私有和經(jīng)營商業(yè)為基礎(chǔ)，成為新興階級(jí)并迅速富裕壯大?？鬃拥臅r(shí)代已開始“禮壞樂崩”，氏族統(tǒng)治體系和公社共同體的社會(huì)27子曰："弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾親仁。行有余力，則以學(xué)文。"有子曰:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”子曰：“人而無信，不知其可也！大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”子曰："弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾親仁。行有余力，則28子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！弊尤眨骸案改冈冢贿h(yuǎn)游。游必有方?！弊尤眨骸案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”子曰："父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。"子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?9子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔究底訂枺骸笆姑窬础⒅乙詣?，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”子適衛(wèi)，冉有仆。

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之。”子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”30子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！弊釉唬骸皽毓识?，可以為師矣?！弊釉唬骸坝?！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！弊釉唬骸爸腥艘陨希梢哉Z上也；中人以下，不可以語上也?！弊釉唬骸拔釃L終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也?！弊酉脑唬骸叭罩渌?，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！弊釉唬骸安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?1子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉．為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

顏淵曰：“口雖不敏，請事斯語矣?！弊釉唬骸肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則32所謂“周禮”，其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套宗法制的習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。以血緣父家長制為基礎(chǔ)（親親）的等級(jí)制度是這套法規(guī)的骨脊，分封、世襲、井田、宗法等政治經(jīng)濟(jì)體制則是它的延伸擴(kuò)展。而以孔子為代表的儒家，也正是由原始禮儀巫術(shù)活動(dòng)的組織者領(lǐng)導(dǎo)者（所謂巫、尹、史）演化而來的“禮儀”的專職監(jiān)督保存者。

所謂“周禮”，其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加33有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為

也。為無為，則無不治。天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲

兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。34《老子》似乎在滿懷恐懼和慨嘆地總結(jié)著歷史上的成敗、存亡、禍福、古今之道。“長治久安”的氏族社會(huì)的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)正在迅速崩毀，許多邦國在劇烈爭奪，有的在爭奪中變得強(qiáng)大，然后又很快地失敗而覆亡了。金玉滿堂，莫之能守，怎么辦？《老子》認(rèn)為，……最理想的社會(huì)是“小國寡民”。在這個(gè)社會(huì)里，國家小，人民少，一切任其自然，人像動(dòng)物式的生存和生活，渾渾噩噩，無知無欲，沒有任何追求和向往。人民吃得很香甜，穿得很漂亮，住得很安適，大家都生活得很習(xí)慣，用不著冒生命危險(xiǎn)遷到別的地方去；國與國挨得很近，雞鳴犬吠之聲都可互相聽見，可是人們直到老死也不相往來。這個(gè)社會(huì)里，雖有各種各樣的器物，但不使用它。從不遷徙，所以雖有舟車，無人乘坐；從不打仗，所以雖有刀槍，無處施展。生活也簡單樸素，沒有使用文字的必要，用古代結(jié)繩記事的辦法就足夠了。這么一個(gè)早已不存在的閉塞、落后、愚昧的社會(huì)，《老子》卻認(rèn)為是無限美妙的天堂樂土。它把這樣一種社會(huì)當(dāng)理想，當(dāng)然談不上先進(jìn)；但我們不應(yīng)將這種描繪看死了，說成是純粹的復(fù)古反動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)看到美化上古，是為了菲薄今世，是老聃出于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理的憤懣、絕望而又找不到出路的一種無可奈何的狂想。《老子》似乎在滿懷恐懼和慨嘆地總結(jié)著歷史上的成敗、存亡、禍福351、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代特征：經(jīng)濟(jì)：鐵器與牛耕的出現(xiàn)，井田制崩潰，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺。為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件政治：周王室衰微，士大夫崛起。社會(huì)大變革時(shí)代，新的統(tǒng)治者未有絕對(duì)權(quán)威對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)提出不同的看法和方案，觀點(diǎn)各異；人們的思想不受任何條框束縛百家爭鳴階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用，各國諸侯都想富國強(qiáng)兵，因而特別的禮賢下士。思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。造就了一大批知識(shí)淵博閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地1、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代特征：經(jīng)濟(jì)：鐵器與牛耕的出現(xiàn)，井田制崩362、孟子的思想政治觀：仁政學(xué)說人性觀：人性本善人格觀：“養(yǎng)浩然之氣”以仁對(duì)民、以德服人、爭取民心民貴君輕“性善論”---人性本善是“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)。先義后利，舍生取義；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”孟子的影響南宋朱熹將其列為“四書”（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）之一被尊為“亞圣”。2、孟子的思想政治觀：仁政學(xué)說以仁對(duì)民、以德服人、爭取民心“373、荀子的思想自然觀：“天行有?！薄爸铺烀弥比诵杂^:“性惡論”政治思想：以禮教為主，禮法并施3、荀子的思想自然觀：38思想家思想比較孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛人仁政仁義為政以德民貴君輕君舟民水性相近性善論性惡論孔子、孟子、荀子思想異同點(diǎn)思想家孔子孟子荀子仁39基本思想主張：“道”無所不在，沒有界限與差別，萬物也是沒有界限與差別的，叫做“齊物”。他認(rèn)為要做到齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，才能達(dá)到與天地萬物為一的精神境界。他的思想集中體現(xiàn)在《莊子》的這部書中。影響：崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。4、莊子及其思想主張把“道”作為世界最高原則，宣傳天道與自然無為。基本思想主張：“道”無所不在，沒有界限與差別，萬物也是沒有界405、法家商鞅李悝韓非子法家思想是在什么時(shí)代背景下出現(xiàn)的？主要的思想特點(diǎn)是什么？是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化都發(fā)生了劇烈變化的情況下出現(xiàn)的。主要特點(diǎn)表現(xiàn)為：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法。5、法家商鞅李悝韓非子法家思想是在什么時(shí)代背景下出現(xiàn)的？主要41韓非子1、韓非子：戰(zhàn)國后期思想家，法家的集大成者。2、韓非子的思想要建立君主專制的中央集權(quán)國家。認(rèn)為歷史是進(jìn)步的，不會(huì)倒退。3、影響：適應(yīng)了中央集權(quán)的需要。儒法結(jié)合，外儒內(nèi)法，成為古代統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。法：公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是君臣、民共同遵守的東西。術(shù)：君主駕馭群臣的方法（神秘、決策、御臣）勢：“權(quán)重位尊”的權(quán)勢、權(quán)威。法、術(shù)、勢三者結(jié)合。韓非子1、韓非子：戰(zhàn)國后期思想家，法家的集大成者426、墨家墨子6、墨家墨子43天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子曰：以兼相愛，交相利之