認(rèn)識(shí)論-復(fù)習(xí)課件

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論復(fù)習(xí)課辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論復(fù)習(xí)課馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義

11、12課唯物論

4、5課辯證法

7-10課認(rèn)識(shí)論第6課哲學(xué)全書基本框架辯證唯物論=唯物論唯物辯證法=辯證法辯證唯物主義=唯物論+認(rèn)識(shí)論+辯證法探索世界與追求真理=唯物論+認(rèn)識(shí)論思想方法與創(chuàng)新意識(shí)=辯證法認(rèn)識(shí)社會(huì)和價(jià)值選擇=歷史唯物主義馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義11、12課唯物論第六課求索真理的歷程—認(rèn)識(shí)論知識(shí)體系

求索真理的歷程人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（另外補(bǔ)充認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用）實(shí)踐的含義實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

真理的客觀性真理是具體的有條件的追求真理是一個(gè)過(guò)程認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性第六課求索真理的歷程—認(rèn)識(shí)論知識(shí)體系求索真理的歷程人的

一、實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)1、含義：人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。（≠世界或自然界）人類活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界改造世界客觀世界主觀世界自然界人類社會(huì)實(shí)踐實(shí)踐其實(shí)就是人們?nèi)ジ脑熳匀缓蜕鐣?huì)的物質(zhì)性的活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界一、實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)1、含義：人們改造客觀世界的物質(zhì)性1、含義：——人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人（區(qū)別于其他動(dòng)物的本能活動(dòng)）為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。--是一種物質(zhì)性活動(dòng)

②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。--是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)

（這兩個(gè)方面正是實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本區(qū)別）。思考：Δ實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界的一切活動(dòng)（判斷）。

一、實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)1、含義：——人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。（這兩個(gè)方面正下列屬于實(shí)踐活動(dòng)的有①蜜蜂釀蜜②社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)③神七飛天④鸚鵡學(xué)舌⑤《物權(quán)法》頒布實(shí)施⑥教師教書⑦修身養(yǎng)性Ａ.①②③④Ｂ.②③⑤⑥

Ｃ.②③④⑤Ｄ.③⑤⑥⑦B下列屬于實(shí)踐活動(dòng)的有①蜜蜂釀蜜②社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)B二、實(shí)踐的特點(diǎn)①客觀物質(zhì)性②主觀能動(dòng)性③社會(huì)歷史性實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的主體實(shí)踐的對(duì)象實(shí)踐的手段實(shí)踐的過(guò)程、結(jié)果有目的、有意識(shí)的活動(dòng)是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)---社會(huì)性受一定歷史條件制約---歷史性二、實(shí)踐的特點(diǎn)①客觀物質(zhì)性②主觀能動(dòng)性③社會(huì)歷史性實(shí)踐的特點(diǎn)

實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。實(shí)踐沒有止境，說(shuō)明人類的實(shí)踐活動(dòng)具有

A.歷史性B.社會(huì)性C.物質(zhì)性D.能動(dòng)性A

我國(guó)通過(guò)制定“十一五”規(guī)劃來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這體現(xiàn)了實(shí)踐是

A.改造客觀世界的一切活動(dòng)

B.主觀與客觀相一致的活動(dòng)

C.客觀物質(zhì)性的活動(dòng)

D.有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)D實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也

在當(dāng)代，人類的交往已經(jīng)超出了民族和國(guó)家的范圍，世界各國(guó)有著緊密的聯(lián)系。任何國(guó)家的重大實(shí)踐問(wèn)題，都與整個(gè)世界密切相關(guān)。這說(shuō)明實(shí)踐是

A.人們改造客觀世界的活動(dòng)

B.客觀的物質(zhì)性活動(dòng)

C.有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)

D.社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)D

某地在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，看到有的地方培植高檔鮮花取得了不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，于是也號(hào)召農(nóng)戶培植高檔鮮花，但是由于水土不宜和技術(shù)原因，致使農(nóng)民損失慘重。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是

A.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性

B.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

C.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

D.實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性A在當(dāng)代，人類的交往已經(jīng)超出了民族和國(guó)家的范圍，1、基本形式（了解）：P43（1）改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐①生產(chǎn)實(shí)踐，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定其他一切活動(dòng)。②是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）變革社會(huì)的實(shí)踐①表現(xiàn)為革命、改革、國(guó)家方針政策的制定、法律制度的建設(shè)和實(shí)施等；②階級(jí)社會(huì)中，變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。（3）探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)

一、實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)1、基本形式（了解）：P43一、實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)三、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的來(lái)源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑是一回事嗎？1、實(shí)踐提供認(rèn)識(shí)工具

2、實(shí)踐提高認(rèn)識(shí)能力

3、實(shí)踐提出新問(wèn)題，新要求認(rèn)識(shí)實(shí)踐客觀世界實(shí)踐結(jié)果指導(dǎo)改造不符合符合錯(cuò)誤正確三、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的認(rèn)識(shí)的來(lái)源==認(rèn)識(shí)的途徑認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉。獲得認(rèn)識(shí)的途徑：1、親身實(shí)踐獲取直接經(jīng)驗(yàn)；

2、學(xué)習(xí)書本知識(shí)獲取間接經(jīng)驗(yàn)。為什么書本知識(shí)不是認(rèn)識(shí)的源泉呢？獲取知識(shí)的途徑多種多樣的認(rèn)識(shí)的來(lái)源唯一的，即實(shí)踐第一，書本知識(shí)屬于間接經(jīng)驗(yàn)第二，間接經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)而言，最終來(lái)源于實(shí)踐。第三，從知識(shí)總體而言，歸根到底來(lái)源于實(shí)踐認(rèn)識(shí)的來(lái)源==認(rèn)識(shí)的途徑為什么書本知識(shí)不是認(rèn)識(shí)的源泉呢？獲3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）主觀認(rèn)識(shí)無(wú)法判別本身正確與否；（2）客觀事物不能自明其言；（3）人們通過(guò)實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果與認(rèn)識(shí)加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物?！咎崾尽?/p>

實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對(duì)照，就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）主觀認(rèn)識(shí)無(wú)法判別本4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（1）認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；（2）如果脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（1）認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：1、內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊瑢?shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。2、方法論：要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)。3、反對(duì)：割裂理論和實(shí)踐辨證關(guān)系的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義兩種錯(cuò)誤。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：關(guān)于“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”的幾個(gè)誤區(qū)誤區(qū)一：實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)[簡(jiǎn)析]實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，只有人的活動(dòng)，才稱得上實(shí)踐，但并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)，這要具體分析，首先，對(duì)人要具體分析，必須是達(dá)到一定年齡階段的人，必須是具有正常思維的人。如嬰幼兒，精神病人的某些活動(dòng)不一定是實(shí)踐活動(dòng)，其次，對(duì)人的活動(dòng)要具體分析，人的活動(dòng)可分為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，實(shí)踐是非認(rèn)識(shí)性活動(dòng)，只有改造客觀世界活動(dòng)，才是實(shí)踐。關(guān)于“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”的幾個(gè)誤區(qū)誤區(qū)一：實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的誤區(qū)二：實(shí)踐是我們改造世界的一切活動(dòng)[簡(jiǎn)析]改造世界包括改造客觀世界和改造主觀世界兩個(gè)方面，改造客觀世界就是改造自然界和人類社會(huì)，改造主觀世界就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，而實(shí)踐僅指改造客觀世界的一切活動(dòng)，把改造世界等同于改造客觀世界，擴(kuò)大了實(shí)踐概念的外延。因而，是不準(zhǔn)確的。誤區(qū)二：實(shí)踐是我們改造世界的一切活動(dòng)[簡(jiǎn)析]改造世界包括改四、真理的含義真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。五、真理的特征

1、客觀性2、條件性3、具體性——最基本的屬性反映的內(nèi)容檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)——任何真理都有自己適用的條件和范圍——任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的（當(dāng)?shù)兀v史的（當(dāng)時(shí)）統(tǒng)一。真理與謬誤相伴而行，要正確地對(duì)待錯(cuò)誤。四、真理的含義真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲五、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：（1）從認(rèn)識(shí)的主體看：人受到實(shí)踐水平；立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理等限制；（2）從認(rèn)識(shí)的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程；（3）人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的反復(fù)過(guò)程。2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：注意：認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，是就整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)而言的；作為某一個(gè)人或某一代人的認(rèn)識(shí)是有限的，總是對(duì)整個(gè)世界某一個(gè)領(lǐng)域或某一個(gè)層次上的認(rèn)識(shí)。（1）認(rèn)識(shí)的對(duì)象：無(wú)限變化的；（2）認(rèn)識(shí)的主體：世代延續(xù)的；（3）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐不斷發(fā)展。五、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，堅(jiān)持在1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性3、認(rèn)識(shí)具有上升性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反的，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。方法論要求：

與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（不存在終極真理）

（1）追求發(fā)展真理，必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)。

（2）追求發(fā)展真理，不是一帆風(fēng)順的，而是一個(gè)不斷反復(fù)、上升的過(guò)程。

（3）追求發(fā)展真理必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷的檢驗(yàn)發(fā)展真理。3、認(rèn)識(shí)具有上升性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明它是【總結(jié)】本單元常用的重要原理（世界觀+方法論）唯物論部分物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是）意識(shí)有能動(dòng)作用，正確（錯(cuò)誤）的意識(shí)對(duì)改造世界起積極（消極）的推動(dòng)（阻礙）作用（重視精神的作用，樹立正確的意識(shí)）規(guī)律具有客觀性和普遍性（尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事）在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力（發(fā)揮主觀動(dòng)能性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律）【總結(jié)】本單元常用的重要原理（世界觀+方法論）唯物論部分物質(zhì)認(rèn)識(shí)論部分【總結(jié)】本單元常用的重要原理（世界觀+方法論）實(shí)踐的特征實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起反作用，正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極推動(dòng)作用，（必須立足實(shí)踐，重視調(diào)查研究，又要樹立正確的認(rèn)識(shí)）真理具體的有條件的，真理與謬誤相伴而行（探索真理的過(guò)程中，要正確對(duì)待錯(cuò)誤）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性（與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理）認(rèn)識(shí)論部分【總結(jié)】本單元常用的重要原理（世界觀+方法論）實(shí)踐綜合探究：求真務(wù)實(shí)與時(shí)俱進(jìn)1、黨的思想路線P51（1）基本內(nèi)容

“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理”。（2）理論基礎(chǔ)（3）重要地位

①黨制定路線、方針政策的理論依據(jù)；②是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶。綜合探究：求真務(wù)實(shí)與時(shí)俱進(jìn)1、黨的思想路線P51辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論復(fù)習(xí)課辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論復(fù)習(xí)課馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義

11、12課唯物論

4、5課辯證法

7-10課認(rèn)識(shí)論第6課哲學(xué)全書基本框架辯證唯物論=唯物論唯物辯證法=辯證法辯證唯物主義=唯物論+認(rèn)識(shí)論+辯證法探索世界與追求真理=唯物論+認(rèn)識(shí)論思想方法與創(chuàng)新意識(shí)=辯證法認(rèn)識(shí)社會(huì)和價(jià)值選擇=歷史唯物主義馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義11、12課唯物論第六課求索真理的歷程—認(rèn)識(shí)論知識(shí)體系

求索真理的歷程人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（另外補(bǔ)充認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用）實(shí)踐的含義實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

真理的客觀性真理是具體的有條件的追求真理是一個(gè)過(guò)程認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性第六課求索真理的歷程—認(rèn)識(shí)論知識(shí)體系求索真理的歷程人的

一、實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)1、含義：人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。（≠世界或自然界）人類活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界改造世界客觀世界主觀世界自然界人類社會(huì)實(shí)踐實(shí)踐其實(shí)就是人們?nèi)ジ脑熳匀缓蜕鐣?huì)的物質(zhì)性的活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界一、實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)1、含義：人們改造客觀世界的物質(zhì)性1、含義：——人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人（區(qū)別于其他動(dòng)物的本能活動(dòng)）為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。--是一種物質(zhì)性活動(dòng)

②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。--是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)

（這兩個(gè)方面正是實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本區(qū)別）。思考：Δ實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界的一切活動(dòng)（判斷）。

一、實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)1、含義：——人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。（這兩個(gè)方面正下列屬于實(shí)踐活動(dòng)的有①蜜蜂釀蜜②社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)③神七飛天④鸚鵡學(xué)舌⑤《物權(quán)法》頒布實(shí)施⑥教師教書⑦修身養(yǎng)性Ａ.①②③④Ｂ.②③⑤⑥

Ｃ.②③④⑤Ｄ.③⑤⑥⑦B下列屬于實(shí)踐活動(dòng)的有①蜜蜂釀蜜②社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)B二、實(shí)踐的特點(diǎn)①客觀物質(zhì)性②主觀能動(dòng)性③社會(huì)歷史性實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的主體實(shí)踐的對(duì)象實(shí)踐的手段實(shí)踐的過(guò)程、結(jié)果有目的、有意識(shí)的活動(dòng)是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)---社會(huì)性受一定歷史條件制約---歷史性二、實(shí)踐的特點(diǎn)①客觀物質(zhì)性②主觀能動(dòng)性③社會(huì)歷史性實(shí)踐的特點(diǎn)

實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。實(shí)踐沒有止境，說(shuō)明人類的實(shí)踐活動(dòng)具有

A.歷史性B.社會(huì)性C.物質(zhì)性D.能動(dòng)性A

我國(guó)通過(guò)制定“十一五”規(guī)劃來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這體現(xiàn)了實(shí)踐是

A.改造客觀世界的一切活動(dòng)

B.主觀與客觀相一致的活動(dòng)

C.客觀物質(zhì)性的活動(dòng)

D.有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)D實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也

在當(dāng)代，人類的交往已經(jīng)超出了民族和國(guó)家的范圍，世界各國(guó)有著緊密的聯(lián)系。任何國(guó)家的重大實(shí)踐問(wèn)題，都與整個(gè)世界密切相關(guān)。這說(shuō)明實(shí)踐是

A.人們改造客觀世界的活動(dòng)

B.客觀的物質(zhì)性活動(dòng)

C.有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)

D.社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)D

某地在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，看到有的地方培植高檔鮮花取得了不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，于是也號(hào)召農(nóng)戶培植高檔鮮花，但是由于水土不宜和技術(shù)原因，致使農(nóng)民損失慘重。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是

A.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性

B.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

C.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

D.實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性A在當(dāng)代，人類的交往已經(jīng)超出了民族和國(guó)家的范圍，1、基本形式（了解）：P43（1）改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐①生產(chǎn)實(shí)踐，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定其他一切活動(dòng)。②是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）變革社會(huì)的實(shí)踐①表現(xiàn)為革命、改革、國(guó)家方針政策的制定、法律制度的建設(shè)和實(shí)施等；②階級(jí)社會(huì)中，變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。（3）探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)

一、實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)1、基本形式（了解）：P43一、實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)三、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的來(lái)源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑是一回事嗎？1、實(shí)踐提供認(rèn)識(shí)工具

2、實(shí)踐提高認(rèn)識(shí)能力

3、實(shí)踐提出新問(wèn)題，新要求認(rèn)識(shí)實(shí)踐客觀世界實(shí)踐結(jié)果指導(dǎo)改造不符合符合錯(cuò)誤正確三、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的認(rèn)識(shí)的來(lái)源==認(rèn)識(shí)的途徑認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉。獲得認(rèn)識(shí)的途徑：1、親身實(shí)踐獲取直接經(jīng)驗(yàn)；

2、學(xué)習(xí)書本知識(shí)獲取間接經(jīng)驗(yàn)。為什么書本知識(shí)不是認(rèn)識(shí)的源泉呢？獲取知識(shí)的途徑多種多樣的認(rèn)識(shí)的來(lái)源唯一的，即實(shí)踐第一，書本知識(shí)屬于間接經(jīng)驗(yàn)第二，間接經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)而言，最終來(lái)源于實(shí)踐。第三，從知識(shí)總體而言，歸根到底來(lái)源于實(shí)踐認(rèn)識(shí)的來(lái)源==認(rèn)識(shí)的途徑為什么書本知識(shí)不是認(rèn)識(shí)的源泉呢？獲3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）主觀認(rèn)識(shí)無(wú)法判別本身正確與否；（2）客觀事物不能自明其言；（3）人們通過(guò)實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果與認(rèn)識(shí)加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物?！咎崾尽?/p>

實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對(duì)照，就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）主觀認(rèn)識(shí)無(wú)法判別本4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（1）認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；（2）如果脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（1）認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：1、內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。2、方法論：要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)。3、反對(duì)：割裂理論和實(shí)踐辨證關(guān)系的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義兩種錯(cuò)誤。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：關(guān)于“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”的幾個(gè)誤區(qū)誤區(qū)一：實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)[簡(jiǎn)析]實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，只有人的活動(dòng)，才稱得上實(shí)踐，但并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)，這要具體分析，首先，對(duì)人要具體分析，必須是達(dá)到一定年齡階段的人，必須是具有正常思維的人。如嬰幼兒，精神病人的某些活動(dòng)不一定是實(shí)踐活動(dòng)，其次，對(duì)人的活動(dòng)要具體分析，人的活動(dòng)可分為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，實(shí)踐是非認(rèn)識(shí)性活動(dòng)，只有改造客觀世界活動(dòng)，才是實(shí)踐。關(guān)于“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”的幾個(gè)誤區(qū)誤區(qū)一：實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的誤區(qū)二：實(shí)踐是我們改造世界的一切活動(dòng)[簡(jiǎn)析]改造世界包括改造客觀世界和改造主觀世界兩個(gè)方面，改造客觀世界就是改造自然界和人類社會(huì)，改造主觀世界就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，而實(shí)踐僅指改造客觀世界的一切活動(dòng)，把改造世界等同于改造客觀世界，擴(kuò)大了實(shí)踐概念的外延。因而，是不準(zhǔn)確的。誤區(qū)二：實(shí)踐是我們改造世界的一切活動(dòng)[簡(jiǎn)析]改造世界包括改四、真理的含義真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。五、真理的特征

1、客觀性2、條件性3、具體性——最基本的屬性反映的內(nèi)容檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)——任何真理都有自己適用的條件和范圍——任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的（當(dāng)?shù)兀v史的（當(dāng)時(shí)）統(tǒng)一。真理與謬誤相伴而行，要正確地對(duì)待錯(cuò)誤。四、真理的含義真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲五、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：（1）從認(rèn)識(shí)的主體看：人受到實(shí)踐水平；立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理等限制；（2）從認(rèn)識(shí)的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程；（3）人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的反復(fù)過(guò)程。2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：注意：認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，是就整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)而言的；作為某一個(gè)人或某一代人的認(rèn)識(shí)是有限的，總是對(duì)整個(gè)世界某一個(gè)領(lǐng)域或某一個(gè)層次上的認(rèn)