新亞洲主義：亞洲傳播學(xué)的研究進(jìn)路

新亞洲主義：亞洲傳播學(xué)的研究進(jìn)路本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：新亞洲主義傳播亞洲傳播學(xué)[內(nèi)容摘要]：本文首先從東西方不同的視域分析傳播，采取主義方法，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)層面來(lái)分析東西方傳播方式和傳播理念的懸殊。經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段決定傳播科技水平，科學(xué)技術(shù)決定傳播方式；哲學(xué)基礎(chǔ)決定思維方式，思維方式?jīng)Q定價(jià)值觀和傳播理念?？傮w而言，東方傳播乃是深受組織影響的人際傳播，是集體導(dǎo)向的傳播，主張關(guān)系與和諧，留下農(nóng)業(yè)文明的烙?。欢鞣絺鞑ブ赜谌罕妭鞑?，是個(gè)體導(dǎo)向的傳播，強(qiáng)調(diào)傳播效果，是工業(yè)文明的產(chǎn)品。接著，文章對(duì)西方的傳播哲學(xué)進(jìn)行反思，指出西方哲學(xué)影響下的傳播存在不可調(diào)和的矛盾。最后，在當(dāng)今全球化的背景下，新亞洲主義是采取儒家思想為主導(dǎo)的亞洲價(jià)值觀，主張對(duì)話而非對(duì)抗，強(qiáng)調(diào)融合而非征服，需要和諧而非沖突；它應(yīng)該成為亞洲傳播學(xué)的研究范式，構(gòu)成具有西方基因但有亞洲特色的亞洲傳播學(xué)，以傳播為基礎(chǔ)，促進(jìn)東西方文明的共同繁榮。abstract:thisarticleanalyseshumancommunicationintheperspectiveofasiaandeuroperespectively.asiancommunicationisbasicallycollective-orientedinterpersonalcommunication,whichattachesgreatimportancetorelationshipsandharmony.europeancommunicationisanindividual-orientedmasscommunication,anditfocusesoncommunicationeffect.theformerisfeaturedbyagriculturalage,hecontemporaryinternationalcontext,newasianismtendstobeafeasibleapproachtostudyasiancommunication.keywords:newasianism；communication；asiancommunication傳播學(xué)來(lái)自美國(guó)，對(duì)亞洲學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)，它是舶來(lái)品。亞洲學(xué)者怎樣看待這門東漸的西學(xué)，是全盤接收，還是選擇性創(chuàng)造性地吸收？這是值得亞洲傳播學(xué)界的學(xué)者深思的一個(gè)現(xiàn)實(shí)命題。本文以為，傳播學(xué)誕生于美國(guó)，它的歷史源頭發(fā)端于歐洲，它是一門誕生于西方土壤并在西方價(jià)值理念框架之中構(gòu)成的科學(xué)。而西方價(jià)值觀的核心是歐洲的古典自在主義，這是以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)的哲學(xué)理論，其典型弊端是極端個(gè)人主義，傳播學(xué)亦不例外。傳播學(xué)歷史告訴我們，傳播學(xué)的社會(huì)責(zé)任理論對(duì)自在主義理論的匡正就是一味尋求自在主義過(guò)頭的結(jié)局。亞洲的傳播學(xué)應(yīng)該在吸收西方傳播學(xué)精華要髓的基礎(chǔ)上，對(duì)之創(chuàng)新改造，使之構(gòu)成富有亞洲特色并符合亞洲價(jià)值理念的亞洲傳播學(xué)。亞洲傳播學(xué)的構(gòu)成必需是在亞洲價(jià)值體系內(nèi)進(jìn)行，亞洲價(jià)值觀的根基乃是影響亞洲長(zhǎng)達(dá)2000多年的儒家思想，其核心是集體主義和關(guān)系主義，強(qiáng)調(diào)天人合一的和諧。21的亞洲價(jià)值觀是不同體制的亞洲諸國(guó)對(duì)新儒家思想的理論深切進(jìn)入探尋求索升華的結(jié)果。在當(dāng)下的國(guó)際語(yǔ)境下，格局走向多極化，“一個(gè)世界，多種聲音〞，這不僅僅是世界政治格局的需要，也是建立各國(guó)共同承受的世界信息與傳播新秩序的需要。從亞洲現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以亞洲的價(jià)值理念改造和發(fā)展傳播學(xué)，開(kāi)創(chuàng)建立既有西方基因又有亞洲特色的亞洲傳播學(xué)，這恰是亞洲傳播學(xué)的研究進(jìn)路。一、傳播：東方與西方的視域傳播是人類的表征，也是人類的特權(quán)。它隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是構(gòu)成人類社會(huì)活動(dòng)的一種特有現(xiàn)象；它隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，促成了在不同的社會(huì)階段存在著不同的性質(zhì)的傳播?！采叟嗳剩?000：31〕但是，何為傳播，其界定眾口紛紜，不同的學(xué)者從不同的視角出發(fā)進(jìn)行定義，迄今為止，仍然沒(méi)有達(dá)成共鳴。但傳播這一人類活動(dòng)的存在有一個(gè)前提，那就是社會(huì)各個(gè)不同層面的主體之間必需存在差別，沒(méi)有差別，就無(wú)所謂傳播。無(wú)論傳播的目的是影響、勸服、分享、反映或互動(dòng)，在傳者和受者之間必定存在雙方不一致之處，設(shè)若傳受者之間幾近或完全一樣，傳播即失卻存在的價(jià)值和意義。當(dāng)然，傳受雙方有差別不一定出現(xiàn)傳播，但有傳播必定就有傳受者之間存在的差別，恰是從這個(gè)意義上，差別是傳播的需要而非充足條件。差別何以產(chǎn)生，是文化使然。此處的文化突破了傳統(tǒng)的語(yǔ)言和文學(xué)范疇，它從書本知識(shí)延伸到人類特定的生活方式。故而，文化即差別，差別意味著傳播，歸根到底，文化的多元是人類傳播的先決條件。人類在日常生活中為什么要傳播，怎樣進(jìn)行傳播？東方與西方分別從不同的視角出發(fā)闡釋這些命題，東西方的傳播的差別性根本源頭還在于其文化的差別。東方的傳播總體上著重于人際傳播和組織傳播，即便是現(xiàn)代群眾傳播仍然印有較深的人際傳播和組織傳播留下的痕跡。采取主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，東方傳播的這種偏向性特征可從兩重維度來(lái)闡釋：其一是落后的農(nóng)業(yè)文明，其二是東方的哲學(xué)思想。前者乃是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，后者為上層建筑因素。在資本主義處于上升期之前，東方一直居于世界的中心位置，東方的漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明連續(xù)達(dá)數(shù)千年之久。與工業(yè)時(shí)代文明相比，不可否認(rèn)，農(nóng)業(yè)時(shí)代文明顯得落后，生產(chǎn)力技術(shù)水平低下是不爭(zhēng)的事實(shí)，尤其是傳播技術(shù)。雖然人類傳播史上的前三次突破語(yǔ)言、文字和造紙術(shù)都發(fā)生于農(nóng)業(yè)時(shí)代，但人類開(kāi)始大規(guī)模的傳播活動(dòng)發(fā)生在工業(yè)化時(shí)代。農(nóng)業(yè)時(shí)代落后的傳播技術(shù)決定了社會(huì)整體大規(guī)模的傳播活動(dòng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而農(nóng)業(yè)時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)教育的鉗制和知識(shí)的壟斷造成文字成為少數(shù)貴族和官僚獨(dú)享的傳播媒介，農(nóng)業(yè)時(shí)代的群眾主體的傳播方式不得不依靠口耳相傳的人際傳播。然農(nóng)業(yè)文明時(shí)代落后的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了單個(gè)的個(gè)體很難獲得生存的時(shí)機(jī)，個(gè)體必需依靠集體的力量過(guò)群體生活，群體組織對(duì)個(gè)體顯得至關(guān)主要。在群體組織中，個(gè)體不僅需要處理與其它個(gè)體之間的互相關(guān)系，而且還會(huì)面臨個(gè)體利益與群體利益沖突時(shí)的困難抉擇。群體要求個(gè)體必需將群體組織利益置于個(gè)體利益之上，組織內(nèi)部不得不建立森嚴(yán)的等級(jí)秩序以減少?zèng)_突并確保組織的相對(duì)穩(wěn)定性，群體組織的牢固事關(guān)個(gè)體的生存與安危。為了維護(hù)組織的正常運(yùn)行和牢固狀況，組織傳播要求其內(nèi)個(gè)體之間堅(jiān)持和諧的關(guān)系，并以組織的利益作為最高利益。強(qiáng)調(diào)關(guān)系，重視集體，是組織傳播的目的所在。詳細(xì)說(shuō)來(lái)，組織傳播具有三個(gè)方面的顯著特征：首先，嚴(yán)格區(qū)分群體內(nèi)和群體外的關(guān)系〔即內(nèi)外有別〕。組織為了維護(hù)本身的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，格外強(qiáng)調(diào)組織的內(nèi)外之別。組織內(nèi)外的傳播方式和傳播內(nèi)容均有雖不成文但比較明晰的界線，個(gè)體的組織歸屬劃分是組織傳播的首選考慮。其次，組織內(nèi)部有著嚴(yán)格的等級(jí)秩序，該等級(jí)秩序決定了組織內(nèi)的個(gè)體有著權(quán)利差距〔即上下有別〕。權(quán)利差距影響傳受者之間傳播方式和傳播內(nèi)容。最后，組織內(nèi)的傳播高語(yǔ)境化，〔意義在于受者的解讀〕。生活在同一個(gè)組織內(nèi)的個(gè)體長(zhǎng)期分享同一個(gè)傳播語(yǔ)境，這種高語(yǔ)境的傳播往往采取模糊而非明晰的語(yǔ)碼，強(qiáng)調(diào)間接性而非直接性溝通，傳播的效果對(duì)受者的解讀意義的能力提出較高的要求。由此，個(gè)體之間的人際傳播，個(gè)體在群體中的組織傳播，成為東方農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人類的重要傳播方式。當(dāng)然，根據(jù)主義理論，我們從上層建筑維度同樣能夠找到東方傳播的理論根本源頭。東方與西方的思維方式和價(jià)值觀分別決定了東方人與西方人的傳播理念和傳播方式，而東方的思維方式和價(jià)值觀是以中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想為其哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家中庸的思想主張“和〞，“和〞具體表現(xiàn)出在三個(gè)方面：人與人、人與天然、人與社會(huì)〔即個(gè)體與集體〕。人與人要和睦相處，人與天然要天人合一，人與社會(huì)需要個(gè)體服從集體實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。為了實(shí)現(xiàn)“和〞，儒家推出“三綱五常〞作為維護(hù)社會(huì)秩序的倫理規(guī)范。浸透儒家思想的東方思維強(qiáng)調(diào)的是更為圖形式〔configural〕的和整體的〔holistic〕認(rèn)識(shí)世界的方式。在圖形性邏輯的方式中，一個(gè)現(xiàn)象是通過(guò)它與另一個(gè)現(xiàn)象的關(guān)系來(lái)加以理解的。其重點(diǎn)是通過(guò)“眾〞去理解“一〞，換言之，一個(gè)特定的現(xiàn)象不是通過(guò)一項(xiàng)不變的原則來(lái)理解的，而是通過(guò)在不同環(huán)境中與其他多種現(xiàn)象的關(guān)系來(lái)理解的。東方的圖形性邏輯產(chǎn)生了一種非線性思維關(guān)聯(lián)，理念被“構(gòu)造〞在一起以便展現(xiàn)互相關(guān)系的形式。〔史蒂夫莫滕森，1999：3-5〕東方的思維方式觀照事物互相關(guān)聯(lián)的整體視野，從詳細(xì)事物之間互相關(guān)系、互相依靠、多樣性以及整體互動(dòng)性中考量包含傳播在內(nèi)的人類活動(dòng)。所以，在東方圖形式和整體的思維方式中，考察傳播活動(dòng)必定要從傳者與受者之間的關(guān)系下手，還要考察個(gè)體與集體的互相關(guān)系。東方的這種傳播是為了人與人〔或個(gè)體與組織〕之間的溝通，溝通的目的為了實(shí)現(xiàn)人與人〔或個(gè)體與組織〕之間互相理解，進(jìn)而消除分歧，構(gòu)成共鳴，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)互相之間關(guān)系的和諧，和諧是東方人的最終尋求。恰是東方思維中圖形性和整體認(rèn)知世界方式，決定了東方人在交往中把集體和社會(huì)關(guān)系作為價(jià)值觀的重要目的，傳播活動(dòng)亦不例外。在分析東方傳播的作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明和作為上層建筑的哲學(xué)思想后，我們發(fā)現(xiàn)，東方的傳播方式重要是深受組織影響的人際傳播，重視的是人的因素，而非作為信息自己的內(nèi)容要素。東方人在傳播經(jīng)過(guò)中非常重視傳播對(duì)象，在傳播之前，傳播者首先會(huì)慎重衡量傳播對(duì)象，衡量的范圍包含對(duì)方的年齡、性別、職業(yè)，還考量自己與傳播對(duì)象之間的關(guān)系，這包含雙方之間是上下關(guān)系、內(nèi)外關(guān)系等，最主要的是傳受雙方之間存在的社會(huì)權(quán)利差距。傳播者則根據(jù)對(duì)傳播對(duì)象的認(rèn)真考量來(lái)確定傳播的詳細(xì)細(xì)節(jié)，例如，采取何種傳播方式，打電話，發(fā)送短信，通過(guò)別人告知，邀請(qǐng)對(duì)方在某處見(jiàn)面商談，還是親身登門訪問(wèn)。之所以采用不同的傳播方式，其原因就在于傳播對(duì)象的身份和地位，取決于傳播者與傳播對(duì)象之間的關(guān)系，取決于雙方的權(quán)利間隔，而不是根據(jù)傳播效果的好壞。例如，在中國(guó)的某些地方，當(dāng)某家出現(xiàn)喪事時(shí)，要告知親戚朋友。對(duì)于一般的親戚朋友，利用現(xiàn)代通訊工具打電話即可。但是對(duì)于親戚中那些主要的長(zhǎng)輩，則要派專人上門報(bào)信，否則，打電話會(huì)或被視為對(duì)長(zhǎng)者的不敬，引起對(duì)方的不悅，以至?xí)獾綄?duì)方的嚴(yán)厲責(zé)備。而且，派出報(bào)信者要有相當(dāng)?shù)妮叿莼蛏鐣?huì)地位，雙方之間的權(quán)利差距不可懸殊。不僅僅是傳播方式，傳播經(jīng)過(guò)同樣遭到傳播對(duì)象的影響。即便是傳播同一信息，也會(huì)由于傳播對(duì)象的不同而選擇特定的語(yǔ)言〔方言還是普通話〕，說(shuō)話的時(shí)間、說(shuō)話的地點(diǎn)、說(shuō)話的語(yǔ)氣以至包含肢體語(yǔ)言的使用等都會(huì)因人而異?？傊瑬|方人基于傳播雙方的關(guān)系來(lái)考量傳播活動(dòng)，人際傳播是東方人傳播的首選，但這種人際傳播深受組織的影響。能夠說(shuō)，東方的傳播活動(dòng)是從“他〞〔傳播對(duì)象〕的角度出發(fā)，以關(guān)系為傳播基礎(chǔ)，以尋求和諧為目的的傳播，這是一種以集體為導(dǎo)向的傳播。在西方，作為一門研究對(duì)象的科學(xué)，傳播學(xué)的誕生離不開(kāi)信息論、系統(tǒng)論和控制論的發(fā)展成就，三論給傳播學(xué)提供了直接的科學(xué)滋養(yǎng)。無(wú)論傳播的定義怎樣，三論影響下的傳播總有一個(gè)傳播起點(diǎn)和傳播終點(diǎn)即傳播者和受眾的劃分。傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)的經(jīng)過(guò)，信息是傳播的內(nèi)容，也是傳播經(jīng)過(guò)的核心。傳播者從事傳播活動(dòng)首先是從我出發(fā)，圍繞傳播效果考慮傳播活動(dòng)。為了把信息有效地傳播給特定的受眾，“我〞該采用哪些辦法，選擇何種傳播方式，是選擇群眾媒介還是人際傳播，是選擇電子媒介還是選擇印刷媒介，采用何種方式能力實(shí)現(xiàn)傳播效果的最大化。而特定傳播工具的選擇，以及與傳播對(duì)象之間的和諧關(guān)系等，這些只不外是實(shí)現(xiàn)其傳播效果的手段罷了。傳播效果是西方信息傳播的最終目的，其出發(fā)點(diǎn)是傳播者。與東方從“人〞的角度考量人際傳播活動(dòng)不同，西方拉斯維爾的“5w〞傳播形式是典型的以信息為基礎(chǔ)的群眾傳播形式。一言以蔽之，西方的傳播活動(dòng)是從“我〞的角度出發(fā)，以信息為傳播基礎(chǔ)，以尋求傳播效果為目的的傳播，這是現(xiàn)代群眾傳播活動(dòng)的起點(diǎn)。西方傳播之所以成為現(xiàn)代群眾傳播的起點(diǎn)，得益于西方的工業(yè)文明。在工業(yè)化時(shí)代，生產(chǎn)力水平有了顯著提升，包含交通和通訊在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，資本主義市場(chǎng)對(duì)原材料和產(chǎn)品的信息需求日益增長(zhǎng)。恰是在這樣的背景下，首先是報(bào)紙，隨后是電子技術(shù)，開(kāi)始了西方蓬勃的群眾傳播。西方群眾傳播具有典型的工業(yè)文明特征：工業(yè)化時(shí)代的企業(yè)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)效率，尋求企業(yè)的高額回報(bào)。西方群眾傳播非常強(qiáng)調(diào)效果，傳播者對(duì)傳播效果的尋求好比是企業(yè)對(duì)生產(chǎn)效率和利潤(rùn)的尋求；只不外，傳播機(jī)構(gòu)的產(chǎn)品是信息不是詳細(xì)有形的實(shí)物罷了。總之，西方的群眾傳播是西方工業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)品，并留有工業(yè)文明的深深烙印。西方的傳播形式深受西方主流價(jià)值觀的影響，西方價(jià)值理念是建立在歐洲古典自在主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，構(gòu)成于資產(chǎn)階級(jí)處于上升時(shí)期，屬于資本主義社會(huì)的產(chǎn)品。1859年約翰密爾的〔論自在〕和1664年亞當(dāng)斯密的〔論出版自在〕，奠定了西方自在市場(chǎng)理論的基礎(chǔ)，這兩部著作也被學(xué)者們奉為研究西方傳播思想的奠基之作。西方資產(chǎn)階級(jí)思想家以為，表達(dá)自在是最基本的天賦人權(quán)，其前提是人乃理性的動(dòng)物。而表達(dá)自在是保障民主必不可少的條件，對(duì)民主而言，公民對(duì)社會(huì)關(guān)心的所有問(wèn)題進(jìn)行公開(kāi)的討論，這是充足有效的參與條件，表達(dá)自在是民主張見(jiàn)構(gòu)成的保障?！矃秋w，2004：9〕民主與自在，成為西方價(jià)值系統(tǒng)中的核心思想。在西方，集體是由無(wú)數(shù)個(gè)體構(gòu)成，個(gè)體參與集體事務(wù)的前提是建立民主制度，為了保障民主的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體必需享有充足的自在，尤其是言論表達(dá)自在，應(yīng)該允許個(gè)體公開(kāi)地對(duì)集體事務(wù)發(fā)表意見(jiàn)并提出批評(píng)，個(gè)體的解放是個(gè)體民主參與集體事務(wù)的先決條件。所以，個(gè)人的言論表達(dá)自在成為美國(guó)憲法第一修正案和法國(guó)〔人權(quán)宣言〕的最主要內(nèi)容，西方的傳播從此發(fā)端并發(fā)展。西方的傳播恰是從個(gè)體的自在主義出發(fā)，主張個(gè)體的表達(dá)。吳飛教授以為，言論表達(dá)自在包括三個(gè)方面內(nèi)容：第一是表達(dá)方式自在。表達(dá)能夠通過(guò)尋求、接收和傳遞的行為方式進(jìn)行，前二者