《兼愛》課件【高效課堂+備課精研】 統編版高中語文選擇性必修上冊

部編版高中語文選擇性必修上冊-第二單元第07課《兼愛》課堂導入人稱墨子為“天才匠人，孤獨俠客”，這種孤獨似曾相識。在那個拒絕崇高的時代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨的?？鬃佑握f天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應天理，逍遙無為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨別有一番豪氣和決絕。課前預習墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期人。中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派創(chuàng)始人和主要代表人物。中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家。

墨子曾經從師于儒者，學習孔子之術，稱道堯舜禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸舍掉儒學，形成自己的墨家學派，創(chuàng)立了墨家學說。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子在科技方面頗有成就，創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論，被譽為“科圣”。墨翟約前476或480年—前390或420年墨子其人顯學：通常是指與現實聯系密切、引起社會廣泛關注的學問。

儒家學派、墨家學說、黃老學派、與楊朱學派組成了中國較早的顯學學說學術。

二十世紀，中國公認的三大顯學是甲骨學、敦煌學、紅學。

隱學：通常是指離現實較遠、不那么為世人矚目的學問。

玄學：玄學一詞源自于老子的“玄之又玄，眾妙之門”，魏晉時期，道家學說又逐漸成為學術主流，因此“玄學”專指以《老子》《周易》為核心研究對象的學說。政治：主張“尚賢”與“尚同”。尚同是要求百姓上同于天子，尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。提出了維護和平，反對侵略的“非攻”的主張。經濟：主張“強本節(jié)用”，即重視生產，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。墨子思想課前預習教育：主張教育目的是實現救世濟民。重視教授生產、軍事技能、自然科學知識和邏輯知識。軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術。外交：主張要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。天志明鬼：宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。非命：針對儒家"天命"思想和貴賤等差觀念而提出的，提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度，鼓勵人們強力從事、改變現世中的不平等狀態(tài)。墨子思想課前預習墨子是中國的良心和靈魂。

——張知寒墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛澤東兼愛非攻，是全人類的精神制高點。

——余秋雨孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的?！闭n前預習《墨子》其書墨子弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書，該書由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學、邏輯學、軍事學、工程學、力學、幾何學、光學，先秦的科學技術成就大都依賴《墨子》以傳。現存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質樸無華，造句遣詞口語化。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以……為：把……作為治：治理；事：事務必：一定所自起：興起的原因；自：從；起，興起，發(fā)生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治療然：這樣弗fú：否定副詞，相當于“不”。何獨：何嘗第一段把治理天下作為要務的君主,一定要曉得動亂是怎樣產生的,才能治理得好,不曉得動亂是怎樣產生的,就不能治理好。就譬如醫(yī)生替別人治病那樣,一定要曉得病是怎樣引起的才能治好,不曉得病是怎樣引起的,就不能治好。要治平動亂豈不一樣?一定要曉得動亂是怎樣產生的才能治平,不曉得動亂是怎樣產生的就不能治平。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。察：明察，考察當：同“嘗”，嘗試孝：孝敬自愛：愛自己【賓語前置】虧：使受損失自利：使自己得利第二段

把治理天下作為要務的君主,不可不考察動亂是怎樣產生的。嘗試去考察動亂是從哪產生的？（就會發(fā)現它）產生于人們不相愛。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國君、父親，這就是所謂亂了。兒子只愛自己不愛父親,因此損害父親的利益而使自己受益;弟弟只愛自己不愛哥哥,因此損害哥哥的利益而使自己受益;臣下只愛自己不愛國君,因此損害國君的利益而使自己受益,這些就是所謂亂了。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖：即使之：主謂之間，取消句子獨立性慈：慈愛課前預習檢查——第二段即使父親對兒子不慈愛,哥哥對弟弟不慈愛,國君對臣下不慈愛,這些也是天下之所謂亂。父親只愛自己不愛兒子,因此損害兒子的利益而使自己受益;哥哥只愛自己不愛弟弟,因此損害弟弟的利益而使自己受益;國君只愛自己不愛臣下,因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。雖至：即使是盜賊：偷竊和劫奪財物的人室：家竊：偷竊利：使……得利“賊”1：名詞，劫奪財物者“賊”2：動詞，傷害家：卿大夫的封地國：諸侯的封地亂：侵奪亂物：紛亂之事具此：全都在這里具：完全、齊全第二段即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛他自己的家庭不愛其他人的家庭,因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭;強盜只愛他自身不愛別人,因此搶奪別人財物來使自身受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使是大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國也一樣。大夫各愛自己的家，不愛別家,因此攻亂別家而使自己的家受益;諸侯各愛自己的國,不愛別國,因此攻伐別國而使自己之國受益。天下紛亂之事（的原因），全都在這里罷了。

雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。若使：假使若：像，如猶：還視：看待惡wū施：怎么實行惡：相當于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“無”，沒有有：同“又”第三段

考察一下這些是怎樣引起的?都是由于不相愛。如果天下的人都互相愛,人們愛別人都象愛他自己一樣,還會有不孝的人嗎?對待父親、兄長和君王就像對待他們自己，又怎么會施行不孝之事。還會有不慈愛者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會施行不慈?因此，不孝不慈的情況就不會有。還會有盜賊嗎?看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會去偷誰呢?看待別人像看待自身一樣,還會去搶劫誰?因而盜賊就不會有。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。

猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若：像治：形容詞，治理得好，安定太平第三段

還會有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰?看待別人的國像看待自己的國一樣,還去攻伐誰?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國的事又沒有了。如果天下人都互相愛,國和國之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒有了,君臣父子都能對上孝敬對下慈愛了,如若這樣,那天下就治理好了。

猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第一個“惡”：怎么第二、三個“惡”：動詞，憎恨，討厭勸：鼓勵則：就子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱第四段

因此以治理天下為要務的君主,豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵人們互愛!所以天下的人互相愛就會治理得好,互相嫌惡就會動亂。因此墨子說,不可不勉勵人們愛別人,就是這個意思。

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。語句翻譯：1.圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。圣人把治理天下當作自己的事務，就不得不考察亂從哪里產生。2.當察亂何自起？起不相愛。我嘗試考察過混亂從哪里產生？起因于人與人之間不相愛。3.子自愛，不愛父，故虧父而自利。兒子愛自己而不愛父親，所以損害父親使自己得利。4.盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷盜別人家使自己家得利。重點語句翻譯：5.賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。盜賊愛他自身，不愛他人，所以搶奪他人身上東西使自己得利。6.天下之亂物，具此而巳矣。天下各種紛亂之事，全都在這里了。7.視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有?？创艿?、兒子和臣子像自己一樣，怎么會不慈祥呢？因此，不孝順不慈祥的人都沒有了。8.故天下兼相愛則治，交相惡則亂。所以天下人們相親相愛，天下就能夠安定。要是相互憎恨，天下就會混亂。1.找出每段的中心句。2.文章論證思路是怎樣的？1.以治天下為事者，必知亂之所自起。2.當察亂何自起？起不相愛。3.若使天下皆相愛……若此則天下治。4.故天下兼相愛則治，交相惡則亂。課文梳理開篇直指議論的焦點：治必知亂起反面剖析原因：亂起不相愛正面假設論證：皆相愛則治總結得出中心論點：兼愛治天下愛人若愛其身視父兄與君若其身視弟子與臣若其身視人之室若其室視人身若其身視人家若其家視人國若其國若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。墨子兼愛

上1.如何理解墨子所說的“兼愛”的思想?文本研讀

“兼”就是“廣泛地、全部地”;所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈子,廣泛地、全部地愛,不分親疏厚薄地互相關愛”。墨子所說的“兼相愛”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無差別的愛,是全體的、無差等的愛,與孔子所謂“愛人”的主張有所不同。墨子兼愛

上1.如何理解墨子所說的“兼愛”的思想?文本研讀文本研讀2.墨子“兼愛”與儒家“仁愛”有何不同？入則孝，出則弟，……泛愛眾而親仁?！鬃佑H親而仁民，仁民而愛物?！献雍⑻嶂?，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也?！献庸贌o常貴，民無終賤?！幽印澳敺捧?，利天下為之”?！献印侗M心上》（只要對天下人有利，就是把自己從頭到腳磨成粉末都在所不辭。）文本研讀2.墨子“兼愛”與儒家“仁愛”有何異同？儒家“仁愛”有差等之愛宗法等級制度、血緣親疏關系最愛：雙親>民眾>萬物功利性對等互報道德化不言回報相同：愛具有普遍性、廣泛性；人人相愛，關愛民眾墨子“兼愛”無差等之愛不受等級、血緣影響，人人平等內涵愛的傾向性（孔子“泛愛眾”

墨子“兼相愛”）墨子兼愛

上3.墨子是如何論證自己的觀點的？文本研讀治理天下治療疾病治理天下知亂能治（正）不知亂不能治（反）知疾能攻（正）不知疾弗能攻（反）知亂能治（正）不知亂弗能治（反）舉例類推墨子兼愛

上3.墨子是如何論證自己的觀點的？文本研讀

不相愛

亂（一）子不愛父子虧父弟不愛兄弟虧兄

臣不愛君

臣虧君（二）父不愛子父虧子兄不愛弟兄虧弟君不愛臣君虧臣

舉例鋪排墨子兼愛

上3.墨子是如何論證自己的觀點的？文本研讀猶有不孝者乎？視父兄與君若其身猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身猶有盜賊乎？視人之室若其室視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？

反問鋪排觀點：若使天下兼相愛，則天下治。假設采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。墨子兼愛

上4.從結構梳理和論證方法的運用看，結構層次感明顯，邏輯嚴謹，但墨子又反復論說，務必把意思說得清楚明白，聯系背景，思考他為什么這么表達？文本研讀墨子文章“意顯而語質”。——劉勰《文心雕龍·諸子》楚王謂田鳩曰∶"墨子者，顯學也?！溲远喽晦q（不講求辭令），何也?"曰∶"……墨子若辯其辭，則恐人懷其文，而忘其直，以文害用也。"——《韓非子》墨子的美學思想是實用至上的，這種文風和墨子學派一貫主張實用主義的思想是一致的。墨子兼愛

上4.從結構梳理和論證方法的運用看，結構層次感明顯，邏輯嚴謹，但墨子又反復論說，務必把意思說得清楚明白，聯系背景，思考他為什么這