人生的境界課件

本單元的四篇課文都是哲學(xué)論文，屬于議論文，其閱讀方法與一般議論文相似：一、理清文章的結(jié)構(gòu)。二、迅速篩選，把握中心和關(guān)鍵句。三、體味語(yǔ)言的言外意弦外音，理解語(yǔ)言的深層含義。四、對(duì)作者的觀點(diǎn)要敢于和善于提出不同意見，進(jìn)行創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。本單元的四篇課文都是哲學(xué)論文，屬于議論文，其閱讀方法與一1

一個(gè)人走進(jìn)一個(gè)熱火朝天的建筑工地，他禁不住想上前去問(wèn)一問(wèn)這些工人對(duì)自己工作的看法。他問(wèn)他們：“你們?cè)诟墒裁?？”一個(gè)答到：“我在砌墻?！币粋€(gè)說(shuō)：“我在工作?！币粋€(gè)說(shuō)：“我在讓這個(gè)城市變的更美?！睘槭裁锤赏患拢诓煌娜诵闹写嬖诘囊饬x不同呢？一個(gè)人走進(jìn)一個(gè)熱火朝天的建筑工地，他禁不住想上前去問(wèn)2人生的境界馮友蘭人生的境界馮友蘭3作者介紹：

馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。作者介紹：

馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家4

請(qǐng)同學(xué)們自讀課文，看看三位工人為什么會(huì)有不同的回答．思考閱讀請(qǐng)同學(xué)們自讀課文，看看三思考閱讀5人生境界自然境界功利境界道德境界天地境界自然精神哲學(xué)的任務(wù)人生境界自然境界功利境界道德境界天地境界自然精神哲學(xué)的任務(wù)6Ａ．日出而作，日落而息；鑿井而飲，耕田而食。Ｂ．書中自有千種粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。Ｃ．僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)；夜來(lái)臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。Ｄ．乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮。至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！弊匀痪辰绻辰绲赖戮辰缣斓鼐辰纾粒粘龆?，日落而息；鑿井而飲，耕田而食。自然境界功利境界7課文探究１、文中有一個(gè)詞可以說(shuō)貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說(shuō)由它而決定了人生的境界。請(qǐng)問(wèn)它是哪個(gè)詞?一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺悟與理解。覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。該怎樣理解“覺解”？課文探究１、文中有一個(gè)詞可以說(shuō)貫串了全文，它與人生境界有著密8２、不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。課文探究

因?yàn)樗麄儗?duì)自己所做的事的意義理解不同２、不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事9３、自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。課文探究“是人現(xiàn)在就是的人”，意思是沒(méi)有受過(guò)教育就如此的人，是自然人?！笆侨藨?yīng)該成為的人”，意思是應(yīng)該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。３、自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地10４、為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。課文探究４、為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡11一名兒童趴在地上看草間的昆蟲。一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。一個(gè)房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來(lái)的一塊荒地變成一群高樓”。另一個(gè)房產(chǎn)商也在建造一樓群，他對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成一處景觀而感到高興?！笔纠鹤匀坏赖鹿赖乱幻麅和吭诘厣峡床蓍g的昆蟲。示例：自然道德功利道德12崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事13

“最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?/p>

這幾句話在文章當(dāng)中的第六段，是對(duì)“天地境界”的闡述，具體應(yīng)作如何理解？探究質(zhì)疑“最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的14

一般人認(rèn)為，一個(gè)人能毫不利己、專門利人就已經(jīng)是一個(gè)高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認(rèn)為一個(gè)有道德的人，還不是一個(gè)理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)。一般人認(rèn)為，一個(gè)人能毫不利己、專門利人就已經(jīng)是一個(gè)高尚的15課文把人生境界分為四等，是否周全?而其中的“功利境界”與“道德境界”是否存在交叉的情況?

探究質(zhì)疑課文把人生境界分為四等，是否周全?而其中的“功利境界”與16“有功利意義”與“符合嚴(yán)格的道德意義”這兩者恐怕并不是“水火不相容”的，事實(shí)上往往是相融的，不可絕對(duì)化?，F(xiàn)代社會(huì)承認(rèn)行為功利，尊重個(gè)人利益，這是社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展有推動(dòng)作用?！翱思簭?fù)禮”，犧牲我一個(gè)幸福全人類也許在一些圣人能夠做到，但如果違背人性而一味地追求大而空的所謂高大全，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是難以做到，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)，反而會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣?！坝泄饬x”與“符合嚴(yán)格的道德意義”這兩者恐怕并不是“17

課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動(dòng)和生活有了道德意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的仁人志士，請(qǐng)列出你所知道的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

拓展延伸課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利18范仲淹：屈原：魯迅：李白：孟子：藺相如：杜甫：譚嗣同：霍去?。毫謩t徐：文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。先國(guó)家之急而后私仇也。

安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡言。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

匈奴未滅，何以家為?茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。范仲淹：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。先天下之憂而憂，后天19課后思考

現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂先生３０年代曾感慨地說(shuō)：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒(méi)有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語(yǔ)堂先生看到馮友蘭先生哲學(xué)論文《人生的境界》，他還會(huì)這樣說(shuō)嗎？課后思考現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂先生３０年代曾感慨地說(shuō)：20

本單元的四篇課文都是哲學(xué)論文，屬于議論文，其閱讀方法與一般議論文相似：一、理清文章的結(jié)構(gòu)。二、迅速篩選，把握中心和關(guān)鍵句。三、體味語(yǔ)言的言外意弦外音，理解語(yǔ)言的深層含義。四、對(duì)作者的觀點(diǎn)要敢于和善于提出不同意見，進(jìn)行創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。本單元的四篇課文都是哲學(xué)論文，屬于議論文，其閱讀方法與一21

一個(gè)人走進(jìn)一個(gè)熱火朝天的建筑工地，他禁不住想上前去問(wèn)一問(wèn)這些工人對(duì)自己工作的看法。他問(wèn)他們：“你們?cè)诟墒裁矗俊币粋€(gè)答到：“我在砌墻。”一個(gè)說(shuō)：“我在工作?！币粋€(gè)說(shuō)：“我在讓這個(gè)城市變的更美?！睘槭裁锤赏患拢诓煌娜诵闹写嬖诘囊饬x不同呢？一個(gè)人走進(jìn)一個(gè)熱火朝天的建筑工地，他禁不住想上前去問(wèn)22人生的境界馮友蘭人生的境界馮友蘭23作者介紹：

馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。作者介紹：

馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家24

請(qǐng)同學(xué)們自讀課文，看看三位工人為什么會(huì)有不同的回答．思考閱讀請(qǐng)同學(xué)們自讀課文，看看三思考閱讀25人生境界自然境界功利境界道德境界天地境界自然精神哲學(xué)的任務(wù)人生境界自然境界功利境界道德境界天地境界自然精神哲學(xué)的任務(wù)26Ａ．日出而作，日落而息；鑿井而飲，耕田而食。Ｂ．書中自有千種粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。Ｃ．僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)；夜來(lái)臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。Ｄ．乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮。至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！弊匀痪辰绻辰绲赖戮辰缣斓鼐辰纾粒粘龆?，日落而息；鑿井而飲，耕田而食。自然境界功利境界27課文探究１、文中有一個(gè)詞可以說(shuō)貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說(shuō)由它而決定了人生的境界。請(qǐng)問(wèn)它是哪個(gè)詞?一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺悟與理解。覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。該怎樣理解“覺解”？課文探究１、文中有一個(gè)詞可以說(shuō)貫串了全文，它與人生境界有著密28２、不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。課文探究

因?yàn)樗麄儗?duì)自己所做的事的意義理解不同２、不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事29３、自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。課文探究“是人現(xiàn)在就是的人”，意思是沒(méi)有受過(guò)教育就如此的人，是自然人?！笆侨藨?yīng)該成為的人”，意思是應(yīng)該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。３、自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地30４、為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。課文探究４、為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡31一名兒童趴在地上看草間的昆蟲。一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。一個(gè)房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來(lái)的一塊荒地變成一群高樓”。另一個(gè)房產(chǎn)商也在建造一樓群，他對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成一處景觀而感到高興。”示例：自然道德功利道德一名兒童趴在地上看草間的昆蟲。示例：自然道德功利道德32崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事33

“最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?/p>

這幾句話在文章當(dāng)中的第六段，是對(duì)“天地境界”的闡述，具體應(yīng)作如何理解？探究質(zhì)疑“最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的34

一般人認(rèn)為，一個(gè)人能毫不利己、專門利人就已經(jīng)是一個(gè)高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認(rèn)為一個(gè)有道德的人，還不是一個(gè)理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)。一般人認(rèn)為，一個(gè)人能毫不利己、專門利人就已經(jīng)是一個(gè)高尚的35課文把人生境界分為四等，是否周全?而其中的“功利境界”與“道德境界”是否存在交叉的情況?

探究質(zhì)疑課文把人生境界分為四等，是否周全?而其中的“功利境界”與36“有功利意義”與“符合嚴(yán)格的道德意義”這兩者恐怕并不是“水火不相容”的，事實(shí)上往往是相融的，不可絕對(duì)化。現(xiàn)代社會(huì)承認(rèn)行為功利，尊重個(gè)人利益，這是社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展有推動(dòng)作用?！翱思簭?fù)禮”，犧牲我一個(gè)幸福全人類也許在一些圣人能夠做到，但如果違背人性而一味地追求大而空的所謂高大全，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是難以做到，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)，反而會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣?！坝泄饬x”與“符合嚴(yán)格的