第十三章-結(jié)構(gòu)主義文論-(《西方文學(xué)理論》課件)

西方文學(xué)理論結(jié)構(gòu)主義文論西方文學(xué)理論結(jié)構(gòu)主義文論1概述（一）結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義是在20世紀(jì)60年代的法國盛行一時(shí)的理論思潮，它不僅取代了存在主義并在當(dāng)時(shí)的法國思想界占據(jù)了主導(dǎo)地位，而且迅速向歐美各國蔓延并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響?！窘Y(jié)構(gòu)主義思潮的核心】結(jié)構(gòu)主義方法，以系統(tǒng)整體的觀念看待語言、社會和文化，找尋其中隱而不顯的結(jié)構(gòu)規(guī)則?！窘Y(jié)構(gòu)主義研究的出發(fā)點(diǎn)】各要素間的關(guān)系?！窘Y(jié)構(gòu)主義研究的目標(biāo)】發(fā)現(xiàn)潛在于各種文學(xué)文化現(xiàn)象之下的共同規(guī)律。概述（一）結(jié)構(gòu)主義2概述（二）代表人物1，索緒爾，瑞士語言學(xué)家，被稱作“現(xiàn)代語言學(xué)之父”。2，1966年，《結(jié)構(gòu)主義者的午宴》，列維-斯特勞斯、巴爾特、?？乱约袄?。3，阿爾都塞，用結(jié)構(gòu)主義方法研究馬克思的著作。4，結(jié)構(gòu)主義“敘事學(xué)”，托多羅夫、格雷馬斯、熱奈特以及前期的巴爾特。概述（二）代表人物3概述（三）文化基礎(chǔ)

法國思想界對薩特理論的不滿，即對過度注重主觀性與個(gè)人自由的存在主義的不滿。（四）思想淵源

20世紀(jì)初的索緒爾語言學(xué)概述（三）文化基礎(chǔ)4概述（五）發(fā)展

索緒爾的系統(tǒng)整體的語言觀念和二元區(qū)分思想俄國形式主義和布拉格結(jié)構(gòu)語言學(xué)，雅各布森列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)

正是列維-斯特勞斯開始把“結(jié)構(gòu)主義”作為一個(gè)哲學(xué)名詞正式運(yùn)用，并以一系列著作的出版，使結(jié)構(gòu)主義取代存在主義而發(fā)展成一種影響廣泛的思潮。概述（五）發(fā)展5概述（六）評價(jià)結(jié)構(gòu)主義作為一種思想方法，既為人們認(rèn)識各種紛亂的社會、文學(xué)和文化現(xiàn)象提供了強(qiáng)大的思想武器，也為人們的思考設(shè)置了一些限制。但結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義的界限并不總是十分清晰的，并且無論是結(jié)構(gòu)主義還是后結(jié)構(gòu)主義，都可以溯源到索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。概述（六）評價(jià)6第一節(jié)索緒爾（一）索緒爾瑞士語言學(xué)家索緒爾（1857—1913），被稱作“現(xiàn)代語言學(xué)之父”?！镀胀ㄕZ言學(xué)教程》索緒爾把結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)運(yùn)用于語言學(xué)研究，并以“語言”與“言語”“能指”與“所指”“共時(shí)性”與“歷時(shí)性”“聚合關(guān)系”與“組合關(guān)系”等一系列的二元概念，奠定了現(xiàn)代語言科學(xué)的基礎(chǔ)，并作為一種可供操作的方法模式廣泛應(yīng)用于諸多學(xué)科領(lǐng)域。第一節(jié)索緒爾（一）索緒爾7第一節(jié)索緒爾（二）語言與言語一，歷史比較語言學(xué)&結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)

二，語言與言語索緒爾把通常所說的言語活動區(qū)分出兩個(gè)對立概念：語言和言語。1，語言（language，法文為langue）2，言語（speaking，法文為parole）第一節(jié)索緒爾（二）語言與言語8第一節(jié)索緒爾（三）所指與能指1，“詞與物天然對應(yīng)的神話”2，所指與能指3，基本原則（1）任意性。首要原則①約定俗成②強(qiáng)制性第一節(jié)索緒爾9第一節(jié)索緒爾（2）線條性。(句段關(guān)系<組合關(guān)系>/聯(lián)想關(guān)系<聚合關(guān)系>)①句段關(guān)系（組合關(guān)系）②聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）③影響（四）評價(jià)總而言之，索緒爾的這些語言觀念和二元結(jié)構(gòu)，直接影響了俄國形式主義和布拉格的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，又通過其代表人物雅各布森影響到列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)。1945年，列維-斯特勞斯發(fā)表《語言學(xué)和人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析》一文，認(rèn)為可以將音位學(xué)方法轉(zhuǎn)換運(yùn)用到人類學(xué)研究之中。這篇文章標(biāo)志著法國結(jié)構(gòu)主義思潮的萌生。第一節(jié)索緒爾（2）線條性。(句段關(guān)系<組合關(guān)系>/聯(lián)10

第二節(jié)列維-斯特勞斯（一）列維-斯特勞斯1，列維-斯特勞斯克羅德·列維-斯特勞斯（1908—2009，又譯克洛德·萊維-斯特勞斯）是法國著名的人類學(xué)家和哲學(xué)家，素有“結(jié)構(gòu)主義之父”的美稱。

著作有《憂郁的熱帶》，《神話的結(jié)構(gòu)研究》，《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，《野性的思維》，《神話學(xué)》四卷等。第二節(jié)列維-斯特勞斯（一）列維-斯特勞斯11

第二節(jié)列維-斯特勞斯

（二）神話的雙重結(jié)構(gòu)一，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)基本研究方法1，結(jié)構(gòu)語言學(xué)把對有意識語言現(xiàn)象的研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷ζ錈o意識底層結(jié)構(gòu)的研究。2，它不把術(shù)語看作是獨(dú)立的實(shí)體，而是把分析術(shù)語間的關(guān)系當(dāng)作自己的基礎(chǔ)。3，它引入了系統(tǒng)概念——‘現(xiàn)代音位學(xué)不僅宣稱音位始終是系統(tǒng)的一些部分，而且展現(xiàn)出具體的音位系統(tǒng)，并說明它們的結(jié)構(gòu)’。4，結(jié)構(gòu)語言學(xué)以發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律為目標(biāo)，既通過歸納法，也‘通過演繹法，從而使這些規(guī)律具有絕對的性質(zhì)’。第二節(jié)列維-斯特勞斯12

第二節(jié)列維-斯特勞斯二，神話的雙重結(jié)構(gòu)1，神話既屬于語言，又屬于言語（1）語言是共時(shí)性系統(tǒng)，是語言結(jié)構(gòu)不變的方面；具體說出來的言語則是歷時(shí)性的，是語言中變化著的方面。（2）對于共時(shí)并存的結(jié)構(gòu)要素來說，它們之間沒有時(shí)間先后關(guān)系，因此“語言在時(shí)間上屬于可逆”；對于在時(shí)間（歷時(shí)）過程中存在的言語來說，它們是有時(shí)間的先后順序的，因此“言語在時(shí)間上則屬于不可逆”。（3）神話既屬于語言，又屬于言語，這就意味著神話使用第二節(jié)列維-斯特勞斯二，神話的雙重結(jié)構(gòu)13

第二節(jié)列維-斯特勞斯了把前兩個(gè)時(shí)間系結(jié)合起來的“第三種時(shí)間系”。2，第三種時(shí)間系神話既是“在時(shí)間中的”，因?yàn)樗f的是很久以前發(fā)生的事；它又是“不在時(shí)間中”或超越時(shí)間模式的，因?yàn)樗谶^去、現(xiàn)在和將來不斷地重復(fù)出現(xiàn)，亙古不衰地持續(xù)發(fā)揮作用。3，神話的雙重結(jié)構(gòu)（1）神話“就是這種既是歷史的又與歷史無關(guān)的雙重結(jié)構(gòu)”，它對那些既屬于言語范圍又屬于語言的“第三種標(biāo)準(zhǔn)上的一種絕對的東西”做出了解釋。（[法]克洛德·萊維-斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，謝維揚(yáng)、俞宣孟譯，上海譯文出版社1995年版，第225頁。）第二節(jié)列維-斯特勞斯了把前兩個(gè)時(shí)間系結(jié)合起來的“第三種14

第二節(jié)列維-斯特勞斯（2）這第三種標(biāo)準(zhǔn)雖然依然具有語言的性質(zhì)，但并不同于那種單純的語言標(biāo)準(zhǔn)，神話的時(shí)間“既是可逆的又是不可逆的，既是共時(shí)的又是歷時(shí)的”。（[法]克洛德·萊維-斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，謝維揚(yáng)、俞宣孟譯，上海譯文出版社1995年版，第227頁。）三，雙重閱讀方式1，關(guān)系束

“關(guān)系束”，就是在歷時(shí)性的發(fā)展過程中，反復(fù)出現(xiàn)的性質(zhì)上具有相似性或類同性的一組關(guān)系。2，雙重閱讀方式3，俄狄浦斯的雙重結(jié)構(gòu)

第二節(jié)列維-斯特勞斯（2）這第三種標(biāo)準(zhǔn)雖然依然具有語言15

第二節(jié)列維-斯特勞斯ⅠⅡⅢⅣ卡德摩斯尋找被宙斯拐走的妹妹歐羅巴卡德摩斯殺死兇龍斯巴達(dá)人互相殘殺拉布達(dá)科斯（拉伊俄斯的父親）=瘸子（？）拉伊俄斯（俄狄浦斯的父親）=靠左腳站立（？）俄狄浦斯殺死其父拉伊俄斯俄狄浦斯殺死斯芬克斯俄狄浦斯=腫腳（？）俄狄浦斯娶其母伊俄卡斯忒厄忒俄克勒斯殺死其兄波呂尼刻斯安提戈涅不顧禁令葬其兄波呂尼刻斯第二節(jié)列維-斯特勞斯ⅠⅡⅢⅣ卡德摩斯尋找被宙斯拐走的妹16

第二節(jié)列維-斯特勞斯四，評價(jià)1，列維-斯特勞斯不僅給以前混亂的東西規(guī)范了某種秩序，而且還揭示了神話思想中的基本邏輯程式。這一方法無論對分析人類文化現(xiàn)象，還是對于更深刻地認(rèn)識人類思維的結(jié)構(gòu)，都具有重要啟發(fā)意義。2，列維-斯特勞斯的神話研究主要是對神話的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，它忽視了神話產(chǎn)生的社會歷史基礎(chǔ)。3，因此，神話是特定階段的社會條件的結(jié)果，它并非是永恒不變的程式，在指出神話的這些內(nèi)在規(guī)則后，還需要進(jìn)一步探究社會、歷史、文化是如何建構(gòu)和發(fā)展這些程式的。否則，我們對神話思維的理解是不全面的。第二節(jié)列維-斯特勞斯四，評價(jià)17

第二節(jié)列維-斯特勞斯（三）二項(xiàng)對立與文本分析一，二項(xiàng)對立原則1，雅各布森關(guān)于詩歌的基本看法是：“詩歌的功能把等值原則從選擇軸投射到組合軸?！保╗俄]RomanJakobson,LanguageinLiterature（《文學(xué)中的語言》）,Cambridge:HarvardUniversityPress,1987,p.71.）2，雅各布森指出，語言的兩軸“縱聚合軸”和“橫組合軸”，與語言的兩種基本修辭方式“隱喻”和“換喻”有對應(yīng)關(guān)系。因?yàn)椤翱v聚合軸”和“隱喻”一樣都是按照相似性（包括相反）為結(jié)構(gòu)原則的，“橫組合軸”和“換喻”則是按照鄰近性（包括語法和語義上的毗連和鄰近）組織起來的。3，隱喻和換喻的兩極性正好代表了語言的兩種基本模式——共時(shí)性模式與歷時(shí)性模式，兩種運(yùn)作方式——組第二節(jié)列維-斯特勞斯（三）二項(xiàng)對立與文本分析18

第二節(jié)列維-斯特勞斯合方式與選擇方式之間的對立。4，雅各布森認(rèn)為在正常的言語過程中，隱喻與換喻始終是在共同發(fā)揮作用，但在不同的語言藝術(shù)形式中，一方往往取得了相對于另一方的優(yōu)勢。他認(rèn)為詩歌語言主要是隱喻的二，《波德萊爾的<貓>》1，第一種解讀2，第二種解讀3，第三種解讀4，第四種解讀

第二節(jié)列維-斯特勞斯合方式與選擇方式之間的對立。19

第二節(jié)列維-斯特勞斯第1-6行第7-8行第9-14行外在的內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)的神秘的現(xiàn)實(shí)的非現(xiàn)實(shí)的超現(xiàn)實(shí)的第二節(jié)列維-斯特勞斯第1-6行第7-8行第9-14行外20

第二節(jié)列維-斯特勞斯6，評價(jià)（1）列維-斯特勞斯和雅各布森對這首詩歌的細(xì)致分析，讓我們看到了存在于這首詩中各種奇妙的對等關(guān)系，加深了我們對詩歌的理解和認(rèn)識。（2）但他們把大部分精力都放在尋找、闡明詩歌中的對等原則的存在上，對于這些語音、句法對等所具有的意義卻往往是點(diǎn)到為止，缺乏更為充分的闡釋，并且他們對于對等原則或二項(xiàng)對立關(guān)系的看法也顯得有些機(jī)械。（3）其實(shí)，中國古代哲學(xué)思維原則之一，就是陰陽辯證思維，陰陽范疇不是靜態(tài)的而是動態(tài)的，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。第二節(jié)列維-斯特勞斯6，評價(jià)21第三節(jié)巴爾特（一）羅蘭?巴爾特1，羅蘭·巴爾特（1915—1980，又譯羅蘭·巴特），是法國著名的思想家、符號學(xué)家和文學(xué)理論家，其理論發(fā)展跨越了結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的不同時(shí)期。2，巴爾特的代表作有《寫作的零度》，《神話——大眾文化詮釋》，《符號學(xué)原理》，《批評與真理》，《S/Z》，《文之悅》，《羅蘭·巴特自述》等。第三節(jié)巴爾特（一）羅蘭?巴爾特22第三節(jié)巴爾特（二）從“零度寫作”到“作者之死”一，《寫作的零度》1，《寫作的零度》

巴爾特主張一種中性的、不介入的“零度寫作”，是那種除了寫作本身之外再沒有其他目的的“不及物”寫作。2，什么是寫作巴爾特認(rèn)為，寫作不是交流的工具，“寫作是一種硬化的語言，它獨(dú)立自足”（[法]羅蘭·巴爾特：《符號學(xué)原理》，李幼蒸譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第72頁。）第三節(jié)巴爾特（二）從“零度寫作”到“作者之死”23第三節(jié)巴爾特3，梳理西方寫作史（1）古典寫作（政治式寫作/傳統(tǒng)的小說的寫作）①古典寫作。②傳統(tǒng)的“小說的寫作”（2）現(xiàn)代寫作（現(xiàn)代詩的寫作）①現(xiàn)代詩則完全打破了古典詩的語言和結(jié)構(gòu)，共同表現(xiàn)出一種對于“字詞的饑渴”。②它摧毀了語言的關(guān)系，字詞如同“垂直”的客體；客體化字詞表現(xiàn)出非人本主義的特征，把人引向非人化的超自然領(lǐng)域。第三節(jié)巴爾特3，梳理西方寫作史24第三節(jié)巴爾特③字詞也不再被社會性話語的總意圖引導(dǎo)著向前，它也因此與一種語言的社會功能相對立?，F(xiàn)代詩中的字詞擺脫了一切限定和束縛，具有了一種百科全書的性質(zhì)，它同時(shí)包含一切意義。④字詞也因此趨向一種“零狀態(tài)”，同時(shí)蘊(yùn)含著過去、現(xiàn)在和未來。傳統(tǒng)意義上的寫作已不復(fù)存在?，F(xiàn)代詩實(shí)現(xiàn)了對寫作的“謀殺”，也因此引發(fā)了巴爾特所說的那種“零度寫作”。二，零度寫作1，“零度寫作”：“零度的寫作”，在巴爾特看來，是一種不介入、不動心”的直陳式、新聞式寫作；“一種白色的、擺脫了特殊語言秩序中一切束縛的寫作”；也可以說是“消除了一切語言的社會性和神話性”的非意識形態(tài)寫作。這種寫作達(dá)到了一種“不在的”風(fēng)格。第三節(jié)巴爾特③字詞也不再被社會性話語的總意圖引導(dǎo)著向前25第三節(jié)巴爾特2，“作家面對其新情境的方式，它是一種以沉默來存在的方式”。（[法]羅蘭·巴爾特：《符號學(xué)原理》，李幼蒸譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第102～103頁。）3，寫作的理想：“文學(xué)應(yīng)成為語言的烏托邦”。（[法]羅蘭·巴爾特：《符號學(xué)原理》，李幼蒸譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第109頁。）4，“不及物”的寫作三，作者之死1，幾個(gè)觀念的邏輯關(guān)系“作者之死”是他的“零度的寫作”和“不及物”寫作觀念的必然延伸和發(fā)展。因?yàn)榱愣葘懽鞅旧砭褪恰安唤槿搿薄安粍有摹钡臒o主體寫作，這其中已經(jīng)暗含了“作者的死亡”。

第三節(jié)巴爾特2，“作家面對其新情境的方式，它是一種以沉26第三節(jié)巴爾特2，當(dāng)寫作成為一種無外在功利目的、僅僅止于寫作活動的狀態(tài)時(shí)，寫作已沒有了意圖，“聲音就會失去起因，作者就會步入他自己的死亡”。（[法]羅蘭·巴特：《羅蘭·巴特隨筆選》，懷宇譯，百花文藝出版社1995年版，第301頁。）3，作者之死，讀者之生

作者死亡是讀者誕生的前提，而讀者的誕生則意味著作品意義的開放性。正是讀者的不確定性、多元性保證了文本意義的敞開性。而“讀者的誕生”是“以作者的死亡為代價(jià)”換取的。第三節(jié)巴爾特27第三節(jié)巴爾特四，評價(jià)1，積極評價(jià)2，消極影響（三）符號學(xué)與神話學(xué)一，對神話進(jìn)行符號學(xué)研究1，神話巴爾特的“神話”不是傳統(tǒng)意義上的古老神話，而是指每一社會由大眾傳播媒介打造出來的“流行神話”或“現(xiàn)代神話”。在巴爾特看來，任何事情都可成為神話，只要它被“高聲”地第三節(jié)巴爾特四，評價(jià)28第三節(jié)巴爾特說出，被有意識地重復(fù)，被蓄意地自然化，最終使人們相信或強(qiáng)迫人們接受它所宣稱的“冒牌事實(shí)”，它就構(gòu)成了現(xiàn)代的“神話”。神話是一種言語，但它并不必然以分節(jié)言語的形式表達(dá)出來，一幅照片，一部電影，一場表演，一次展覽，都可以成為神話語言的載體，也都可以從符號學(xué)角度加以分析。2，神話里的三度空間1，能指2，所指3，符號Ⅰ能指Ⅱ所指Ⅲ符號語言神話第三節(jié)巴爾特說出，被有意識地重復(fù)，被蓄意地自然化，最終29第三節(jié)巴爾特3，含蓄意指或二級符號系統(tǒng)理論二，對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的批判1，神話的根本原則：它將歷史轉(zhuǎn)化為自然。2，解神話/去自然化3，對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的批判4，評價(jià)

1，能指2，所指3，符號（意義）Ⅰ能指（形式）Ⅱ所指（概念）Ⅲ符號（意指作用）第三節(jié)巴爾特3，含蓄意指或二級符號系統(tǒng)理論1，能指2，30第三節(jié)巴爾特三，評價(jià)雖然他所進(jìn)行的批判與馬克思對資本主義的批判，所依據(jù)的理論基礎(chǔ)不同，所使用的理論武器不同，但在功能指向上還是具有某種相通之處的。他是要通過神話的符號學(xué)分析，解開神話運(yùn)作的隱秘原則，揭開資產(chǎn)階級意識形態(tài)過程的真實(shí)面目，來打破人們對于資本主義秩序永恒性、普遍性的幻想，不可避免地引起人們對于現(xiàn)存秩序的“永世長存”的懷疑，以達(dá)到讓現(xiàn)存世界發(fā)生某種變革的目的，因而具有相當(dāng)?shù)姆e極意義。尤其是對意指構(gòu)成的分析揭示了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的運(yùn)作潛規(guī)則，神話學(xué)研究后來成為英國文化研究的基本策略。第三節(jié)巴爾特三，評價(jià)31第四節(jié)托多羅夫（一）托多羅夫托多羅夫（1939—，又譯茲維坦·托多洛夫）是法國著名的文學(xué)理論家、批評家、符號學(xué)家及結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的重要代表。其重要著作有：《〈十日談〉語法》《詩學(xué)》《幻想文學(xué)導(dǎo)論》《散文詩學(xué)》《象征理論》《米哈伊爾·巴赫金：對話原則》《批評之批評》等。（二）敘事語法一，敘事語法1，敘事語法第四節(jié)托多羅夫（一）托多羅夫32第四節(jié)托多羅夫2，普遍語法3，敘事語法的四個(gè)層次（1）詞類①人物或施動者往往是由專有名詞來命名的。②形容詞可以描寫人物的特征（包括人物的狀態(tài)、特質(zhì)和身份）。③動詞則可以描寫人物的行動。（2）命題。①專有名詞與動詞或形容詞結(jié)合起來就構(gòu)成“命題”。②命題是構(gòu)成情節(jié)的最小單位，它由兩個(gè)必不可少的成分，人物（名詞）和特征（形容詞）或行動（動詞）構(gòu)成。

第四節(jié)托多羅夫2，普遍語法33第四節(jié)托多羅夫③由人物和行動或特征構(gòu)成的一個(gè)命題，實(shí)際上也就是一個(gè)最基本的句子。④命題可以以直陳式、必定式、祈愿式、條件式和推測式五種語式展開，而這樣的幾個(gè)命題就可以構(gòu)成序列。（3）序列①序列就是按照一定的關(guān)系組織排列起來的命題或句子。②序列超出語句的范圍，涉及語句間的關(guān)系。序列中的語句可以按照時(shí)間、邏輯和空間三種基本關(guān)系組織起來。③一個(gè)或幾個(gè)序列，就構(gòu)成了一個(gè)完整的故事。（4）故事對于由多個(gè)序列構(gòu)成的故事來說，序列與序列之間則可以用插入、連環(huán)和交替的方式加以接合。第四節(jié)托多羅夫③由人物和行動或特征構(gòu)成的一個(gè)命題，實(shí)際上34第四節(jié)托多羅夫4，組成故事的兩類成分（1）描寫平衡或不平衡狀態(tài)敘述‘形容詞’就是描寫平衡或不平衡狀態(tài)的謂語。（2）描寫從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的改變敘述‘動詞’就是描寫一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變的謂語。二，《從<十日談>看敘事作品的語法》1，托多羅夫?qū)ⅰ妒照劇分兴行袆託w結(jié)為三個(gè)動詞：變更、觸犯、懲罰。第四節(jié)托多羅夫4，組成故事的兩類成分35第四節(jié)托多羅夫2，《十日談》中故事的基本圖示

X犯了戒律→Y應(yīng)該懲罰X→X設(shè)法免受懲罰→

→3，《十日談》中的兩大類故事（1）避免懲罰型（2）轉(zhuǎn)變型（3）兩類故事的共同特點(diǎn)那就是變更不斷發(fā)生，罪惡總是免于被懲罰。

Y也違犯戒律Y相信X沒犯戒→Y沒有懲罰X第四節(jié)托多羅夫2，《十日談》中故事的基本圖示Y也違犯戒律36第四節(jié)托多羅夫4，社會文化意義三，評價(jià)1，托多羅夫把敘事作品視作一個(gè)“大句子”，有助于我們從總體上把握敘事作品的結(jié)構(gòu)；他對《十日談》的語法結(jié)構(gòu)所做的細(xì)致分析，不僅讓我們空前清晰地看到了《十日談》作品的結(jié)構(gòu)，也為我們分析其他敘事作品的語法結(jié)構(gòu)提供了可操作的方法模式。2，但需要注意的是，這種分析方法也存在著明顯的缺陷，它意在為我們指出敘事作品語法的構(gòu)成方式，而不是為我們提供對故事意義的解釋，盡管托多羅夫也試圖由內(nèi)到外地推導(dǎo)出這種語法結(jié)構(gòu)可能具有的社會文化意義來，但從總體上說，它仍然忽略了敘事作品與更廣闊的社會、歷史文化的聯(lián)系。第四節(jié)托多羅夫4，社會文化意義37第四節(jié)托多羅夫（三）敘事話語一，敘事時(shí)間1，敘事話語的時(shí)間是一種線性時(shí)間，而故事發(fā)生的時(shí)間則是立體的。2，三大不同敘事時(shí)間形式（1）“時(shí)間的歪曲”。（2）“連貫，插入和交替”。（3）“寫作時(shí)間和閱讀時(shí)間”。第四節(jié)托多羅夫（三）敘事話語38第四節(jié)托多羅夫二，敘事體態(tài)1，敘事體態(tài)是“敘述者觀察故事的方式”，它也是敘事視角的問題，涉及“人物和敘述者的關(guān)系”。[[法]茲維坦·托多羅夫：《敘事作為話語》，《敘述學(xué)研究》，張寅德編選，朱毅譯，中國社會科學(xué)出版社1989年版，第298頁。]2，敘事體態(tài)類型（1）第一，敘事者＞人物（從后面觀察）?！叭暯恰睌⑹?。（2）第二，敘事者＝人物（同時(shí)觀察）。稱為“限制視野”的敘事。（3）第三，敘事者＜人物（從外部觀察）。稱作“純客觀”的外視角敘事。第四節(jié)托多羅夫二，敘事體態(tài)39第四節(jié)托多羅夫三，敘述語式1，敘述語式是敘述者講故事所運(yùn)用的話語類型，“涉及敘述者向我們陳述、描寫的方式”（[法]茲維坦·托多羅夫：《敘事作為話語》，《敘述學(xué)研究》，張寅德編選，朱毅譯，中國社會科學(xué)出版社1989年版，第302頁。）。2，兩種主要語式（1）描寫：話語（2）陳述：故事3，兩種語式的來源（1）正?。ㄔ捳Z/描寫）（2）編年史（敘述）第四節(jié)托多羅夫三，敘述語式40第四節(jié)托多羅夫4，人物的話和敘述者的話的對立四，體態(tài)與語式的關(guān)系（區(qū)分?jǐn)⑹鲋c觀看者）五，評價(jià)托多洛夫的這些敘事話語分析，雖然還沒有系統(tǒng)地展開，但它在許多方面具有開創(chuàng)之功，對當(dāng)代敘事話語研究具有奠基的作用。第四節(jié)托多羅夫4，人物的話和敘述者的話的對立41小結(jié)一，結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論的特征1，把各種文學(xué)和文化現(xiàn)象都看作“語言模式”，用結(jié)構(gòu)主義的語言學(xué)術(shù)語、語言學(xué)方法加以分析，語言學(xué)分析方法是文學(xué)研究的基礎(chǔ)。2，結(jié)構(gòu)主義把各種具體的文學(xué)、文化現(xiàn)象看作言語，把整個(gè)文學(xué)或文化看作語言系統(tǒng)，這種研究的目的旨在尋找具體文本之下的抽象的、普遍的文學(xué)或文化結(jié)構(gòu)。3，結(jié)構(gòu)主義關(guān)心的是文本意義生成而非意義為何，它的目標(biāo)不是發(fā)現(xiàn)具體作品的意義，而在于探討、確立文學(xué)的意義生成的普遍法則。4，結(jié)構(gòu)主義具有反主體性和反實(shí)在論傾向，是一種帶有形式主義和批判特征的理論。小結(jié)一，結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論的特征42小結(jié)二，結(jié)構(gòu)主義研究的優(yōu)勢1，首先，結(jié)構(gòu)主義作為一種“內(nèi)在性”和“抽象規(guī)律”研究，它排除了一切外在因素的干擾，把文學(xué)作品的語言置于最突出的位置上，運(yùn)用二項(xiàng)對立的結(jié)構(gòu)化模式，讓我們透過紛繁復(fù)雜的文學(xué)和文化表象，清晰地看到了潛藏于所有文學(xué)作品之下的抽象規(guī)律和深層結(jié)構(gòu)。這就深化了我們對于文學(xué)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，并有助于我們從總體上理解和把握文學(xué)的一般規(guī)律。2，其次，結(jié)構(gòu)主義廣泛運(yùn)用語言學(xué)分析方法，在各個(gè)層次上展現(xiàn)了文學(xué)研究的可操作性，這有助于文學(xué)研究的科學(xué)化。3，再次，結(jié)構(gòu)主義以符號任意性原則為武器，解構(gòu)語言小結(jié)二，結(jié)構(gòu)主義研究的優(yōu)勢43小結(jié)乃至文化的“自然化”幻覺，發(fā)展出了一種社會文化批判理論，這對于促進(jìn)社會政治文化領(lǐng)域的變革也具有重要意義。三，結(jié)構(gòu)主義研究的局限1，對抽象普遍結(jié)構(gòu)的尋求，會忽視或抹殺文學(xué)作品的個(gè)性特征。2，對封閉的自足的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的專注，忽略了文學(xué)廣闊的社會、歷史語境。3，過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)結(jié)構(gòu)的技術(shù)性分析，會扼殺了文學(xué)的靈性和詩情。4，另外，結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)研究還具反主體性，它只是對文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)進(jìn)行客觀揭示，不對作品的意義和價(jià)值進(jìn)行闡釋和評判，它因此也被稱作“反人道主義”的文學(xué)研究。小結(jié)乃至文化的“自然化”幻覺，發(fā)展出了一種社會文化批判理44西方文學(xué)理論結(jié)構(gòu)主義文論西方文學(xué)理論結(jié)構(gòu)主義文論45概述（一）結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義是在20世紀(jì)60年代的法國盛行一時(shí)的理論思潮，它不僅取代了存在主義并在當(dāng)時(shí)的法國思想界占據(jù)了主導(dǎo)地位，而且迅速向歐美各國蔓延并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響?！窘Y(jié)構(gòu)主義思潮的核心】結(jié)構(gòu)主義方法，以系統(tǒng)整體的觀念看待語言、社會和文化，找尋其中隱而不顯的結(jié)構(gòu)規(guī)則?！窘Y(jié)構(gòu)主義研究的出發(fā)點(diǎn)】各要素間的關(guān)系?！窘Y(jié)構(gòu)主義研究的目標(biāo)】發(fā)現(xiàn)潛在于各種文學(xué)文化現(xiàn)象之下的共同規(guī)律。概述（一）結(jié)構(gòu)主義46概述（二）代表人物1，索緒爾，瑞士語言學(xué)家，被稱作“現(xiàn)代語言學(xué)之父”。2，1966年，《結(jié)構(gòu)主義者的午宴》，列維-斯特勞斯、巴爾特、?？乱约袄?。3，阿爾都塞，用結(jié)構(gòu)主義方法研究馬克思的著作。4，結(jié)構(gòu)主義“敘事學(xué)”，托多羅夫、格雷馬斯、熱奈特以及前期的巴爾特。概述（二）代表人物47概述（三）文化基礎(chǔ)

法國思想界對薩特理論的不滿，即對過度注重主觀性與個(gè)人自由的存在主義的不滿。（四）思想淵源

20世紀(jì)初的索緒爾語言學(xué)概述（三）文化基礎(chǔ)48概述（五）發(fā)展

索緒爾的系統(tǒng)整體的語言觀念和二元區(qū)分思想俄國形式主義和布拉格結(jié)構(gòu)語言學(xué)，雅各布森列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)

正是列維-斯特勞斯開始把“結(jié)構(gòu)主義”作為一個(gè)哲學(xué)名詞正式運(yùn)用，并以一系列著作的出版，使結(jié)構(gòu)主義取代存在主義而發(fā)展成一種影響廣泛的思潮。概述（五）發(fā)展49概述（六）評價(jià)結(jié)構(gòu)主義作為一種思想方法，既為人們認(rèn)識各種紛亂的社會、文學(xué)和文化現(xiàn)象提供了強(qiáng)大的思想武器，也為人們的思考設(shè)置了一些限制。但結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義的界限并不總是十分清晰的，并且無論是結(jié)構(gòu)主義還是后結(jié)構(gòu)主義，都可以溯源到索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。概述（六）評價(jià)50第一節(jié)索緒爾（一）索緒爾瑞士語言學(xué)家索緒爾（1857—1913），被稱作“現(xiàn)代語言學(xué)之父”?！镀胀ㄕZ言學(xué)教程》索緒爾把結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)運(yùn)用于語言學(xué)研究，并以“語言”與“言語”“能指”與“所指”“共時(shí)性”與“歷時(shí)性”“聚合關(guān)系”與“組合關(guān)系”等一系列的二元概念，奠定了現(xiàn)代語言科學(xué)的基礎(chǔ)，并作為一種可供操作的方法模式廣泛應(yīng)用于諸多學(xué)科領(lǐng)域。第一節(jié)索緒爾（一）索緒爾51第一節(jié)索緒爾（二）語言與言語一，歷史比較語言學(xué)&結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)

二，語言與言語索緒爾把通常所說的言語活動區(qū)分出兩個(gè)對立概念：語言和言語。1，語言（language，法文為langue）2，言語（speaking，法文為parole）第一節(jié)索緒爾（二）語言與言語52第一節(jié)索緒爾（三）所指與能指1，“詞與物天然對應(yīng)的神話”2，所指與能指3，基本原則（1）任意性。首要原則①約定俗成②強(qiáng)制性第一節(jié)索緒爾53第一節(jié)索緒爾（2）線條性。(句段關(guān)系<組合關(guān)系>/聯(lián)想關(guān)系<聚合關(guān)系>)①句段關(guān)系（組合關(guān)系）②聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）③影響（四）評價(jià)總而言之，索緒爾的這些語言觀念和二元結(jié)構(gòu)，直接影響了俄國形式主義和布拉格的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，又通過其代表人物雅各布森影響到列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)。1945年，列維-斯特勞斯發(fā)表《語言學(xué)和人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析》一文，認(rèn)為可以將音位學(xué)方法轉(zhuǎn)換運(yùn)用到人類學(xué)研究之中。這篇文章標(biāo)志著法國結(jié)構(gòu)主義思潮的萌生。第一節(jié)索緒爾（2）線條性。(句段關(guān)系<組合關(guān)系>/聯(lián)54

第二節(jié)列維-斯特勞斯（一）列維-斯特勞斯1，列維-斯特勞斯克羅德·列維-斯特勞斯（1908—2009，又譯克洛德·萊維-斯特勞斯）是法國著名的人類學(xué)家和哲學(xué)家，素有“結(jié)構(gòu)主義之父”的美稱。

著作有《憂郁的熱帶》，《神話的結(jié)構(gòu)研究》，《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，《野性的思維》，《神話學(xué)》四卷等。第二節(jié)列維-斯特勞斯（一）列維-斯特勞斯55

第二節(jié)列維-斯特勞斯

（二）神話的雙重結(jié)構(gòu)一，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)基本研究方法1，結(jié)構(gòu)語言學(xué)把對有意識語言現(xiàn)象的研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷ζ錈o意識底層結(jié)構(gòu)的研究。2，它不把術(shù)語看作是獨(dú)立的實(shí)體，而是把分析術(shù)語間的關(guān)系當(dāng)作自己的基礎(chǔ)。3，它引入了系統(tǒng)概念——‘現(xiàn)代音位學(xué)不僅宣稱音位始終是系統(tǒng)的一些部分，而且展現(xiàn)出具體的音位系統(tǒng)，并說明它們的結(jié)構(gòu)’。4，結(jié)構(gòu)語言學(xué)以發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律為目標(biāo)，既通過歸納法，也‘通過演繹法，從而使這些規(guī)律具有絕對的性質(zhì)’。第二節(jié)列維-斯特勞斯56

第二節(jié)列維-斯特勞斯二，神話的雙重結(jié)構(gòu)1，神話既屬于語言，又屬于言語（1）語言是共時(shí)性系統(tǒng)，是語言結(jié)構(gòu)不變的方面；具體說出來的言語則是歷時(shí)性的，是語言中變化著的方面。（2）對于共時(shí)并存的結(jié)構(gòu)要素來說，它們之間沒有時(shí)間先后關(guān)系，因此“語言在時(shí)間上屬于可逆”；對于在時(shí)間（歷時(shí)）過程中存在的言語來說，它們是有時(shí)間的先后順序的，因此“言語在時(shí)間上則屬于不可逆”。（3）神話既屬于語言，又屬于言語，這就意味著神話使用第二節(jié)列維-斯特勞斯二，神話的雙重結(jié)構(gòu)57

第二節(jié)列維-斯特勞斯了把前兩個(gè)時(shí)間系結(jié)合起來的“第三種時(shí)間系”。2，第三種時(shí)間系神話既是“在時(shí)間中的”，因?yàn)樗f的是很久以前發(fā)生的事；它又是“不在時(shí)間中”或超越時(shí)間模式的，因?yàn)樗谶^去、現(xiàn)在和將來不斷地重復(fù)出現(xiàn)，亙古不衰地持續(xù)發(fā)揮作用。3，神話的雙重結(jié)構(gòu)（1）神話“就是這種既是歷史的又與歷史無關(guān)的雙重結(jié)構(gòu)”，它對那些既屬于言語范圍又屬于語言的“第三種標(biāo)準(zhǔn)上的一種絕對的東西”做出了解釋。（[法]克洛德·萊維-斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，謝維揚(yáng)、俞宣孟譯，上海譯文出版社1995年版，第225頁。）第二節(jié)列維-斯特勞斯了把前兩個(gè)時(shí)間系結(jié)合起來的“第三種58

第二節(jié)列維-斯特勞斯（2）這第三種標(biāo)準(zhǔn)雖然依然具有語言的性質(zhì)，但并不同于那種單純的語言標(biāo)準(zhǔn)，神話的時(shí)間“既是可逆的又是不可逆的，既是共時(shí)的又是歷時(shí)的”。（[法]克洛德·萊維-斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，謝維揚(yáng)、俞宣孟譯，上海譯文出版社1995年版，第227頁。）三，雙重閱讀方式1，關(guān)系束

“關(guān)系束”，就是在歷時(shí)性的發(fā)展過程中，反復(fù)出現(xiàn)的性質(zhì)上具有相似性或類同性的一組關(guān)系。2，雙重閱讀方式3，俄狄浦斯的雙重結(jié)構(gòu)

第二節(jié)列維-斯特勞斯（2）這第三種標(biāo)準(zhǔn)雖然依然具有語言59

第二節(jié)列維-斯特勞斯ⅠⅡⅢⅣ卡德摩斯尋找被宙斯拐走的妹妹歐羅巴卡德摩斯殺死兇龍斯巴達(dá)人互相殘殺拉布達(dá)科斯（拉伊俄斯的父親）=瘸子（？）拉伊俄斯（俄狄浦斯的父親）=靠左腳站立（？）俄狄浦斯殺死其父拉伊俄斯俄狄浦斯殺死斯芬克斯俄狄浦斯=腫腳（？）俄狄浦斯娶其母伊俄卡斯忒厄忒俄克勒斯殺死其兄波呂尼刻斯安提戈涅不顧禁令葬其兄波呂尼刻斯第二節(jié)列維-斯特勞斯ⅠⅡⅢⅣ卡德摩斯尋找被宙斯拐走的妹60

第二節(jié)列維-斯特勞斯四，評價(jià)1，列維-斯特勞斯不僅給以前混亂的東西規(guī)范了某種秩序，而且還揭示了神話思想中的基本邏輯程式。這一方法無論對分析人類文化現(xiàn)象，還是對于更深刻地認(rèn)識人類思維的結(jié)構(gòu)，都具有重要啟發(fā)意義。2，列維-斯特勞斯的神話研究主要是對神話的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，它忽視了神話產(chǎn)生的社會歷史基礎(chǔ)。3，因此，神話是特定階段的社會條件的結(jié)果，它并非是永恒不變的程式，在指出神話的這些內(nèi)在規(guī)則后，還需要進(jìn)一步探究社會、歷史、文化是如何建構(gòu)和發(fā)展這些程式的。否則，我們對神話思維的理解是不全面的。第二節(jié)列維-斯特勞斯四，評價(jià)61

第二節(jié)列維-斯特勞斯（三）二項(xiàng)對立與文本分析一，二項(xiàng)對立原則1，雅各布森關(guān)于詩歌的基本看法是：“詩歌的功能把等值原則從選擇軸投射到組合軸。”（[俄]RomanJakobson,LanguageinLiterature（《文學(xué)中的語言》）,Cambridge:HarvardUniversityPress,1987,p.71.）2，雅各布森指出，語言的兩軸“縱聚合軸”和“橫組合軸”，與語言的兩種基本修辭方式“隱喻”和“換喻”有對應(yīng)關(guān)系。因?yàn)椤翱v聚合軸”和“隱喻”一樣都是按照相似性（包括相反）為結(jié)構(gòu)原則的，“橫組合軸”和“換喻”則是按照鄰近性（包括語法和語義上的毗連和鄰近）組織起來的。3，隱喻和換喻的兩極性正好代表了語言的兩種基本模式——共時(shí)性模式與歷時(shí)性模式，兩種運(yùn)作方式——組第二節(jié)列維-斯特勞斯（三）二項(xiàng)對立與文本分析62

第二節(jié)列維-斯特勞斯合方式與選擇方式之間的對立。4，雅各布森認(rèn)為在正常的言語過程中，隱喻與換喻始終是在共同發(fā)揮作用，但在不同的語言藝術(shù)形式中，一方往往取得了相對于另一方的優(yōu)勢。他認(rèn)為詩歌語言主要是隱喻的二，《波德萊爾的<貓>》1，第一種解讀2，第二種解讀3，第三種解讀4，第四種解讀

第二節(jié)列維-斯特勞斯合方式與選擇方式之間的對立。63

第二節(jié)列維-斯特勞斯第1-6行第7-8行第9-14行外在的內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)的神秘的現(xiàn)實(shí)的非現(xiàn)實(shí)的超現(xiàn)實(shí)的第二節(jié)列維-斯特勞斯第1-6行第7-8行第9-14行外64

第二節(jié)列維-斯特勞斯6，評價(jià)（1）列維-斯特勞斯和雅各布森對這首詩歌的細(xì)致分析，讓我們看到了存在于這首詩中各種奇妙的對等關(guān)系，加深了我們對詩歌的理解和認(rèn)識。（2）但他們把大部分精力都放在尋找、闡明詩歌中的對等原則的存在上，對于這些語音、句法對等所具有的意義卻往往是點(diǎn)到為止，缺乏更為充分的闡釋，并且他們對于對等原則或二項(xiàng)對立關(guān)系的看法也顯得有些機(jī)械。（3）其實(shí)，中國古代哲學(xué)思維原則之一，就是陰陽辯證思維，陰陽范疇不是靜態(tài)的而是動態(tài)的，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。第二節(jié)列維-斯特勞斯6，評價(jià)65第三節(jié)巴爾特（一）羅蘭?巴爾特1，羅蘭·巴爾特（1915—1980，又譯羅蘭·巴特），是法國著名的思想家、符號學(xué)家和文學(xué)理論家，其理論發(fā)展跨越了結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的不同時(shí)期。2，巴爾特的代表作有《寫作的零度》，《神話——大眾文化詮釋》，《符號學(xué)原理》，《批評與真理》，《S/Z》，《文之悅》，《羅蘭·巴特自述》等。第三節(jié)巴爾特（一）羅蘭?巴爾特66第三節(jié)巴爾特（二）從“零度寫作”到“作者之死”一，《寫作的零度》1，《寫作的零度》

巴爾特主張一種中性的、不介入的“零度寫作”，是那種除了寫作本身之外再沒有其他目的的“不及物”寫作。2，什么是寫作巴爾特認(rèn)為，寫作不是交流的工具，“寫作是一種硬化的語言，它獨(dú)立自足”（[法]羅蘭·巴爾特：《符號學(xué)原理》，李幼蒸譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第72頁。）第三節(jié)巴爾特（二）從“零度寫作”到“作者之死”67第三節(jié)巴爾特3，梳理西方寫作史（1）古典寫作（政治式寫作/傳統(tǒng)的小說的寫作）①古典寫作。②傳統(tǒng)的“小說的寫作”（2）現(xiàn)代寫作（現(xiàn)代詩的寫作）①現(xiàn)代詩則完全打破了古典詩的語言和結(jié)構(gòu)，共同表現(xiàn)出一種對于“字詞的饑渴”。②它摧毀了語言的關(guān)系，字詞如同“垂直”的客體；客體化字詞表現(xiàn)出非人本主義的特征，把人引向非人化的超自然領(lǐng)域。第三節(jié)巴爾特3，梳理西方寫作史68第三節(jié)巴爾特③字詞也不再被社會性話語的總意圖引導(dǎo)著向前，它也因此與一種語言的社會功能相對立?，F(xiàn)代詩中的字詞擺脫了一切限定和束縛，具有了一種百科全書的性質(zhì)，它同時(shí)包含一切意義。④字詞也因此趨向一種“零狀態(tài)”，同時(shí)蘊(yùn)含著過去、現(xiàn)在和未來。傳統(tǒng)意義上的寫作已不復(fù)存在?，F(xiàn)代詩實(shí)現(xiàn)了對寫作的“謀殺”，也因此引發(fā)了巴爾特所說的那種“零度寫作”。二，零度寫作1，“零度寫作”：“零度的寫作”，在巴爾特看來，是一種不介入、不動心”的直陳式、新聞式寫作；“一種白色的、擺脫了特殊語言秩序中一切束縛的寫作”；也可以說是“消除了一切語言的社會性和神話性”的非意識形態(tài)寫作。這種寫作達(dá)到了一種“不在的”風(fēng)格。第三節(jié)巴爾特③字詞也不再被社會性話語的總意圖引導(dǎo)著向前69第三節(jié)巴爾特2，“作家面對其新情境的方式，它是一種以沉默來存在的方式”。（[法]羅蘭·巴爾特：《符號學(xué)原理》，李幼蒸譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第102～103頁。）3，寫作的理想：“文學(xué)應(yīng)成為語言的烏托邦”。（[法]羅蘭·巴爾特：《符號學(xué)原理》，李幼蒸譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第109頁。）4，“不及物”的寫作三，作者之死1，幾個(gè)觀念的邏輯關(guān)系“作者之死”是他的“零度的寫作”和“不及物”寫作觀念的必然延伸和發(fā)展。因?yàn)榱愣葘懽鞅旧砭褪恰安唤槿搿薄安粍有摹钡臒o主體寫作，這其中已經(jīng)暗含了“作者的死亡”。

第三節(jié)巴爾特2，“作家面對其新情境的方式，它是一種以沉70第三節(jié)巴爾特2，當(dāng)寫作成為一種無外在功利目的、僅僅止于寫作活動的狀態(tài)時(shí)，寫作已沒有了意圖，“聲音就會失去起因，作者就會步入他自己的死亡”。（[法]羅蘭·巴特：《羅蘭·巴特隨筆選》，懷宇譯，百花文藝出版社1995年版，第301頁。）3，作者之死，讀者之生

作者死亡是讀者誕生的前提，而讀者的誕生則意味著作品意義的開放性。正是讀者的不確定性、多元性保證了文本意義的敞開性。而“讀者的誕生”是“以作者的死亡為代價(jià)”換取的。第三節(jié)巴爾特71第三節(jié)巴爾特四，評價(jià)1，積極評價(jià)2，消極影響（三）符號學(xué)與神話學(xué)一，對神話進(jìn)行符號學(xué)研究1，神話巴爾特的“神話”不是傳統(tǒng)意義上的古老神話，而是指每一社會由大眾傳播媒介打造出來的“流行神話”或“現(xiàn)代神話”。在巴爾特看來，任何事情都可成為神話，只要它被“高聲”地第三節(jié)巴爾特四，評價(jià)72第三節(jié)巴爾特說出，被有意識地重復(fù)，被蓄意地自然化，最終使人們相信或強(qiáng)迫人們接受它所宣稱的“冒牌事實(shí)”，它就構(gòu)成了現(xiàn)代的“神話”。神話是一種言語，但它并不必然以分節(jié)言語的形式表達(dá)出來，一幅照片，一部電影，一場表演，一次展覽，都可以成為神話語言的載體，也都可以從符號學(xué)角度加以分析。2，神話里的三度空間1，能指2，所指3，符號Ⅰ能指Ⅱ所指Ⅲ符號語言神話第三節(jié)巴爾特說出，被有意識地重復(fù)，被蓄意地自然化，最終73第三節(jié)巴爾特3，含蓄意指或二級符號系統(tǒng)理論二，對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的批判1，神話的根本原則：它將歷史轉(zhuǎn)化為自然。2，解神話/去自然化3，對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的批判4，評價(jià)

1，能指2，所指3，符號（意義）Ⅰ能指（形式）Ⅱ所指（概念）Ⅲ符號（意指作用）第三節(jié)巴爾特3，含蓄意指或二級符號系統(tǒng)理論1，能指2，74第三節(jié)巴爾特三，評價(jià)雖然他所進(jìn)行的批判與馬克思對資本主義的批判，所依據(jù)的理論基礎(chǔ)不同，所使用的理論武器不同，但在功能指向上還是具有某種相通之處的。他是要通過神話的符號學(xué)分析，解開神話運(yùn)作的隱秘原則，揭開資產(chǎn)階級意識形態(tài)過程的真實(shí)面目，來打破人們對于資本主義秩序永恒性、普遍性的幻想，不可避免地引起人們對于現(xiàn)存秩序的“永世長存”的懷疑，以達(dá)到讓現(xiàn)存世界發(fā)生某種變革的目的，因而具有相當(dāng)?shù)姆e極意義。尤其是對意指構(gòu)成的分析揭示了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的運(yùn)作潛規(guī)則，神話學(xué)研究后來成為英國文化研究的基本策略。第三節(jié)巴爾特三，評價(jià)75第四節(jié)托多羅夫（一）托多羅夫托多羅夫（1939—，又譯茲維坦·托多洛夫）是法國著名的文學(xué)理論家、批評家、符號學(xué)家及結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的重要代表。其重要著作有：《〈十日談〉語法》《詩學(xué)》《幻想文學(xué)導(dǎo)論》《散文詩學(xué)》《象征理論》《米哈伊爾·巴赫金：對話原則》《批評之批評》等。（二）敘事語法一，敘事語法1，敘事語法第四節(jié)托多羅夫（一）托多羅夫76第四節(jié)托多羅夫2，普遍語法3，敘事語法的四個(gè)層次（1）詞類①人物或施動者往往是由專有名詞來命名的。②形容詞可以描寫人物的特征（包括人物的狀態(tài)、特質(zhì)和身份）。③動詞則可以描寫人物的行動。（2）命題。①專有名詞與動詞或形容詞結(jié)合起來就構(gòu)成“命題”。②命題是構(gòu)成情節(jié)的最小單位，它由兩個(gè)必不可少的成分，人物（名詞）和特征（形容詞）或行動（動詞）構(gòu)成。

第四節(jié)托多羅夫2，普遍語法77第四節(jié)托多羅夫③由人物和行動或特征構(gòu)成的一個(gè)命題，實(shí)際上也就是一個(gè)最基本的句子。④命題可以以直陳式、必定式、祈愿式、條件式和推測式五種語式展開，而這樣的幾個(gè)命題就可以構(gòu)成序列。（3）序列①序列就是按照一定的關(guān)系組織排列起來的命題或句子。②序列超出語句的范圍，涉及語句間的關(guān)系。序列中的語句可以按照時(shí)間、邏輯和空間三種基本關(guān)系組織起來。③一個(gè)或幾個(gè)序列，就構(gòu)成了一個(gè)完整的故事。（4）故事對于由多個(gè)序列構(gòu)成的故事來說，序列與序列之間則可以用插入、連環(huán)和交替的方式加以接合。第四節(jié)托多羅夫③由人物和行動或特征構(gòu)成的一個(gè)命題，實(shí)際上78第四節(jié)托多羅夫4，組成故事的兩類成分（1）描寫平衡或不平衡狀態(tài)敘述‘形容詞’就是描寫平衡或不平衡狀態(tài)的謂語。（2）描寫從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的改變敘述‘動詞’就是描寫一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變的謂語。二，《從<十日談>看敘事作品的語法》1，托多羅夫?qū)ⅰ妒照劇分兴行袆託w結(jié)為三個(gè)動詞：變更、觸犯、懲罰。第四節(jié)托多羅夫4，組成故事的兩類成分79第四節(jié)托多羅夫2，《十日談》中故事的基本圖示

X犯了戒律→Y應(yīng)該懲罰X→X設(shè)法免受懲罰→

→3，《十日談》中的兩大類故事（1）避免懲罰型（2）轉(zhuǎn)變型（3）兩類故事的共同特點(diǎn)那就是變更不斷發(fā)生