夏商西周的政治思想-課件

第一講夏商西周時期的政治思想第一講1本講主要內容一、中國政治思想起源二、夏商時期的神權思想三、西周時期的王權思想本講主要內容2一、中國政治思想起源傳統(tǒng)觀點認為政治思想萌芽于商代

事實上，商代以前已有人類起源和國家的傳說一、中國政治思想起源傳統(tǒng)觀點認為政治思想萌芽于商代 事實上，3（一）政治思想起源與中華文明起源有關1、關于文明與文化的概念（1）文明文明是人類發(fā)展史上的特殊階段，是人類脫離動物界后進一步脫離了原始野蠻狀態(tài)的階段。對此，我們可以通過考古發(fā)現(xiàn)和研究古代的物質遺存來證明。

（一）政治思想起源與中華文明起源有關4考古意義上的文明有世界通行的標準，即要符合四個條件：第一，要有容納5000人以上人口的城市，原始的小聚落還算不得文明；第二，要有文字，是人類思想文化存留和傳播的載體；第三，要有為宗教、政治或經(jīng)濟目的而建造的復雜禮儀建筑；第四，要有冶金術的發(fā)明和使用。四個標準不必全部具備，但最不可缺少的是文字。

考古意義上的文明有世界通行的標準，即要符合四個條件5（2）文化文化一詞出自《周易》：“觀乎人文，以化成天下”；目前我國學界一般認為文化有廣義和狹義之分：廣義的文化是指人類區(qū)別于動物所產(chǎn)生的物質成果和精神成果總和，狹義的文化一般指人類社會產(chǎn)生的知識和信仰等精神成果。

（2）文化6（3）中華文明起源外國學者大多認為中國文明起源從公元前1600年的商代開始，甚至有人說是從發(fā)現(xiàn)甲骨文的商代后期（盤庚遷殷，約發(fā)生在公元前1300年）開始；我國學界認為較為公正的說法應該從傳說中的五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）時代算起，其時代大約是公元前3000到2070年。這一時代不僅有較多的考古學證據(jù)，我國最早的通史性著作《史記》也開始于五帝時代。（3）中華文明起源7（二）政治現(xiàn)象起源于我國早期傳說時代1、盤古開天和女媧造人傳說（1）盤古開天

（二）政治現(xiàn)象起源于我國早期傳說時代8顧頡剛提出戰(zhàn)國、秦、漢以來古書所載的古史，大都出于神話傳說的演變，是由不同時代的神話傳說層層積累而造成的觀點。他在1922年立了一個假設：“古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個反背?！薄?/p>

洪：《探求治學方法的心路歷程》，見顧頡剛《我與〈古史辨〉》，上海文藝出版社2019年版，第7－8頁。顧頡剛提出戰(zhàn)國、秦、漢以來古書所載的古史，大都出于神話傳說的9大概我的古史觀是：現(xiàn)在先把古史壓縮二三千年，從《詩三百篇》做起。將來等到金石學、考古學發(fā)達上了科學軌道以后，然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉長東周以前的古史。至于東周以下的史料，亦需嚴密評判，“寧疑古而失之，不可信古而失之?！薄欘R剛：《古史辨》第一冊，上海古籍出版社，1982年版，第22頁。

大概我的古史觀是：現(xiàn)在先把古史壓縮二三千年，從《詩三百篇》做10崔述在十八世紀的晚年，用了“考而后信”的一把大斧頭，一劈就削去了幾百萬年的上古史?！R剛現(xiàn)在拿了一把更大的斧頭，膽子更大了，一劈直劈到禹，把禹以前的古帝王（連堯帶舜）都送上了封神臺上去！連禹和后稷都不免發(fā)生問題了。故在中國古史學上，崔述是第一次革命，顧頡剛是第二次革命，這是不須辯護的事實?！豆攀繁妗返诙裕?38頁

崔述在十八世紀的晚年，用了“考而后信”的一把大斧頭，一劈就削11

盤古開天盤古開天12盤古開天《太平御覽》卷二引三國吳徐整《三五歷記》：“天地混沌如雞子，盤古生其中萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈；如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長?！北P古開天13清馬骕《繹史》卷一引徐整《五運歷年紀》：“首生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆；左眼為日，右眼為月；四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里；肌肉為田土，發(fā)髭為星辰；皮毛為草木，齒骨為金石；精髓為珠玉，汗流為雨澤；身之諸蟲，因風所感，化為黎。”清馬骕《繹史》卷一引徐整《五運歷年紀》：“首生盤古14(2)女媧補天最早記載于《淮南子》中。相傳，水神共工與火神祝融因爭奪權力而發(fā)生戰(zhàn)爭，結果是水神輸了。戰(zhàn)敗的共工一頭撞倒了支撐天地的大柱子——不周山，天塌一個大洞，大地上洪水泛濫，到處是熊熊的大火，六種怪出來殘害人類。善良的女媧出來修補天空，還把一只大龜捉來殺掉，砍下了它的四條腿，支撐在天的四面，扶正了傾斜的天空。(2)女媧補天15

(3)伏羲女媧兄妹為婚

見于唐人李亢所撰《獨異志》。當宇宙初開時，天地間只有伏羲女媧兄妹二人在昆侖山下，相議想為夫妻，又覺羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：“天若同意我兄妹二人為夫妻，請將天上的云合起來，要不就把云散了?！庇谑翘焐系脑屏⒓春掀饋恚麄兂闪朔蚱?，繁衍了子孫后代。(3)伏羲女媧兄妹為婚16(4)女媧造人(4)女媧造人17女媧造人 見東漢應劭《風俗通》。女媧在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造羊，初四創(chuàng)造豬，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個泥人，后覺得太慢，又用一根藤條沾滿泥漿，把泥漿一點點的灑在地上，也都變成了人。為了讓人類永遠的繁衍下去，她創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得“造人”的方法，憑自己的力量傳宗接代。女媧造人18

新疆吐魯番阿斯塔娜古墓里出土的東晉時期所繪伏羲女媧像,形象地再現(xiàn)了伏羲和女媧人首蛇身的神話

“中國自黃帝以上，伏羲、女媧、神農諸帝，其人之形貌、事業(yè)、年壽皆在半人半神之間，皆神話也?！保ㄏ脑樱?/p>

19五帝：少皞金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、虞舜有虞氏（《帝王世紀》）三皇：伏羲氏、神農氏、軒轅氏（皇甫謐《帝王世紀》）2、三皇五帝與早期政治傳說（1）關于三皇五帝五帝：三皇：2、三皇五帝與早期政治傳說（1）關于三皇五帝20

太昊伏羲氏太昊21

炎帝神農氏炎帝22

黃帝軒轅氏黃帝23

少昊金天氏少昊24

顓頊高陽氏顓頊25

帝嚳高辛氏帝嚳26

帝堯陶唐氏帝堯27

帝舜有虞氏

帝舜

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伏羲“畫八卦”,產(chǎn)生了原始的畜牧業(yè)

（2）三皇五帝與早期政治傳說伏羲“畫八卦”,產(chǎn)生了原始的畜牧業(yè)（2）三皇五29

相傳伏羲生于成紀（今甘肅靜寧），當?shù)匾寻l(fā)現(xiàn)著名的大地灣遺址（在縣南的秦安縣境內），出土有大型房屋遺址、防護和排水用的壕溝、骨器、石物、蚌器、陶器、原始壁畫等，其考古年代被確定為距今7800-4800年之間。

相傳伏羲生于成紀（今甘肅靜寧），當?shù)匾寻l(fā)現(xiàn)著名的30神農“嘗百草”、耕作，制陶：進入農業(yè)社會，有了原始的手工業(yè)神農“嘗百草”、耕作，制陶：進入農業(yè)社會，有了原始的31湖南株洲炎帝陵湖南株洲炎帝陵32

相傳黃帝時有了軍隊、首都、刑法等，通過戰(zhàn)爭建立早期國家（部落聯(lián)盟），被尊為中華人文始祖。相傳黃帝時有了軍隊、首都、刑法等，通過戰(zhàn)爭建立早期國33河北涿鹿黃帝城，相傳是他與蚩尤大戰(zhàn)的地方。當?shù)匾矊儆诳脊艑W上紅山文化的范圍，距今6000-5000年。

河北涿鹿黃帝城，相傳是他與蚩尤大戰(zhàn)的地方。當?shù)匾矊儆诳脊?4

唐堯時政治傳說更為豐富，聽“訟”和“均刑法”等都發(fā)生在當時。

35山西襄汾陶寺遺址出土的彩繪龍紋盤，其龍紋圖案被認為是中華第一龍。該遺址所在地即傳說中的堯都平陽，考古學時代在公元前2600-前2200年，遺址中還發(fā)現(xiàn)有文字、城墻、宮殿、禮器、金屬器、觀象臺等?！渡袝虻洹酚涊d了唐堯觀測天象、確定歷法的活動，據(jù)說當時有一年366天的歷法，有閏月。

山西襄汾陶寺遺址出土的彩繪龍紋盤，其龍紋圖案被認為是中華第一363、大禹時期政治傳說的進一步發(fā)展大禹是傳說時期以治水聞名的君主3、大禹時期政治傳說的進一步發(fā)展大禹是傳說時期以治水聞名的37大禹以“禪讓”即位，治水患，征三苗，合諸侯，劃九州，奠定了國家建立的基礎，并最終傳位于兒子啟，開創(chuàng)了歷史的新時期。

大禹以“禪讓”即位，治水患，征三苗，合諸侯，劃九州，38浙江省紹興大禹陵，傳為大禹埋葬之地。他生前曾在這里“會諸侯，計功而崩，因葬焉，命曰會稽”。

浙江省紹興大禹陵，傳為大禹埋葬之地。他生前曾在這里392019年4月20日以來，浙江省和紹興市每年都在大禹陵舉行公祭典禮，今年將舉行國家級的祭祀活動2019年4月20日以來，浙江省和紹興市每年都在大40（三）政治思想源于中國早期國家的產(chǎn)生1、三個因素影響：地理環(huán)境；家長制；部落征服。2、三個主要特征：部落征服；土地公有；君主專制。（三）政治思想源于中國早期國家的產(chǎn)生1、三個因素影響：地理環(huán)41

二、夏商時期的王權思想夏之政忠，商之政敬，周之政文?！抉R遷《史記·高祖本紀》忠：樸實無華；敬：在神事禮儀威嚴的神秘氣氛下使人產(chǎn)生敬畏而加以服從；文：靠一套文物典章制度規(guī)范人的行為。夏尚忠，殷尚質，周尚文?！鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！墩撜Z·八佾（yì）》二、夏商時期的王權思想夏之政忠，商之政敬，周之政文?！?2太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以薄，故救薄莫若以忠。三王之道若循環(huán)，終而復始。周秦之間，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不謬乎？故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣。太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝43（一）夏朝神權思想的確立夏朝是我國歷史上第一個國家，立國于公元前2070～前1600年，開國君主是夏禹的兒子啟，人稱夏后氏，都陽城(今河南登封告成鎮(zhèn)),傳13代，16王，歷471年（一說432年）。（一）夏朝神權思想的確立夏朝是我國歷史上第一個國家，立國于公44夏制脫胎于原始社會末期的軍事民主制，是在改造部落聯(lián)盟的軍事民主制基礎之上建立起來的等級君主專制。原始人群——母系氏族公社（生產(chǎn)資料公有、以血緣為紐帶、民主管理）——父系氏族公社（軍事民主制：軍事首長、部落酋長議事會、人民大會）——等級君主制（四岳議事會——疑、丞、輔、弼；夏后世百官）夏制脫胎于原始社會末期的軍事民主制，是在改造部落聯(lián)盟的軍事民45天命神權思想，崇尚超自然神靈（圖騰），宣揚“天命”、“天罰”，虔誠祭祀天地鬼神，從而因“服天命，惟有歷年”（《尚書·召誥》）夏代的主導思想：自然崇拜與祖先崇拜天命神權思想，崇尚超自然神靈（圖騰），宣揚“天命”、“天罰”46《左傳·昭公十七年》郯子言其祖先少暤氏以鳥紀官“為鳥師而鳥名”時說：“昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大暤氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少暤摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名：鳳鳥氏歷正也，玄鳥氏司分者也，伯趙氏司至者也，青鳥氏司啟者也，丹鳥氏司閉者也”《左傳·昭公十七年》郯子言其祖先少暤氏以鳥紀官“為鳥師而鳥名47《司爟》，凡祭祀，則祭爟（報其為明之功，禮如祭爨。疏曰：鄭云禮如祭爨者，祭爨，祭老婦也。則此祭爟，謂祭先出火之人。——《周禮·夏官》《周禮.夏官.司爟》：司爟掌行火之政令。鄭玄注引鄹子曰:“春取榆柳之火,夏取棗杏之火,季夏取桑柘之火,秋取柞楢之火,冬取槐檀之火?！膘牖鹬贫龋红?膰；主-柱；脤-祳；胙-祚；侑-宥；改火；明水?！端緺儭罚布漓?，則祭爟（報其為明之功，禮如祭爨。疏曰：鄭云48（二）商代王權至上思想

商（殷）代建于前1600年，亡于公元前1046年。初都亳（今河南商丘），后于盤庚時定都殷（今河南安陽小屯村）。開國君主湯（天乙），亡國之君紂，凡17代，29傳，歷555年。傳承制度前期以“兄終弟及”為主，后期（盤庚遷殷后）以“父死子繼”的王子王位繼承制為主。（二）商代王權至上思想商（殷）代建于前1600年，亡于公49《禮記·表記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞?！?、君權神授說萌芽，把商王美化成上天的后代（“天命玄鳥，降而生商”—《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》）；君主成為天人溝通的中介和橋梁，在春秋戰(zhàn)國時期發(fā)展為君權神授論《禮記·表記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后50《禮記·月令》：“仲春之月……是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠于高禖，天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣（du），授以弓矢于高禖之前。天子所御謂今有娠者，於祠，大祝酌酒，飲於高禖之庭，以神惠顯之也。帶於弓韣，授以弓矢，求男之祥也。婦好墓《禮記·月令》：“仲春之月……是月也，玄鳥至。至之日，以大牢51孟冬，天子乃祈來年于天宗，大割祠于公社及門閭，臘先祖、五祀。此《周禮》所謂蠟祭也。天宗謂日、月、星辰也。大割，大殺群牲割之也。臘謂以田獵所得禽祭也。五祀，門、戶、中霤（liu）、灶、行也?；蜓浴捌砟辍?，或言“大割”，或言“臘”，互文。——《禮記·月令》孟冬，天子乃祈來年于天宗，大割祠于公社及門閭，臘先祖、五祀。52

2、祖先崇拜，強調先王與臣民祖先的關系，熱衷占卜，達到無以復加的地步；

2、祖先崇拜，強調先王與臣民祖先的關系，熱衷占卜，達到無以53夏商西周的政治思想-課件543、借用上天的名義，對不聽號令的人進行懲罰（“致天之罰”），形成王權至上觀念河南安陽武官村商墓模型3、借用上天的名義，對不聽號令的人進行懲罰（“致天之罰”），55

無有遠近，用罪伐闕死，用德彰闕善。邦之臧，惟予一人有佚罰。予一人：國家代表，家天下。宗教官：巫、多卜、占、作冊政務官：卿士（師保）事務官：宰、小藉臣、小丘臣、司工無有遠近，用罪伐闕死，用德彰闕善。邦之臧，惟予一人有佚罰56三、西周時期的明德慎罰、敬天保民思想

周朝由周武王建立于前1046年，都于鎬（今陜西西安市），于前771年幽王在位時為犬戎所滅。傳十一代，十二王。其間于前841年周厲王在位時發(fā)生國人暴動，由周、召二公執(zhí)政，號曰“共和行政”，稱共和元年，也是中國歷史確切紀年的開始。前此年代都是后人所推算。三、西周時期的明德慎罰、敬天保民思想周朝由周武王建立于57在宣揚王權由“履大人跡”而來的同時加入道德說教，宣傳“以德配天”（“皇天無親，唯德是輔”—《詩·大雅·文王》），其作用一則為周朝統(tǒng)治尋找理論依據(jù)，再則對統(tǒng)治者提出要求。（一）王權思想確立背景在宣揚王權由“履大人跡”而來的同時加入道58中國社會結構起源邏輯示意圖獲得財富和權力提高技術水平增加勞動力本族內部本族外部種姓繁衍戰(zhàn)爭俘虜人口擴張祖先崇拜倫理規(guī)則中國社會結構起源邏輯示意圖獲得財富和權力提高技術水平增加勞動59中國宗族擴張邏輯示意圖群族對內婚姻祭祀財產(chǎn)對外戰(zhàn)爭族的保守和擴張中國宗族擴張邏輯示意圖群族對內婚姻祭祀財產(chǎn)對外戰(zhàn)爭族的保守和60別子為祖

嫡長子繼別為宗嫡長子繼別為宗庶子甲嫡長子繼禰小宗嫡長子繼別為宗庶子乙（庶子）立嫡以長不以賢，立子以貴不以長?！豆騻鳌る[公元年》中國宗法等級關系衍生圖別子為祖嫡長子庶子甲嫡長子嫡長子庶子乙（庶子）立嫡以長不以賢61（二）明德慎罰、敬天保民思想以西周初年政治家周公思想為代表（二）明德慎罰、敬天保民思想以西周初年政治家周公思想為代表62周公，名旦，西周政治家。周武王弟，亦稱叔旦。因采邑在周，稱為周公。武王死后，其子成王年幼，由他攝政當國。曾率眾平定“三監(jiān)”叛亂，營建洛邑，作為東都。相傳他制禮作樂，建立典章制度。言論見于《尚書》諸篇。周公，名旦，西周政治家。周武王弟，亦稱叔旦。因采邑在周，稱為63河南洛陽周公廟的周公雕塑及其碑亭，其石碑多刻于唐宋年間。河南洛陽周公廟的周公雕塑及其碑亭，其石碑多刻于唐宋年間。64周公思想核心：明德慎罰、敬天保民

1、天命不常：王朝更迭的合理性與順應天命；2、天命人事相統(tǒng)一：虛于天命，重在人事；3、敬天保民：無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供；知小民所依；4、明德慎罰：義刑義殺，勿用非謀非彝。周公思想核心：明德慎罰、敬天保民1、天命不常：王朝更迭的合65周公曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人?！?/p>

——《史記·魯周公世家》

周公曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下66對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可輟？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀。烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。

——《短歌行》（曹操）對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。67（三）禮治思想“禮”字（繁體禮）的起源像用器具托著兩塊玉器奉獻給鬼神，是人類早期的祭祀活動的反映，有祭神的意思?！墩f文解字》釋“禮”為：“履也，所以事神致福也?！闭J為禮與“事神”的活動緊密相關，會為人類消災降福。（三）禮治思想“禮”字（繁體禮）的起源像用器具托著兩塊玉器68“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也……道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴不行;禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊。”——《禮記·曲禮上》1、禮的作用“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也……69

禮可以幫助確定親疏、遠近、貴賤、上下的等級次序,確立君臣、父子、兄弟、夫婦的社會結構,整齊風俗,實際是統(tǒng)治者用以治國的根本。禮可以幫助確定親疏、遠近、貴賤、上下的等級次序,確70（2）禮不下庶人，刑不上大夫2、禮治原則（1）尊尊，親親（2）禮不下庶人，刑不上大夫2、禮治原則（1）尊尊，親親713、禮的應用1、分封制與鄉(xiāng)遂管理體制：與宗法制、禮樂制、國野制、井田制相配合。2、巡狩與朝覲；朝會與聘問3、《誥》、《誓》、《命》、《簡書》、《約》3、禮的應用1、分封制與鄉(xiāng)遂管理體制：與宗法制、禮樂制、國野72 1、中國政治思想萌芽于何時？怎樣看待傳說時期的政治思想？ 2、夏朝神權思想有何表現(xiàn)形式？怎樣理解它與商代神權思想的關系？ 3、為什么說周公是中國政治思想的奠基人？思考題 1、中國政治思想萌芽于何時？怎樣看待傳說時期的政治思想？73夏商西周的政治思想-課件74第一講夏商西周時期的政治思想第一講75本講主要內容一、中國政治思想起源二、夏商時期的神權思想三、西周時期的王權思想本講主要內容76一、中國政治思想起源傳統(tǒng)觀點認為政治思想萌芽于商代

事實上，商代以前已有人類起源和國家的傳說一、中國政治思想起源傳統(tǒng)觀點認為政治思想萌芽于商代 事實上，77（一）政治思想起源與中華文明起源有關1、關于文明與文化的概念（1）文明文明是人類發(fā)展史上的特殊階段，是人類脫離動物界后進一步脫離了原始野蠻狀態(tài)的階段。對此，我們可以通過考古發(fā)現(xiàn)和研究古代的物質遺存來證明。

（一）政治思想起源與中華文明起源有關78考古意義上的文明有世界通行的標準，即要符合四個條件：第一，要有容納5000人以上人口的城市，原始的小聚落還算不得文明；第二，要有文字，是人類思想文化存留和傳播的載體；第三，要有為宗教、政治或經(jīng)濟目的而建造的復雜禮儀建筑；第四，要有冶金術的發(fā)明和使用。四個標準不必全部具備，但最不可缺少的是文字。

考古意義上的文明有世界通行的標準，即要符合四個條件79（2）文化文化一詞出自《周易》：“觀乎人文，以化成天下”；目前我國學界一般認為文化有廣義和狹義之分：廣義的文化是指人類區(qū)別于動物所產(chǎn)生的物質成果和精神成果總和，狹義的文化一般指人類社會產(chǎn)生的知識和信仰等精神成果。

（2）文化80（3）中華文明起源外國學者大多認為中國文明起源從公元前1600年的商代開始，甚至有人說是從發(fā)現(xiàn)甲骨文的商代后期（盤庚遷殷，約發(fā)生在公元前1300年）開始；我國學界認為較為公正的說法應該從傳說中的五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）時代算起，其時代大約是公元前3000到2070年。這一時代不僅有較多的考古學證據(jù)，我國最早的通史性著作《史記》也開始于五帝時代。（3）中華文明起源81（二）政治現(xiàn)象起源于我國早期傳說時代1、盤古開天和女媧造人傳說（1）盤古開天

（二）政治現(xiàn)象起源于我國早期傳說時代82顧頡剛提出戰(zhàn)國、秦、漢以來古書所載的古史，大都出于神話傳說的演變，是由不同時代的神話傳說層層積累而造成的觀點。他在1922年立了一個假設：“古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個反背?！薄?/p>

洪：《探求治學方法的心路歷程》，見顧頡剛《我與〈古史辨〉》，上海文藝出版社2019年版，第7－8頁。顧頡剛提出戰(zhàn)國、秦、漢以來古書所載的古史，大都出于神話傳說的83大概我的古史觀是：現(xiàn)在先把古史壓縮二三千年，從《詩三百篇》做起。將來等到金石學、考古學發(fā)達上了科學軌道以后，然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉長東周以前的古史。至于東周以下的史料，亦需嚴密評判，“寧疑古而失之，不可信古而失之?！薄欘R剛：《古史辨》第一冊，上海古籍出版社，1982年版，第22頁。

大概我的古史觀是：現(xiàn)在先把古史壓縮二三千年，從《詩三百篇》做84崔述在十八世紀的晚年，用了“考而后信”的一把大斧頭，一劈就削去了幾百萬年的上古史?！R剛現(xiàn)在拿了一把更大的斧頭，膽子更大了，一劈直劈到禹，把禹以前的古帝王（連堯帶舜）都送上了封神臺上去！連禹和后稷都不免發(fā)生問題了。故在中國古史學上，崔述是第一次革命，顧頡剛是第二次革命，這是不須辯護的事實?！豆攀繁妗返诙?，第338頁

崔述在十八世紀的晚年，用了“考而后信”的一把大斧頭，一劈就削85

盤古開天盤古開天86盤古開天《太平御覽》卷二引三國吳徐整《三五歷記》：“天地混沌如雞子，盤古生其中萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈；如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長?！北P古開天87清馬骕《繹史》卷一引徐整《五運歷年紀》：“首生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆；左眼為日，右眼為月；四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里；肌肉為田土，發(fā)髭為星辰；皮毛為草木，齒骨為金石；精髓為珠玉，汗流為雨澤；身之諸蟲，因風所感，化為黎?！鼻羼R骕《繹史》卷一引徐整《五運歷年紀》：“首生盤古88(2)女媧補天最早記載于《淮南子》中。相傳，水神共工與火神祝融因爭奪權力而發(fā)生戰(zhàn)爭，結果是水神輸了。戰(zhàn)敗的共工一頭撞倒了支撐天地的大柱子——不周山，天塌一個大洞，大地上洪水泛濫，到處是熊熊的大火，六種怪出來殘害人類。善良的女媧出來修補天空，還把一只大龜捉來殺掉，砍下了它的四條腿，支撐在天的四面，扶正了傾斜的天空。(2)女媧補天89

(3)伏羲女媧兄妹為婚

見于唐人李亢所撰《獨異志》。當宇宙初開時，天地間只有伏羲女媧兄妹二人在昆侖山下，相議想為夫妻，又覺羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：“天若同意我兄妹二人為夫妻，請將天上的云合起來，要不就把云散了?！庇谑翘焐系脑屏⒓春掀饋?，他們成了夫妻，繁衍了子孫后代。(3)伏羲女媧兄妹為婚90(4)女媧造人(4)女媧造人91女媧造人 見東漢應劭《風俗通》。女媧在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造羊，初四創(chuàng)造豬，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個泥人，后覺得太慢，又用一根藤條沾滿泥漿，把泥漿一點點的灑在地上，也都變成了人。為了讓人類永遠的繁衍下去，她創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得“造人”的方法，憑自己的力量傳宗接代。女媧造人92

新疆吐魯番阿斯塔娜古墓里出土的東晉時期所繪伏羲女媧像,形象地再現(xiàn)了伏羲和女媧人首蛇身的神話

“中國自黃帝以上，伏羲、女媧、神農諸帝，其人之形貌、事業(yè)、年壽皆在半人半神之間，皆神話也?！保ㄏ脑樱?/p>

93五帝：少皞金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、虞舜有虞氏（《帝王世紀》）三皇：伏羲氏、神農氏、軒轅氏（皇甫謐《帝王世紀》）2、三皇五帝與早期政治傳說（1）關于三皇五帝五帝：三皇：2、三皇五帝與早期政治傳說（1）關于三皇五帝94

太昊伏羲氏太昊95

炎帝神農氏炎帝96

黃帝軒轅氏黃帝97

少昊金天氏少昊98

顓頊高陽氏顓頊99

帝嚳高辛氏帝嚳100

帝堯陶唐氏帝堯101

帝舜有虞氏

帝舜

102

伏羲“畫八卦”,產(chǎn)生了原始的畜牧業(yè)

（2）三皇五帝與早期政治傳說伏羲“畫八卦”,產(chǎn)生了原始的畜牧業(yè)（2）三皇五103

相傳伏羲生于成紀（今甘肅靜寧），當?shù)匾寻l(fā)現(xiàn)著名的大地灣遺址（在縣南的秦安縣境內），出土有大型房屋遺址、防護和排水用的壕溝、骨器、石物、蚌器、陶器、原始壁畫等，其考古年代被確定為距今7800-4800年之間。

相傳伏羲生于成紀（今甘肅靜寧），當?shù)匾寻l(fā)現(xiàn)著名的104神農“嘗百草”、耕作，制陶：進入農業(yè)社會，有了原始的手工業(yè)神農“嘗百草”、耕作，制陶：進入農業(yè)社會，有了原始的105湖南株洲炎帝陵湖南株洲炎帝陵106

相傳黃帝時有了軍隊、首都、刑法等，通過戰(zhàn)爭建立早期國家（部落聯(lián)盟），被尊為中華人文始祖。相傳黃帝時有了軍隊、首都、刑法等，通過戰(zhàn)爭建立早期國107河北涿鹿黃帝城，相傳是他與蚩尤大戰(zhàn)的地方。當?shù)匾矊儆诳脊艑W上紅山文化的范圍，距今6000-5000年。

河北涿鹿黃帝城，相傳是他與蚩尤大戰(zhàn)的地方。當?shù)匾矊儆诳脊?08

唐堯時政治傳說更為豐富，聽“訟”和“均刑法”等都發(fā)生在當時。

109山西襄汾陶寺遺址出土的彩繪龍紋盤，其龍紋圖案被認為是中華第一龍。該遺址所在地即傳說中的堯都平陽，考古學時代在公元前2600-前2200年，遺址中還發(fā)現(xiàn)有文字、城墻、宮殿、禮器、金屬器、觀象臺等?！渡袝虻洹酚涊d了唐堯觀測天象、確定歷法的活動，據(jù)說當時有一年366天的歷法，有閏月。

山西襄汾陶寺遺址出土的彩繪龍紋盤，其龍紋圖案被認為是中華第一1103、大禹時期政治傳說的進一步發(fā)展大禹是傳說時期以治水聞名的君主3、大禹時期政治傳說的進一步發(fā)展大禹是傳說時期以治水聞名的111大禹以“禪讓”即位，治水患，征三苗，合諸侯，劃九州，奠定了國家建立的基礎，并最終傳位于兒子啟，開創(chuàng)了歷史的新時期。

大禹以“禪讓”即位，治水患，征三苗，合諸侯，劃九州，112浙江省紹興大禹陵，傳為大禹埋葬之地。他生前曾在這里“會諸侯，計功而崩，因葬焉，命曰會稽”。

浙江省紹興大禹陵，傳為大禹埋葬之地。他生前曾在這里1132019年4月20日以來，浙江省和紹興市每年都在大禹陵舉行公祭典禮，今年將舉行國家級的祭祀活動2019年4月20日以來，浙江省和紹興市每年都在大114（三）政治思想源于中國早期國家的產(chǎn)生1、三個因素影響：地理環(huán)境；家長制；部落征服。2、三個主要特征：部落征服；土地公有；君主專制。（三）政治思想源于中國早期國家的產(chǎn)生1、三個因素影響：地理環(huán)115

二、夏商時期的王權思想夏之政忠，商之政敬，周之政文?！抉R遷《史記·高祖本紀》忠：樸實無華；敬：在神事禮儀威嚴的神秘氣氛下使人產(chǎn)生敬畏而加以服從；文：靠一套文物典章制度規(guī)范人的行為。夏尚忠，殷尚質，周尚文?！鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！墩撜Z·八佾（yì）》二、夏商時期的王權思想夏之政忠，商之政敬，周之政文?！?16太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以薄，故救薄莫若以忠。三王之道若循環(huán)，終而復始。周秦之間，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不謬乎？故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣。太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝117（一）夏朝神權思想的確立夏朝是我國歷史上第一個國家，立國于公元前2070～前1600年，開國君主是夏禹的兒子啟，人稱夏后氏，都陽城(今河南登封告成鎮(zhèn)),傳13代，16王，歷471年（一說432年）。（一）夏朝神權思想的確立夏朝是我國歷史上第一個國家，立國于公118夏制脫胎于原始社會末期的軍事民主制，是在改造部落聯(lián)盟的軍事民主制基礎之上建立起來的等級君主專制。原始人群——母系氏族公社（生產(chǎn)資料公有、以血緣為紐帶、民主管理）——父系氏族公社（軍事民主制：軍事首長、部落酋長議事會、人民大會）——等級君主制（四岳議事會——疑、丞、輔、弼；夏后世百官）夏制脫胎于原始社會末期的軍事民主制，是在改造部落聯(lián)盟的軍事民119天命神權思想，崇尚超自然神靈（圖騰），宣揚“天命”、“天罰”，虔誠祭祀天地鬼神，從而因“服天命，惟有歷年”（《尚書·召誥》）夏代的主導思想：自然崇拜與祖先崇拜天命神權思想，崇尚超自然神靈（圖騰），宣揚“天命”、“天罰”120《左傳·昭公十七年》郯子言其祖先少暤氏以鳥紀官“為鳥師而鳥名”時說：“昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大暤氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少暤摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名：鳳鳥氏歷正也，玄鳥氏司分者也，伯趙氏司至者也，青鳥氏司啟者也，丹鳥氏司閉者也”《左傳·昭公十七年》郯子言其祖先少暤氏以鳥紀官“為鳥師而鳥名121《司爟》，凡祭祀，則祭爟（報其為明之功，禮如祭爨。疏曰：鄭云禮如祭爨者，祭爨，祭老婦也。則此祭爟，謂祭先出火之人?！吨芏Y·夏官》《周禮.夏官.司爟》：司爟掌行火之政令。鄭玄注引鄹子曰:“春取榆柳之火,夏取棗杏之火,季夏取桑柘之火,秋取柞楢之火,冬取槐檀之火?！膘牖鹬贫龋红?膰；主-柱；脤-祳；胙-祚；侑-宥；改火；明水?！端緺儭?，凡祭祀，則祭爟（報其為明之功，禮如祭爨。疏曰：鄭云122（二）商代王權至上思想

商（殷）代建于前1600年，亡于公元前1046年。初都亳（今河南商丘），后于盤庚時定都殷（今河南安陽小屯村）。開國君主湯（天乙），亡國之君紂，凡17代，29傳，歷555年。傳承制度前期以“兄終弟及”為主，后期（盤庚遷殷后）以“父死子繼”的王子王位繼承制為主。（二）商代王權至上思想商（殷）代建于前1600年，亡于公123《禮記·表記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞?！?、君權神授說萌芽，把商王美化成上天的后代（“天命玄鳥，降而生商”—《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》）；君主成為天人溝通的中介和橋梁，在春秋戰(zhàn)國時期發(fā)展為君權神授論《禮記·表記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后124《禮記·月令》：“仲春之月……是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠于高禖，天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣（du），授以弓矢于高禖之前。天子所御謂今有娠者，於祠，大祝酌酒，飲於高禖之庭，以神惠顯之也。帶於弓韣，授以弓矢，求男之祥也。婦好墓《禮記·月令》：“仲春之月……是月也，玄鳥至。至之日，以大牢125孟冬，天子乃祈來年于天宗，大割祠于公社及門閭，臘先祖、五祀。此《周禮》所謂蠟祭也。天宗謂日、月、星辰也。大割，大殺群牲割之也。臘謂以田獵所得禽祭也。五祀，門、戶、中霤（liu）、灶、行也?；蜓浴捌砟辍?，或言“大割”，或言“臘”，互文?！抖Y記·月令》孟冬，天子乃祈來年于天宗，大割祠于公社及門閭，臘先祖、五祀。126

2、祖先崇拜，強調先王與臣民祖先的關系，熱衷占卜，達到無以復加的地步；

2、祖先崇拜，強調先王與臣民祖先的關系，熱衷占卜，達到無以127夏商西周的政治思想-課件1283、借用上天的名義，對不聽號令的人進行懲罰（“致天之罰”），形成王權至上觀念河南安陽武官村商墓模型3、借用上天的名義，對不聽號令的人進行懲罰（“致天之罰”），129

無有遠近，用罪伐闕死，用德彰闕善。邦之臧，惟予一人有佚罰。予一人：國家代表，家天下。宗教官：巫、多卜、占、作冊政務官：卿士（師保）事務官：宰、小藉臣、小丘臣、司工無有遠近，用罪伐闕死，用德彰闕善。邦之臧，惟予一人有佚罰130三、西周時期的明德慎罰、敬天保民思想

周朝由周武王建立于前1046年，都于鎬（今陜西西安市），于前771年幽王在位時為犬戎所滅。傳十一代，十二王。其間于前841年周厲王在位時發(fā)生國人暴動，由周、召二公執(zhí)政，號曰“共和行政”，稱共和元年，也是中國歷史確切紀年的開始。前此年代都是后人所推算。三、西周時期的明德慎罰、敬天保民思想周朝由周武王建立于131在宣揚王權由“履大人跡”而來的同時加入道德說教，宣傳“以德配天”（“皇天無親，唯德是輔”—《詩·大雅·文王》），其作用一則為周朝統(tǒng)治尋找理論依據(jù)，再則對統(tǒng)治者提出要求。（一）王權思想確立背景在宣揚王權由“履大人跡”而來的同時加入道132中國社會結構起源邏輯示意圖獲得財富和權力提高技術水平增加勞動力本族內部本族外部種姓繁衍戰(zhàn)爭俘虜人口擴張祖先崇拜倫理規(guī)則中國社會結構起源邏輯示意圖獲得財富和權力提高技術水平增加勞動133中國宗族擴張邏輯示意圖群族對內婚姻祭祀財產(chǎn)對外