國際關(guān)系中的宗教沖突-印巴沖突個案分析課件

國際關(guān)系中的宗教沖突——印巴沖突個案分析

宗教是人類歷史上最古老、最普遍的文化現(xiàn)象，它隨著人類社會生存、演變、發(fā)展至今。宗教有其嚴(yán)密的組織和獨立的行動，成為國際關(guān)系中一種不可輕視的力量。在當(dāng)代歷史條件下，宗教因素是影響國際關(guān)系的內(nèi)生變量，印巴沖突、巴以沖突、原教旨主義的興起使宗教與政治聯(lián)成一體，對宗教的任何忽視將會犯下大錯。一、什么是宗教？《宗教百科全書》中，宗教的定義是這樣的：“總的來說，每個已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它們或明了或令人疑惑得試圖完美解釋這個世界。當(dāng)某些行為典范在特定的一個文化中得到確立時，它就將在這個文化中打下深深的歷史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社會中還是不可避免要受到宗教影響。”二、宗教的功能宗教作為人類社會的一種普遍力量,與其他許多社會力量一樣,在其演化過程中亦表現(xiàn)出正向與負向兩種功能。就宗教與社會政治的穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)系而言,宗教既可以通過其社會控制功能、道德教化和行為規(guī)范功能而對社會政治的穩(wěn)定與發(fā)展起到整合作用,又可能由于某種宗教偏見與宗教狂熱對政治的穩(wěn)定與發(fā)展產(chǎn)生裂散作用。社會學(xué)家彼得?貝格爾(PeterLudwigBerger)曾說：“宗教在歷史上既表現(xiàn)為維系世界的力量,又表現(xiàn)為動搖世界的力量?！?/p>

從維系社會關(guān)系的角度來看,宗教因使人類的生活和行為神圣化,于是變成最強有力的一種社會控制。宗教作為社會控制的一種方式和手段,其最大的特點是借助于神靈的威名,通過為信徒提供共同的信仰體系和價值觀念達到對信眾的心理控制;同時,又通過制定教規(guī)和從事宗教儀式達到對信教群眾的組織控制。從分解社會關(guān)系角度來看,由于信仰是構(gòu)成宗教的核心要素,宗教信仰對其教徒的思想、行為方式會產(chǎn)生全面而深刻的影響,虔誠的教徒可能將其全部的摯愛和感情寄托在信仰中,而當(dāng)一個“太窄的心靈只可容一種感情之地,在愛上帝的感情占有了這顆心時,這種感情就把一切愛人類,并為人類效用的心除掉了”。凡物皆度,當(dāng)對宗教的信仰達到失去理智的程度時,就可能導(dǎo)致偏見與狂熱。這種宗教狂熱,可能從教義來看是符合的,從感情上看也是圣潔的,但它作為一種失去理智調(diào)控的行為,會對社會產(chǎn)生破壞性的沖擊,甚至導(dǎo)致社會動蕩。宗教文化學(xué)家卡西爾(ErnstCassirer)說：“它(宗教)鼓勵我們與自然交往,與人交往,與超自然的力量和諸神本身交往,然而它的結(jié)果卻恰恰相反;在它的具體表現(xiàn)中,它成了人們之間最深的糾紛和激烈斗爭之源泉?！彼?、南亞印度教與伊斯蘭教南亞主要由印度、巴基斯坦和孟加拉國等國家組成，其中印度號稱是世界上宗教種類最多的國家，被人們稱為“宗教的博物館”。印度教和伊斯蘭教為主，基督教、錫克教、佛教和耆那教等多種宗教并存是南亞宗教的基本格局。2.在等級制度方面印度教有種姓制度，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門：祭司貴族，掌握神權(quán)，地位最高。剎帝利：軍事貴族，包括國王和各級官吏，掌握國家除神權(quán)之外的一切權(quán)力。吠舍：普通勞動者，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們須向國家繳納賦稅。首陀羅：奴隸，受到壓迫和剝削最深。伊斯蘭教沒有這種等級制度，倡導(dǎo)在真主面前人人平等的思想。3.在生活習(xí)俗方面多數(shù)印度教徒崇尚素食，崇拜母牛，視母牛為神，認(rèn)為她是最神圣之物，是豐收和富足的象征。母牛只可崇拜，不可宰殺，更不能食其肉。印度教規(guī)定，宰殺和虐待牛是一種罪過。由于對牛的態(tài)度不同，印度教徒與穆斯林之間經(jīng)常引發(fā)沖突。穆斯林不排斥豬肉以外的絕大多數(shù)肉食，牛肉是他們最喜歡的食物之一。4.與政治的關(guān)系印度教中，政治與宗教是分離的。伊斯蘭教與政治具有天然的聯(lián)系?！耙了固m教是政治的宗教或宗教的政治。伊斯蘭教雖然作為一種宗教組織而創(chuàng)立,但它具有政治特征。穆罕默德作為先知也處理國家事務(wù),政治與宗教是合一的。穆罕默德一方面努力為伊斯蘭教贏得信徒,同時又追求一種政治目標(biāo)。在他看來,這兩者是一個整體?！保ǘ┯∧聸_突的歷史起源1.印度教徒大規(guī)模皈依伊斯蘭教

自穆斯林攻入印度河流域，伊斯蘭教便開始在南亞傳播。伊斯蘭教倡導(dǎo)在真主面前人人平等的思想，這促使低級種姓和賤民為了擺脫自己的悲慘命運而脫離印度教改信伊斯蘭教。大規(guī)模的改信使印度教感到了極大的威脅，這成為印度教徒與穆斯林難以和睦共處的文化心理根源。五、《蒙巴頓方案》與克什米爾沖突（一）蒙巴頓方案

1947年6月，印度總督蒙巴頓拋出了“蒙巴頓方案”，決定把英屬印度分為兩個自治領(lǐng)——印度和巴基斯坦。據(jù)此，以宗教為依據(jù)，英屬印度被劃分為兩個國家：印度和巴基斯坦。信仰印度教的居民歸入印度，而信仰伊斯蘭教的居民加入巴基斯坦，巴基斯坦由東西兩部分組成，分別稱為東巴和西巴，它們被印度領(lǐng)土隔開，相距約2000公里。主要內(nèi)容：

1．印度分為印度教徒的印度和伊斯蘭教徒的巴基斯坦兩個自治領(lǐng)。英國分別向兩個國家移交政權(quán)。

2．在新成立的兩個國家的國界未作最后確定以前，先就孟加拉、旁遮普是否各自劃分為兩部分，各部分的歸屬問題，以及西北邊省、信德和阿薩姆的錫爾赫特縣的歸屬問題分別進行投票。（二）兩個相互矛盾的歸屬原則

按照蒙巴頓方案英屬印度按居民的宗教信仰分為印度和巴基斯坦兩個自治領(lǐng)。

方案又規(guī)定像克什米爾那樣的土邦享有獨立地位，可以自己選擇自己的歸屬，即可以自由選擇歸屬印度，或者自由選擇劃歸巴基斯坦，或者宣布獨立。這兩個相互矛盾的歸屬原則，為克什米爾的分裂埋下了重大的隱患。印度教徒和穆斯林之間的血腥仇殺在印巴分治的過程中，印度教徒和穆斯林之間的教派沖突也被推向頂峰。印度教大齋會、國民志愿服務(wù)團等組織竭力煽動印度教徒遷出巴基斯坦；同樣，穆斯林聯(lián)盟也針鋒相對，拼命鼓動穆斯林遷離印度。（三）克什米爾沖突

依據(jù)《蒙巴頓方案》，各土邦可以自行決定加入任何一個自治領(lǐng)，這直接使得查漠和克什