寡人之于國也優(yōu)秀教學設計精編版

最新資料推薦最新資料推薦．理解孟子心中的“民”思考一：如果你是當時的“民”，你能找到可以依附的人嗎？誰可以招致天下之民呢？（明確：可以，孟子。孟子說“王無罪歲，斯天下之民至焉”。）思考二：孟子心中“民”與梁惠王心中的“民”的內(nèi)涵是一樣的嗎？（明確：不一樣。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”范圍要廣，概念要清。孟子明確提出“五十者”七“十者”以及“黎民”等概念，具體而明確。在孟子心中，“民”初步分為“老人”和“青、少年”，涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”全“民”。正是因為二者對“民”的理解不一樣，才有不同的行為主張。）思考三：孟子言下的“民”對梁惠王有何益處呢？（明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年。老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠。他們誰也離不開誰。如果需要青壯年服兵役，最起碼他們沒有后顧之憂。這樣他們才肯在戰(zhàn)場上為君王賣力、效忠。所以，不管從哪個角度講，我們都可以發(fā)現(xiàn)孟子的“全民”思想才真正有利于國家的穩(wěn)固與長治久安的。）四、二讀課文，析“道”理（體會孟子的“經(jīng)世濟民”思想）探討一：孟子的哪些構(gòu)想是你期望看到的？（明確：首先，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！弊裱匀灰?guī)律，保護資源，合理開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路。這是物質(zhì)生產(chǎn)。它解決了百姓最基本的溫飽問題，能夠保證百姓活下去。這也就是首先保證了老百姓的生存權(quán)。其次，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！边@實際上要不斷提高百姓的生活質(zhì)量，要活得好。能夠讓百姓也要享受到富貴人所能享受到的“帛”和“肉”，這實際上就是身份平等權(quán)。第三，“謹庠序之教，審之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”這是在物質(zhì)基礎上加強政治思想教育，提高百姓的精神文明，活得有品位。這保證了百姓受教育權(quán)。孟子的這些構(gòu)想足以讓百姓不僅活下去，還能活得好，活得有意義、有品位。他能讓百姓不僅享有生存權(quán)，而且享有身份平等權(quán)、受教育權(quán)。這些都是“民”的應擁有的權(quán)利，同時也是梁惠王推行“王道”的重要辦法。）注意文言實詞“勝”是“盡”的意思，“樹之以?！敝小皹洹笔恰胺N植”的意思，“審之以孝悌之義”頒“白者不負戴于道路”是狀語后置句。“審”是“宣揚”的意思，“頒”通“斑”。探討二：孟子的“王道”思想是什么？

（明確：孟子的“王道”思想主要體現(xiàn)在兩個方面：“王道之始”與“王道之成”?！巴醯乐肌钡臉酥臼恰梆B(yǎng)生喪死無憾”。這意味著活著的人與死去的人都有了歸屬感?！巴醯乐伞钡臉酥臼恰捌呤咭虏橙?，黎民不饑不寒”。這意味著通過社會教育，百姓特別是老人這一弱勢群體他們生活質(zhì)量提高，幸福指數(shù)增大。孟子曾說：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！敝祆湔f：“此言盡法制品節(jié)之詳，極財成輔相之道，以左右民，是王道之成也?！保┨接懭骸巴醯馈迸c“民本”有怎樣的關(guān)系？（孟子雖然提出推行“王道”的思想，但落腳點是“民本”思想。只不過，他借助“王道”到達“經(jīng)世濟民”的目的?！巴醯馈钡母灸康牟辉谟趽碛刑煜?，而是利于天下百姓。在這里，我們看到了孟子那顆匡世濟民熱血沸騰的心。他心憂天下，胸懷博大。在這一點上，他穿越千年歷史，照亮夜空，懸在我們頭頂?shù)挠肋h是那偉大的靈魂。）讀課文第四段“不違農(nóng)時”至“然而不王者，未之有也”。（要讀出氣勢，讓人感受到圣人的那份巨大的感召力）注意“然而不王者，未之有也”中“王”是“稱王”的意思，名詞活用為動詞；“未之有也”是賓語前置句。五、 三讀課文、品“戰(zhàn)喻”（感受孟子的論辯藝術(shù)）品評一：孟子可以跟梁惠王直接講自己的政治思想主張，為什么還要用“戰(zhàn)喻”？（明確：孟子聽了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，立刻明白梁惠王的政治目的在于富國強兵，梁惠王盡心于民無外乎就是增強國家的軍事實力。在這一點上，他與其他各國都是一樣的。孟子同時又意識到在當時諸侯戰(zhàn)亂頻仍的時代，每個諸侯國都逃不出爭霸角逐的格局。戰(zhàn)爭是當時君王一個不可回避的話題，或者說就是一個熱門話題。孟子自然也不能離開戰(zhàn)爭這個話題而言其他。拿戰(zhàn)爭打比方說事再妥當不過了，他能激發(fā)梁惠王聽的興趣。這是其一。其二，“戰(zhàn)喻”可以直搗問題的實質(zhì)。）品評二：“王如知此，則無望民之多于臨國也”中“此”指代的是什么？我們該如何理解這句話？（明確：“此”指代的是“五十步笑百步”。在這里，為什么不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者他們在本質(zhì)上是一樣的，都是“逃”；而逃零步者與逃五十步者他們在本質(zhì)上是不一樣的，一個逃了，一個沒有逃。如果跟 “移民”政策對王道”思想。這應著比較的話，很容易看出，鄰國也曾有“移民”政策。可見，當時諸侯各國基本上都采用的是相同的應對災荒策略。因此可以更進一步看出，當時各個諸侯國都以武力爭霸作為強國的方針。如果在這種情況下，一個諸侯王只認識到武力爭奪這一點的話，要想戰(zhàn)勝鄰國基本上也是無望的。這就需要謀求新的道路。這道路就是孟子的王道”思想。這主要就是在“民”上下功夫。首先應該認識到“民”的豐富內(nèi)涵，從而形成“民本”思想，在這個基礎上，先養(yǎng)民，再教民，從而構(gòu)筑和諧的社會。從這里，我們看見一位政論家的風采：在宣揚自己政治思想主張的過程中，步步引入，層層逼近，讓人心悅誠服。）六、四讀課文，談“現(xiàn)實”（經(jīng)典文化的現(xiàn)實意義）話題一：在我們的現(xiàn)實生活中，哪些事例反映了孟子思想的現(xiàn)實意義？話題二：孟子的論辯術(shù)對我們的論辯有什么借鑒意義？七、課堂小結(jié)：讀《寡人之于國也》，我們讀到那顆博大仁愛的心，它閃爍著人性的光芒。讀《寡人之于國也》，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他鑿鑿言辭中浸染著的“經(jīng)世濟民社會立場。我們讀經(jīng)典，我們感受到古圣人那穿梭歷史夜空的靈魂。他在人類的頭頂周旋，用犀利的目光逼視著后人向人性看齊，向道德看齊。板書設計：養(yǎng)民活下去生存權(quán)（梁惠王）民民（孟子）活得好身份平等權(quán)教民活得有品位受教育權(quán)教學反思：這篇文章應該教給學生什么呢？首先應該考慮文言文教什么呢？簡單地講就是教“文”與“言”。教“言”是為了讀懂“文”，讀“文”是為了了解或感受傳統(tǒng)文化。“文”與“言”兩者不可偏廢。