兒童發(fā)展理論復(fù)習(xí)資料

同學(xué)，你好這份資料其實(shí)就是備考資料，可以憑學(xué)員手冊(cè)去前臺(tái)取，但是如果你沒有時(shí)間來學(xué)校取，請(qǐng)參考這份資料，在這份備考資料中，我已經(jīng)把所有會(huì)考名詞解釋、簡(jiǎn)答題、論述題以及案例分析的知識(shí)點(diǎn)都梳理出來了。這門學(xué)科案例分析全部都是從書上出的，我已經(jīng)把書上的案例分析及案例分析答案全部整理在這份資料里了，此外，習(xí)題冊(cè)上的題目也常常會(huì)考，如果你的習(xí)題冊(cè)不幸丟失，或者你連習(xí)題冊(cè)長(zhǎng)什么樣子都不知道，也沒有關(guān)系（我就知道會(huì)發(fā)生這種事） ，因?yàn)榱?xí)題冊(cè)上所有的選擇題及答案，這份資料上面都有，習(xí)題冊(cè)上所有的論述題及簡(jiǎn)答題，我也全部寫進(jìn)這份資料里了，所以手握這份資料就等于拿到了百科全書，如果你周末沒來上過課，連復(fù)習(xí)課也沒有來，這份資料就是你的救命稻草了，請(qǐng)好好利用喲。此外，考試這種事情還是比較捉摸不定的，如果周末沒有來上過課，還是請(qǐng)找同學(xué)借書，把書給劃一下，自己看幾遍，或者來找我借書（這周和下周六來學(xué)校能找到我哦） 。這門學(xué)科有幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)還是有點(diǎn)難度的，如果沒有看懂，也是可以來找我的。最后，注意事項(xiàng)幾則，考試臨近了，不要玩得忘記復(fù)習(xí)，不要一翻開書就想睡覺，別追劇追得太猛，考試前，如果有小伙伴約你出去吃喝玩樂，如果這個(gè)小伙伴沒有皮亞杰可愛，就請(qǐng)拒絕他！ !！認(rèn)真復(fù)習(xí)。你們都很聰明，我相信你們能通過考試哦，不要辜負(fù)我對(duì)你們的希望，我相信你們能做到！最后希望你們可以認(rèn)真復(fù)習(xí)，爭(zhēng)取考出好成績(jī)。在嘮叨的大路上越走越遠(yuǎn)，但是時(shí)刻想著你們的：兒童發(fā)展理論老師1.3.4.1.3.4.第一部分：知識(shí)點(diǎn)串講第一章緒論名詞解釋:1.理論理論是通過觀察所收集的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以假設(shè)后形成的一套由術(shù)語組成的句子。2.模型3.主題模型是科學(xué)理論與客觀現(xiàn)實(shí)之間的一個(gè)中介，是對(duì)世界高度的理想化、局部化的模擬。主題是激勵(lì)和指導(dǎo)科學(xué)家進(jìn)行研究的元理論信奉。第一章緒論名詞解釋:1.理論理論是通過觀察所收集的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以假設(shè)后形成的一套由術(shù)語組成的句子。2.模型3.主題模型是科學(xué)理論與客觀現(xiàn)實(shí)之間的一個(gè)中介，是對(duì)世界高度的理想化、局部化的模擬。主題是激勵(lì)和指導(dǎo)科學(xué)家進(jìn)行研究的元理論信奉。4.發(fā)展發(fā)展是由一種新結(jié)構(gòu)的獲得或從一種舊結(jié)構(gòu)向一種新結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化組成的過程。（判斷題）發(fā)展理論：發(fā)展理論可界定為論述兒童心理發(fā)展的全過程和探討發(fā)展機(jī)制的理論。機(jī)體論：機(jī)體論這一思想起源于萊布尼茨，該理論把人看作是一個(gè)生命系統(tǒng)而不是機(jī)器。心理實(shí)質(zhì)：從心理學(xué)的角度揭示人的本質(zhì)，就是心理實(shí)質(zhì)的真實(shí)內(nèi)涵。簡(jiǎn)答發(fā)展理論的任務(wù)是什么:第一，描述一個(gè)或幾個(gè)心里領(lǐng)域的發(fā)展過程第二，描述幾個(gè)心里領(lǐng)域之間的變化關(guān)系第三，解釋發(fā)展的因素（動(dòng)力）和機(jī)制發(fā)展理論的主題：心理的實(shí)質(zhì)質(zhì)變與量變遺傳與環(huán)境理論自身的建設(shè)

第二章成熟勢(shì)力學(xué)說的發(fā)展理論格塞爾認(rèn)為：成熟是推動(dòng)兒童發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，脫離了成熟的條件，學(xué)習(xí)本身并不能推動(dòng)發(fā)展。格塞爾斷定，兒童的學(xué)習(xí)取決于生理的成熟」兒童生理成熟之前的早期訓(xùn)練對(duì)最終的結(jié)果并沒有顯著作用。決定學(xué)習(xí)的最終效果的因素是成熟。格塞爾的成熟勢(shì)力學(xué)說是典型的遺傳決定論。名詞解釋:成熟：通過基因來指導(dǎo)發(fā)展過程的機(jī)制。準(zhǔn)備：準(zhǔn)備就是由不成熟到成熟的生理機(jī)制的變化過程。遺傳決定論：認(rèn)為兒童所具有的生理基礎(chǔ)和遺傳物質(zhì)是兒童心理發(fā)展的決定性因素。環(huán)境決定論：認(rèn)為兒童所處的環(huán)境、教育、社會(huì)條件是兒童發(fā)展的決定性因素。發(fā)展方向的原則：發(fā)展具有一定的方向性，既由上而下，由中心向邊緣，由粗大動(dòng)作向精細(xì)動(dòng)作發(fā)展。機(jī)能不對(duì)稱原則：對(duì)于人類而言，從一個(gè)角度面對(duì)世界可能更為有效，因而導(dǎo)致一只手、一只眼、一條腿比另一只手、另一只眼、另一條腿更占優(yōu)勢(shì)的結(jié)果。7.行為模式:指神經(jīng)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)對(duì)于特定情景的特定反應(yīng)。8.年齡常模:指兒童某一些特定年齡正常行為模式的平均水平。9.智能診斷:7.行為模式:指神經(jīng)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)對(duì)于特定情景的特定反應(yīng)。8.年齡常模:指兒童某一些特定年齡正常行為模式的平均水平。9.智能診斷:10.應(yīng)物能:11.應(yīng)人能:以正常行為模式為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，對(duì)被檢查的兒童做出客觀的鑒定。應(yīng)物能是對(duì)外界刺激的分析和綜合能力。 （判斷題）應(yīng)人能是兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的個(gè)人反應(yīng)。 （判斷題）簡(jiǎn)答：格塞爾成熟勢(shì)力說的基本內(nèi)容（格塞爾成熟勢(shì)力說包括哪幾個(gè)方面）遺傳基因決定著兒童發(fā)展的順序發(fā)展的性質(zhì)發(fā)展的原則行為模式與個(gè)別差異育兒觀念兒童行為發(fā)展的基本原則:發(fā)展方向的原則相互交織的原則機(jī)能不對(duì)稱的原則個(gè)體成熟的原則自我調(diào)節(jié)的原則格塞爾智能診斷的確定范圍:動(dòng)作能2.應(yīng)物能言語能4.應(yīng)人能格塞爾的同事阿彌士向父母提出的忠告（格塞爾的育兒觀念）2.不要認(rèn)為你的孩子成為怎樣的人完全是你的責(zé)任，不要抓緊每一分鐘去“教育”他。2.學(xué)會(huì)欣賞孩子的成長(zhǎng)，觀察并享受每一周、每一月出現(xiàn)的發(fā)展新事實(shí)。尊重孩子的實(shí)際水平，在尚未成熟時(shí)，要耐心等待。不要老是去想“下一步應(yīng)發(fā)展發(fā)展什么了？”應(yīng)該讓你和孩子一道充分體驗(yàn)每一個(gè)階段的樂趣。成熟勢(shì)力學(xué)說的發(fā)展理論與學(xué)前教育的關(guān)系：簡(jiǎn)述格塞爾成熟勢(shì)力說的發(fā)展論與學(xué)前教育的關(guān)系中應(yīng)該注意什么：)格塞爾的成熟勢(shì)力學(xué)說向我們揭示出成熟機(jī)制在兒童身心發(fā)展程序和自我調(diào)節(jié)過程中的重要性。這一個(gè)基本觀點(diǎn)對(duì)于學(xué)前教育至關(guān)重要一，在成熟之前要耐心等待二，利用成熟條件，及時(shí)教育三，全面理解成熟理論，積極進(jìn)行文化傳遞兒童不成熟的獨(dú)特價(jià)值：第一，它有適應(yīng)作用第二，它有準(zhǔn)備作用第三，它有可塑作用簡(jiǎn)述“提前教育”和“過渡教育”對(duì)兒童發(fā)展的危害。超越兒童生理成熟度的任何干預(yù)都會(huì)給兒童的正常生長(zhǎng)發(fā)育帶來近期或遠(yuǎn)期的傷害。一味提倡提前教育，不但嚴(yán)重?fù)p害了兒童正常發(fā)育的自然進(jìn)程，還損害了兒童潛能的發(fā)育，造成兒童期、青少年期乃至成人期的體力、心智、能力、性格和氣質(zhì)發(fā)展遲緩，甚至造成心理壓抑和情緒傷害。簡(jiǎn)述格塞爾成熟勢(shì)力說對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)突出了成熟機(jī)制對(duì)于發(fā)展的重要性為研究?jī)和陌l(fā)展提供了寶貴的資料第三章行為主義發(fā)展理論第三章行為主義發(fā)展理論華生認(rèn)為：行為是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng)，其構(gòu)成單位是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。一個(gè)人的習(xí)慣是在_適應(yīng)外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境過程中學(xué)會(huì)更快地采取行動(dòng)的結(jié)果。習(xí)慣的形成，實(shí)質(zhì)上是形成了一系列的條件 _反射。培養(yǎng)兒童的良好習(xí)慣，并形成習(xí)慣系統(tǒng)，是教育的重要內(nèi)容之一。人格是由環(huán)境中的行為習(xí)慣形成的，可以由改變環(huán)境來改變?nèi)烁?。斯金納認(rèn)為：人的行為大部分是操作性的，都與及時(shí)強(qiáng)化有關(guān)。強(qiáng)化是操作行為主義的核心概念。強(qiáng)化分為積極強(qiáng)化和消極強(qiáng)化。消極強(qiáng)化不同于懲罰。為了減少學(xué)習(xí)的強(qiáng)制性，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，斯金納主張采用程序教學(xué)法來替代傳統(tǒng)的教學(xué)。班杜拉認(rèn)為：兒童通過觀察學(xué)習(xí)而習(xí)得新行為。 觀察學(xué)習(xí)不同于模仿,比模仿更復(fù)雜。攻擊性的社會(huì)化是一種操作性反應(yīng)。兒童在觀察攻擊的模式時(shí)，會(huì)注意什么樣的攻擊行為會(huì)被強(qiáng)化，凡是得到強(qiáng)化的模式便會(huì)增強(qiáng)模仿。家庭成員的攻擊性行為是影響兒童攻擊性行為的最主要來源。名詞解釋行為刺激3.反應(yīng)行為刺激3.反應(yīng)4.適應(yīng)行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng)。外部環(huán)境或身體內(nèi)部組織中的任何變化都是刺激。被某種刺激引起的肌肉或腺體的運(yùn)動(dòng)或變化就是反應(yīng)。指有機(jī)體通過運(yùn)動(dòng)改變了它的生理狀態(tài)，那個(gè)刺激不再引起反應(yīng)。條件反射：當(dāng)一個(gè)由無條件刺激引起的反應(yīng)被一個(gè)替代刺激所引起時(shí)，就形成了條件反射。條件刺激：引起條件反射的哪個(gè)替代刺激就是條件刺激。無聲的思維：是指需要在一定的程度上使用內(nèi)隱的言語進(jìn)行聯(lián)系或復(fù)習(xí)的思維，稱作無聲的思維。計(jì)劃性思維（建設(shè)性思維）：計(jì)劃性思維指當(dāng)一個(gè)人置身于新環(huán)境或面臨新問題時(shí)， 會(huì)發(fā)動(dòng)一系列緊張的言語活動(dòng)，同時(shí)表現(xiàn)出一系列嘗試的行為，直至懈決問題。習(xí)慣：是在適應(yīng)外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境過程中學(xué)會(huì)更快地采取行動(dòng)的結(jié)果。（華生）指強(qiáng)化物連續(xù)多次地反復(fù)出現(xiàn)，對(duì)每一個(gè)合乎要求的正確反應(yīng)都給予強(qiáng)化。是指當(dāng)被試出現(xiàn)所期望的反應(yīng)時(shí)，主試按固定時(shí)距予以強(qiáng)化。指反應(yīng)與強(qiáng)化物之間的結(jié)合是偶然形成的。指強(qiáng)化物連續(xù)多次地反復(fù)出現(xiàn)，對(duì)每一個(gè)合乎要求的正確反應(yīng)都給予強(qiáng)化。是指當(dāng)被試出現(xiàn)所期望的反應(yīng)時(shí)，主試按固定時(shí)距予以強(qiáng)化。指反應(yīng)與強(qiáng)化物之間的結(jié)合是偶然形成的。連續(xù)強(qiáng)化固定強(qiáng)化偶然強(qiáng)化積極強(qiáng)化（正強(qiáng)化）：是由于一個(gè)刺激的加入而增強(qiáng)了某一個(gè)操作性行為發(fā)生的概率。消極強(qiáng)化（負(fù)強(qiáng)化）：是由于一個(gè)刺激的排除而加強(qiáng)了某一個(gè)操作行為發(fā)生的概率。塑造：斯金納把人們想要的操作性行為逐漸習(xí)得的過程稱作“塑造” ，又稱接近法。（斯金納）觀察學(xué)習(xí)：也稱替代學(xué)習(xí)，即經(jīng)由對(duì)他人的行為及其強(qiáng)化性結(jié)果的觀察， 通過觀察他人所表現(xiàn)的行為及結(jié)果而習(xí)得的新行為。延遲模式：觀察榜樣示范后得到的印象，經(jīng)過一段時(shí)間后，仍能再現(xiàn)示范行為的模式，稱為延遲模式（班杜拉）代幣法：是把幼兒的獎(jiǎng)勵(lì)用虛擬的貨幣量化， 當(dāng)幼兒表現(xiàn)出某種預(yù)期的良好行為時(shí)， 就能獲得一定數(shù)量的代幣，幼兒可以用代幣換取自己喜歡的東西，或?qū)崿F(xiàn)自己的愿望。簡(jiǎn)答：華生按不同的言語形式將思維劃分為三類:習(xí)慣的思維無聲的思維

計(jì)劃性思維用揍一頓的方法懲消極是否應(yīng)該用體罰來建立：華生指出對(duì)兒童懲罰肯定不是一種科學(xué)方法，因?yàn)椋浩湟唬?dāng)父母在家庭中實(shí)施體罰行為之前，這種偏離社會(huì)常規(guī)的行為就已經(jīng)發(fā)生了。罰不良行為，達(dá)不到防止今后再產(chǎn)生不良行為的目的。其二，體罰兒童多半是父母或老師自身發(fā)泄情緒的途徑，而不屬于教育手段。其三，體罰有輕有重，輕則不足以阻止消極行為，重則傷害兒童的整個(gè)內(nèi)臟系統(tǒng)，不利于兒童健康。用揍一頓的方法懲根據(jù)華生的觀點(diǎn)，人的習(xí)慣是什么：華生認(rèn)為，人的習(xí)慣是在適應(yīng)外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境過程中學(xué)會(huì)更快地采取行動(dòng)的結(jié)果，當(dāng)人的內(nèi)外刺激所引起的活動(dòng)不再是隨機(jī)的，而是在生活中變得越來越有規(guī)則、有秩序后，習(xí)慣便形成了。習(xí)慣的形成，事實(shí)上是形成了一系列的條件反射。斯金納把人的行為分為：應(yīng)答性行為操作性行為斯金納的操作行為主義與其他操作行為主義者對(duì)行為的定義：操作行為是自發(fā)的而絕不是由刺激引發(fā)的操作性行為的研究不去考察那些機(jī)體內(nèi)部可能會(huì)影響行為發(fā)生但又無法直接確定的因素操作性行為不是一個(gè)單獨(dú)的反應(yīng)。程序教學(xué)法體現(xiàn)了斯金納的哪些原則（斯金納的程序教學(xué)法有哪些原則）：第一是小步子前進(jìn)原則第二是主動(dòng)參加原則第三是及時(shí)反饋原則影響動(dòng)作形成習(xí)慣的因素年齡2.練習(xí)的分配華生的經(jīng)典行為主義對(duì)兒童發(fā)展的貢獻(xiàn)：使心理學(xué)從哲學(xué)的邊緣跳入科學(xué)之林使心理學(xué)研究從主觀內(nèi)省轉(zhuǎn)入客觀經(jīng)驗(yàn)研究使心理學(xué)走出學(xué)院的圍墻進(jìn)入廣泛的實(shí)用領(lǐng)域1對(duì)兒童心理和教育提供了有益的指導(dǎo)原則華生的經(jīng)典行為主義對(duì)兒童發(fā)展的缺點(diǎn)（局限性）首先，華生否認(rèn)意識(shí)是心理學(xué)的研究對(duì)象，以條件反射來解釋行為，把心理歸結(jié)為肌肉、腺體活動(dòng)，把復(fù)雜的心理現(xiàn)象簡(jiǎn)單化、庸俗化，把大腦內(nèi)部的認(rèn)知排除在刺激反應(yīng)之外，從根本上削弱了心理學(xué)學(xué)科的生命力。其次，華生強(qiáng)調(diào)客觀地、實(shí)證的、可重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)研究，排斥任何形式的內(nèi)容，不可避免地造成研究方法的單一，不利于心理學(xué)的研究。再次，華生強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)塑造兒童行為的決定性作用，進(jìn)而發(fā)展為教育萬能論，強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童發(fā)展的控制，即否認(rèn)遺傳的重要性，又否認(rèn)兒童主觀狀況對(duì)發(fā)展的影響，肆意夸大教育、環(huán)境的功能，不符合兒童發(fā)展的規(guī)律和整個(gè)心理科學(xué)的事實(shí)。論述斯金納的操作行為主義理論中為了控制兒童的行為，研究工作要具體地考慮哪些條件的變化：第一基線，即兒童在實(shí)驗(yàn)操作以前的狀態(tài)，如剛?cè)雸@的幼兒哭泣、不合群等表現(xiàn)。第一期實(shí)驗(yàn)，即給予一定的刺激，如老師對(duì)剛?cè)雸@的幼兒表現(xiàn)出親切，或組織游戲吸引兒童，使他們。安靜下來，適應(yīng)環(huán)境。

第二基線，即取消第一實(shí)驗(yàn)期所給予的刺激， 以檢查第一實(shí)驗(yàn)期的作用。如看幼兒每天入園后是否還哭泣、不合群。第二基線，即取消第一實(shí)驗(yàn)期所給予的刺激， 以檢查第一實(shí)驗(yàn)期的作用。如看幼兒每天入園后是否還哭泣、不合群。第二期實(shí)驗(yàn)，將第一實(shí)驗(yàn)期給予的刺激再度施予兒童，從而確定第一實(shí)驗(yàn)期給予的刺激的作用。觀察學(xué)習(xí)的過程注意過程：注意過程是學(xué)習(xí)者在環(huán)境中的定向過程。在大量的范型（榜樣）的包圍之中，學(xué)習(xí)者觀察什么，模仿什么是由注意決定的。保持過程：當(dāng)觀察者吸收了榜樣的行為之后，要成功地模仿一個(gè)行為模式，就必須先在頭腦中保持所見內(nèi)容的符號(hào)形式。這種符號(hào)形式可以是視覺表象，也可以是符號(hào)轉(zhuǎn)換。運(yùn)動(dòng)復(fù)現(xiàn)過程：要將范型的示范轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為，必須有一定的運(yùn)動(dòng)技巧。在觀察學(xué)習(xí)中，人們首先要依靠示范掌握行為的要領(lǐng)，然后在實(shí)際中嘗試復(fù)現(xiàn)強(qiáng)化動(dòng)機(jī)過程：一個(gè)人可以通過觀察學(xué)習(xí)獲得新行為，但他可能去操作這一新行為，也可能不去操作新行為，這要取決由強(qiáng)化引起的動(dòng)機(jī)作用。（簡(jiǎn)答題回答劃線部分即可）觀察學(xué)習(xí)的模式：行為模式,學(xué)織毛衣等。言語模式,象征模式，通過言語指導(dǎo)或指示來傳達(dá)榜樣行為的模式，稱為言語模式，如聽老師上課等。通過各種媒體，如電視、廣播、電影、小說等，象征性地傳遞榜樣行為的模式，稱為象征模式，如從電影角色中學(xué)習(xí)某些行為等。抽象模式，通過榜樣的多種行為，讓學(xué)習(xí)者從中接受指導(dǎo)這些行為的原理合規(guī)則的模式，稱為抽象模式，如學(xué)習(xí)英語的語法規(guī)則。參照模式，在傳遞抽象概念和較難操作的內(nèi)容時(shí)，附加呈現(xiàn)一些具體的有助于學(xué)習(xí)者模仿的參考事物和活動(dòng)的模式，如幼兒用手指頭幫助計(jì)算等。參與性模式，通過觀察示范和仿照參與活動(dòng)以加快榜樣行為的傳遞速度和提高模仿水平的模式，稱為參與性模式，如幼兒學(xué)習(xí)舞蹈等。創(chuàng)造模式，觀察者將自己所觀察到的各種榜樣行為加以組合，形成新的行為，稱為創(chuàng)造模式。如兒童從父母身上觀察到的行為加以組合，形成新的行為。延遲模式，觀察榜樣示范后得到的印象，經(jīng)過一段時(shí)間后，仍能再現(xiàn)示范行為的模式，稱為延遲模式。（簡(jiǎn)答題回答劃線部分即可）兒童攻擊性行為形成的原因（班杜拉理論中兒童攻擊性行為的起因） ：班杜拉認(rèn)為攻擊性的社會(huì)化是一種操作性反應(yīng)， 兒童在觀察攻擊的模式時(shí)，會(huì)注意什么樣的攻擊行為會(huì)被強(qiáng)化，凡是得到強(qiáng)獲得模式便會(huì)增強(qiáng)模仿。班杜拉對(duì)攻擊性行為的起因提出以下觀點(diǎn)：第一，當(dāng)個(gè)體有攻擊傾向時(shí)，任何一種情緒狀態(tài)的喚醒都可能觸發(fā)攻擊性行為。不一定只有憤怒的情緒才能引起攻擊傾向， 亢奮的情緒也可以以引起攻擊傾向。 情緒的喚醒雖然不是引發(fā)攻擊性行為的必然條件，但它能便利攻擊性行為的發(fā)生。第二，情緒狀態(tài)的喚醒具有誘發(fā)攻擊性行為的可能， 但情緒喚醒狀態(tài)的減弱也有助于降低攻擊性行為的可能。并不像有些心理學(xué)家認(rèn)為的那樣， 替代性第三，接觸或觀察到的攻擊性行為能增加觀察者的攻擊傾向，地參加攻擊活動(dòng)可以消耗攻擊能量，減少攻擊行為的發(fā)生。并不像有些心理學(xué)家認(rèn)為的那樣， 替代性第四，影響攻擊性行為的觀察學(xué)習(xí)受三個(gè)方面的影響， 包括家庭、社區(qū)文化氛圍和信息傳播工具的影響。家庭成員的攻擊性行為是影響兒童攻擊性行為的主要的來源。運(yùn)用行為強(qiáng)化的原理，舉例說明如何塑造幼兒的良好行為習(xí)慣:

如果行為的結(jié)果受到強(qiáng)化，行為的出現(xiàn)概率就會(huì)增加?；谠撛淼谋頁P(yáng)或獎(jiǎng)勵(lì)，被很多教育工作者和家長(zhǎng)認(rèn)為是最有效的教育方法。也有學(xué)者認(rèn)為，獎(jiǎng)勵(lì)是教給兒童在特定的環(huán)境中什么是適宜行為的最快捷和最有效的方法。在幼兒園中，最常見的基于強(qiáng)化管理的方法，叫“代幣法”。即通過強(qiáng)化幼兒的某些行為，從而提高這些行為發(fā)生概率的一種激勵(lì)手段。具體地說，就是把幼兒的獎(jiǎng)勵(lì)用虛擬的貨幣量化，當(dāng)幼兒表現(xiàn)出某種預(yù)期的良好行為時(shí)，就能獲得一定數(shù)量的代幣，幼兒可以用代幣換取自己喜歡的東西，或?qū)崿F(xiàn)自己的愿望。指糖果、餅干、飲料、水果、巧克力等一次性消費(fèi)物品。指看電視、看電影、做手工、踢球、去公園、野餐、旅游、逛街等屬于休閑性質(zhì)的活動(dòng)。指布娃娃、變形金剛、玩具車、玩具手槍、圖畫、卡片、氣球等孩子愛反復(fù)玩耍的物品。比如小狗、小貓、錄音機(jī)、光盤、電腦、磁帶、鋼琴、漂亮衣服、文具等。指糖果、餅干、飲料、水果、巧克力等一次性消費(fèi)物品。指看電視、看電影、做手工、踢球、去公園、野餐、旅游、逛街等屬于休閑性質(zhì)的活動(dòng)。指布娃娃、變形金剛、玩具車、玩具手槍、圖畫、卡片、氣球等孩子愛反復(fù)玩耍的物品。比如小狗、小貓、錄音機(jī)、光盤、電腦、磁帶、鋼琴、漂亮衣服、文具等。消費(fèi)性強(qiáng)化物：活動(dòng)性強(qiáng)化物：操作性強(qiáng)化物：擁有性強(qiáng)化物：比如擁抱、撫摸、微笑、獎(jiǎng)狀、注視、親子游戲等屬于精神層面的獎(jiǎng)勵(lì)。社會(huì)性強(qiáng)化物：比如擁抱、撫摸、微笑、獎(jiǎng)狀、注視、親子游戲等屬于精神層面的獎(jiǎng)勵(lì)。華生對(duì)兒童心理發(fā)展和教育提供了哪些有益的指導(dǎo)原則教育和訓(xùn)練的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)是隨著社會(huì)文化的變化而變化的，教育不應(yīng)該實(shí)行全社會(huì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和計(jì)劃，要因地制宜。反對(duì)體罰兒童，在進(jìn)行體罰之前兒童的一些不良行為已經(jīng)形成了，所以體罰無法起到教育效果，而且體罰有輕重，輕則起不到教育作用，重會(huì)對(duì)兒童造成傷害，對(duì)兒童的成長(zhǎng)不利。從小培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。華生認(rèn)為習(xí)慣的形成，事實(shí)上是形成了一系列的條件反射。經(jīng)常讓兒童進(jìn)行良好行為習(xí)慣的練習(xí)，可以幫助兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。重視家體內(nèi)護(hù)理、身心教育。華生認(rèn)為人格是由環(huán)境中的行為習(xí)慣形成的，所以可以由改變環(huán)境來改變?nèi)烁?，在良好家庭環(huán)境中成長(zhǎng)的兒童能產(chǎn)生健康的人格。行為主義發(fā)展理論在學(xué)前教育方面的成功經(jīng)驗(yàn)（啟示）行為主義發(fā)展理論主張對(duì)人的行為進(jìn)行研究，試圖揭示人類行為產(chǎn)生、發(fā)展及變化的心理學(xué)原理，在學(xué)前教育方面的成功經(jīng)驗(yàn)（對(duì)學(xué)前教育的啟示）主要體現(xiàn)在 4個(gè)方面。一，創(chuàng)設(shè)豐富環(huán)境，形成適宜學(xué)習(xí)的條件。行為主義發(fā)展理論的創(chuàng)始人華生認(rèn)為，人類的行為都是后天習(xí)得的，環(huán)境決定了一個(gè)人的行為模式，無論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得的，也可以通過學(xué)習(xí)而更改、增加或消除。因此只要仔細(xì)觀察和分析某行為產(chǎn)生、發(fā)展的外部環(huán)境，就能夠發(fā)現(xiàn)相關(guān)的環(huán)境要素；同時(shí)創(chuàng)設(shè)適宜環(huán)境，提供恰當(dāng)?shù)拇碳?，可以塑造和修正行為。二，積極運(yùn)用強(qiáng)化原理，塑造幼兒的良好行為習(xí)慣斯金納認(rèn)為，人的行為大部分是可操作的，任何習(xí)得行為，都與及時(shí)強(qiáng)化有關(guān)，如果行為的結(jié)果受到強(qiáng)化，行為的出現(xiàn)率就會(huì)增加。因此，良好行為的建立就應(yīng)該運(yùn)用強(qiáng)化的原理，激勵(lì)兒童逐步學(xué)習(xí)社會(huì)所認(rèn)同的行為方式。三，利用消退的方法，矯正幼兒的不良行為。所謂消退，與強(qiáng)化的作用正好相反，指的是撤銷促使某行為發(fā)生的強(qiáng)化因素，從而減少該行為的發(fā)生，消退法常被運(yùn)用于減少幼兒的不良行為。四，發(fā)揮榜樣作用，促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)班杜拉認(rèn)為兒童通過觀察他們生活中重要人物的行為而學(xué)得行為，是一種更加普遍的學(xué)習(xí)行為。心理學(xué)界對(duì)華生發(fā)生認(rèn)識(shí)論的評(píng)析華生創(chuàng)立的行為主義，稱之為經(jīng)典行為主義，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)。使心理學(xué)從哲學(xué)的邊緣跳入科學(xué)之林使心理學(xué)研究從主觀內(nèi)省轉(zhuǎn)入客觀經(jīng)驗(yàn)研究使心理學(xué)走出學(xué)院的圍墻進(jìn)入廣泛的實(shí)用領(lǐng)域1對(duì)兒童心理和教育提供了有益的指導(dǎo)原則但是，華生的經(jīng)典行為主義也存在局限性，主要的表現(xiàn)為：首先，華生否認(rèn)意識(shí)是心理學(xué)的研究對(duì)象，以條件反射來解釋行為，把心理歸結(jié)為肌肉、腺體活動(dòng)，把復(fù)雜的心理現(xiàn)象簡(jiǎn)單化、庸俗化，把大腦內(nèi)部的認(rèn)知排除在刺激反應(yīng)之外，從根本上削弱了心理學(xué)學(xué)科的生命力。其次，華生強(qiáng)調(diào)客觀地、實(shí)證的、可重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)研究，排斥任何形式的內(nèi)容，不可避免地造成研究方法的單一，不利于心理學(xué)的研究。再次，華生強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)塑造兒童行為的決定性作用，進(jìn)而發(fā)展為教育萬能論，強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童發(fā)展的控制，即否認(rèn)遺傳的重要性，又否認(rèn)兒童主觀狀況對(duì)發(fā)展的影響，肆意夸大教育、環(huán)境的功能，不符合兒童發(fā)展的規(guī)律和整個(gè)心理科學(xué)的事實(shí)。第四章精神分析學(xué)說的發(fā)展理論弗洛伊德認(rèn)為：夢(mèng)是愿望的達(dá)成。人格的結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我。自我是本我得以與外界接觸的唯一心靈之路。弗洛伊德的兒童心理發(fā)展，指的是“性的” （力比多的）發(fā)展。弗洛伊德提到了三種焦慮：真實(shí)性焦慮、神經(jīng)病焦慮、道德的焦慮。其中，神經(jīng)病焦慮產(chǎn)生的原因是由于性的節(jié)制（力比多得不到發(fā)泄）霍妮認(rèn)為：童年經(jīng)歷對(duì)一個(gè)人的發(fā)展產(chǎn)生了決定性影響。兒童的基本焦慮來自人際關(guān)系的困擾。基本焦慮是文化和神經(jīng)癥之間的中介。埃里克森認(rèn)為：人在發(fā)展中形成的人格，是生物的、心理的和社會(huì)的三方面因素組成的統(tǒng)一體。埃里克森把個(gè)體從出生到臨終的一生稱為生命周期。同一性的形成是一個(gè)終身的過程。埃里克森將同一性的漸成劃分為8個(gè)階段。名詞解釋：夢(mèng)：弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是潛意識(shí)活動(dòng)的表現(xiàn)，人的本能欲望以及各種方式在夢(mèng)中表現(xiàn)出來。本能：本能是有機(jī)體生命中固有的一種恢復(fù)事物早先狀態(tài)的沖動(dòng)。防御機(jī)制：防御機(jī)制是人在潛意識(shí)中自動(dòng)克服焦慮，以保護(hù)自我的方法。壓抑：壓抑是將危險(xiǎn)的思想或沖動(dòng)趕出意識(shí)領(lǐng)域，并將它們移到潛意識(shí)中去的過程。反向作用：反向作用是自我為控制或防御某些不被允許的沖動(dòng)而作出的相反舉動(dòng)，并以夸張的方式強(qiáng)調(diào)對(duì)立面。投射：當(dāng)本能的沖動(dòng)或欲望得不到滿足或受到壓抑時(shí)，自我就把這些沖動(dòng)和欲望轉(zhuǎn)移到其他人或周圍的事物上。退化：當(dāng)一個(gè)人面臨的焦慮過多又無法控制時(shí)，心理水平就退回到早先發(fā)展的階段。停滯（固結(jié)）：固結(jié)是人格發(fā)展的某個(gè)因素突然停止在原有階段上，一部分力比多滯留在某一點(diǎn)上，使兒童不能順利地發(fā)展到下一階段。移情：在治療過程中，患者會(huì)把自己對(duì)雙親的情感轉(zhuǎn)移到治療者身上，治療者成了患者雙親的替身，這種情況弗洛伊德稱之為移情。逆眾：兒童坦然承受周圍的敵意，并有意識(shí)或無意識(shí)地決心抗?fàn)?，企圖成為擊敗對(duì)手的強(qiáng)者。離眾：既不歸屬于誰，也不想與他人抗?fàn)?，總是與人保持一定的距離，建立屬于自己的小天地。盲點(diǎn)作用：人們尤其是神經(jīng)癥患者對(duì)自己的實(shí)際行為與他的理想化形象之間的差異視而不見。合理化作用：通過推理的方式自欺欺人，稱之為合理化作用。犬儒主義：這是一種拒絕承認(rèn)沖突的防御機(jī)制， 表現(xiàn)為否認(rèn)和嘲弄道德標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)生活中擺出一副十足的痞子相，弄不清楚自己實(shí)際相信的是什么。同一性混亂：是指內(nèi)部和外部之間的不平衡和不穩(wěn)定之感。簡(jiǎn)答：夢(mèng)中愿望的來源（夢(mèng)的來源）：白天受到了某種刺激，由于外在的理由無法得到滿足，因而把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的愿望留給了晚上。白天所思，但遭到排斥，因此留給夜間一個(gè)不滿足而且被壓抑的愿望。與白天無關(guān)，是一些先前受壓抑只有到晚上才活動(dòng)的愿望。簡(jiǎn)答：夢(mèng)中愿望的來源（夢(mèng)的來源）：白天受到了某種刺激，由于外在的理由無法得到滿足，因而把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的愿望留給了晚上。白天所思，但遭到排斥，因此留給夜間一個(gè)不滿足而且被壓抑的愿望。與白天無關(guān)，是一些先前受壓抑只有到晚上才活動(dòng)的愿望。晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)，如口渴等。1.2.3.4.從兒童的夢(mèng)中可以了解到的夢(mèng)的屬性：兒童的夢(mèng)直接來源于他們的生活經(jīng)驗(yàn)。從兒童的夢(mèng)中可以了解他們的心理動(dòng)作。兒童的夢(mèng)中顯示和隱意互相一致，不經(jīng)化裝。兒童通過夢(mèng)毫不掩飾地滿足自己不曾滿足的愿望。夢(mèng)的功能是滿足自己的愿望，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式表示愿望的滿足。夢(mèng)是一種調(diào)解的結(jié)果，是調(diào)解睡眠與刺激的結(jié)果。晝夢(mèng)也是滿足愿望的一種心理活動(dòng)。弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由哪幾部分組成：本我2.自我3.超我弗洛伊德對(duì)兒童心理發(fā)展階段的劃分，我們可以看出：第一，心理發(fā)展是有階段的第二，心理發(fā)展是有其生理基礎(chǔ)的，性欲的發(fā)展是心理發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制第三，兒童早期的性經(jīng)驗(yàn)與家長(zhǎng)具有十分密切的關(guān)系，家長(zhǎng)的教養(yǎng)態(tài)度和方法對(duì)兒童心理發(fā)展至關(guān)重要。簡(jiǎn)述弗洛伊德對(duì)兒童焦慮來源的基本看法：弗洛伊德認(rèn)為焦慮的來源有兩種：一種是遺傳一種是力比多得不到發(fā)泄。弗洛伊德對(duì)焦慮的分類：真實(shí)性焦慮神經(jīng)病焦慮道德的焦慮.精神分析法的要點(diǎn)：自由聯(lián)想精神分析暗示（包括夢(mèng)的分析）移情兒童焦慮的來源弗洛伊德認(rèn)為兒童的焦慮來自于：1.遺傳2.力比多得不到發(fā)泄霍妮理論中早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童的影響方式：第一種方式是早期經(jīng)驗(yàn)留下了可被直接追溯的痕跡第二種更為重要的方式是童年的整個(gè)經(jīng)歷帶來的某種性格結(jié)構(gòu)，或更確切地說時(shí)開始了某種性格結(jié)構(gòu)的發(fā)展。環(huán)境中的哪些不利因素會(huì)使兒童產(chǎn)生焦慮感（不安和無助感）別人對(duì)他實(shí)施直接或間接的支配以致他難以發(fā)揮主動(dòng)性別人對(duì)他的存在漠不關(guān)心、缺乏指導(dǎo)、缺乏尊重對(duì)他過度表揚(yáng)或過度批評(píng)缺乏真誠(chéng)的溫暖的關(guān)懷由于父母沖突，使孩子夾在中間左右為難造成情感創(chuàng)傷由于孩子過早地承擔(dān)過多責(zé)任或過遲承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任在同伴交往中被孤立、受委屈、遭歧視產(chǎn)生過重的防范心理環(huán)境充滿排斥，令人難以適應(yīng)和接受等霍妮把人的自我劃分為：真實(shí)的自我理想的自我現(xiàn)實(shí)的自我12.處于基本焦慮環(huán)境中的兒童應(yīng)付外界的重要手段：霍妮認(rèn)為，處于基本焦慮環(huán)境中的兒童應(yīng)付外界的主要手段有三種：趨眾2.逆眾3.離眾

霍妮基本焦慮理論中防御策略的種類：盲點(diǎn)作用分隔作用合理化作用過分自控自以為是捉摸不定犬儒主義埃里克森理論中消極同一性的表現(xiàn)即應(yīng)對(duì)方法：當(dāng)青年人的同一性形成受阻時(shí)，會(huì)出現(xiàn)帶有強(qiáng)迫性的消極同一性，表現(xiàn)為故意藐視他人，脫離社會(huì)，違背社會(huì)準(zhǔn)則，熱衷于追求故意的驚人之舉。他們想通過這種行為舉止引起社會(huì)的注視和承認(rèn)，哪怕是譴責(zé)，也是一種重視的反應(yīng)。對(duì)于這樣的年輕人，應(yīng)該鼓勵(lì)他們克服消極同一性，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到為之獻(xiàn)身的事業(yè)。15.弗洛伊德對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)第一，弗洛伊德的精神分析學(xué)說開拓了心理學(xué)新的研究范圍。使心理學(xué)向主體回歸，使心理學(xué)與人生的關(guān)系更加密切。使心理學(xué)堅(jiān)持貫徹決定論原理2.個(gè)體的發(fā)展包含在性第二，弗洛伊德精神分析學(xué)說推動(dòng)了對(duì)兒童早期經(jīng)驗(yàn)的研究和兒童心理發(fā)展理論的建立弗洛伊德提出兩個(gè)大膽的假設(shè)：1.2.個(gè)體的發(fā)展包含在性欲心理的階段之中。第三，弗洛伊德的精神分析學(xué)說的研究方法極大地豐富了心理學(xué)研究方法論。弗洛伊德精神分析學(xué)說的缺點(diǎn)（缺陷）1.精神分析學(xué)說富有主觀色彩弗洛伊德精神分析學(xué)說有泛性論傾向歧視婦女，反對(duì)男女平等對(duì)霍妮基本焦慮理論的評(píng)析：就不得不采取一霍妮的基本焦慮理論認(rèn)為，當(dāng)兒童在家庭中因環(huán)境的影響而在心中產(chǎn)生焦慮時(shí)候，些行為策略來幫助自己克服孤獨(dú)感和不安全感。就不得不采取一霍妮在對(duì)待人格發(fā)展的因素時(shí)，注重的不是先天的、生理的因素，而是家庭環(huán)境。霍妮對(duì)兒童人格的發(fā)展持樂觀主義的態(tài)度，對(duì)治療神經(jīng)癥患者的態(tài)度也是樂觀的。霍妮把文化因素引入女性心理學(xué)，徹底擺脫弗洛伊德“解剖結(jié)構(gòu)即命運(yùn)”的信條，強(qiáng)調(diào)文化因素是女性問題及其性別定位的重要誘因。對(duì)埃里克森同一性漸成說的評(píng)析（埃里克森同一性漸成說的特點(diǎn)）：首先，同一性漸成說最核心的進(jìn)步是把整個(gè)心理過程的重心從弗洛伊德的本我過程轉(zhuǎn)移到自我過程，也就是把人的發(fā)展動(dòng)機(jī)從潛意識(shí)領(lǐng)域擴(kuò)展到意識(shí)領(lǐng)域，從先天的本能欲望轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中。2.其次，埃里克森突破了弗洛伊德對(duì)發(fā)展階段的劃定，把人格發(fā)展看成是終身任務(wù)，并為各發(fā)展階段提出特定的心理社會(huì)任務(wù)，把解決發(fā)展任務(wù)作為一種兩級(jí)分化的對(duì)立面的斗爭(zhēng)過程。精神分析學(xué)說發(fā)展理論對(duì)學(xué)前教育的貢獻(xiàn)重視同年經(jīng)驗(yàn)、保護(hù)幼兒心理健康充分認(rèn)識(shí)每一個(gè)發(fā)展階段的重要性關(guān)心幼兒人際關(guān)系，克服基本焦慮論述：

弗洛伊德的兒童心理發(fā)展的階段及特點(diǎn)：弗洛伊德的兒童心理發(fā)展，指的是“性的”發(fā)展，而這種“性的”發(fā)展，指的是力比多的發(fā)展，或稱心理性欲的發(fā)展。弗洛伊德的兒童心理發(fā)展分為五個(gè)階段：口唇期（0-1歲）：新生兒的吸吮動(dòng)作是快感的來源，口唇是產(chǎn)生快感最集中的區(qū)域?？诖狡诜智捌诤秃笃?，前期是0-6個(gè)月，此時(shí)兒童還沒有現(xiàn)實(shí)的人和物的概念，只是渴望得到快樂和滿足。后期為6-12個(gè)月，兒童開始分化人與物，開始認(rèn)識(shí)自己的母親，母親的到來引起快樂，母親的離去引起焦慮。肛門期（1-3歲）：除吸吮外，兒童最感興趣的是排泄。肛門期中兒童的沖動(dòng)大多是被動(dòng)的，快感來自排泄過程和排泄后肛門口的感覺（包括尿道口在排尿中產(chǎn)生的感覺） ?？诖狡诤透亻T期又稱為性欲的前生殖期前生殖器期（3-6歲）：該段時(shí)期，兒童會(huì)產(chǎn)生依戀異性父母的伊底帕斯情節(jié)，但最終會(huì)受到壓抑。潛伏期（6-11歲）：兒童進(jìn)入潛伏期，他們的性欲的發(fā)展呈現(xiàn)出一種停滯或退化的現(xiàn)象，由于排除了性欲的沖動(dòng)和幻想，兒童的精力可以集中到學(xué)習(xí)、游戲、運(yùn)動(dòng)等社會(huì)允許的活動(dòng)之中。青春期（11-13歲），女孩自11歲，男孩自13歲起，隨著性腺的發(fā)達(dá)和性器官的發(fā)育，兒童進(jìn)入了青春期。性的能量像成年人一樣涌動(dòng)出來，兒童力爭(zhēng)從父母的控制中解脫出來，建立自己的生活。（簡(jiǎn)答題回答劃線部分即可）弗洛伊德理論中兒童焦慮的防御機(jī)制：壓抑:壓抑是將危險(xiǎn)的思想或沖動(dòng)趕出意識(shí)領(lǐng)域，并將它們移到潛意識(shí)中去的過程，是兒童對(duì)付焦慮的主要機(jī)制。反向作用：反向作用是自我為控制或防御某些不被允許的沖動(dòng)而作出的相反舉動(dòng)，并以夸張的方式強(qiáng)調(diào)對(duì)立面。投射當(dāng)本能的沖動(dòng)或欲望得不到滿足或受到壓抑時(shí)，自我就把這些沖動(dòng)和欲望轉(zhuǎn)移到其他人或周圍的事物上。退化：當(dāng)一個(gè)人面臨的焦慮過多又無法控制時(shí)，心理水平就退回到早先發(fā)展的階段。停滯（固結(jié)）：固結(jié)是人格發(fā)展的某個(gè)因素突然停止在原有階段上，一部分力比多滯留在某一點(diǎn)上,使兒童不能順利地發(fā)展到下一階段。升華和自居也屬于防御機(jī)制。（簡(jiǎn)答題回答劃線部分即可）3.埃里克森同一性漸成的發(fā)展階段（埃里克森同一性漸成說的基本特點(diǎn)） :埃里克森把個(gè)體從出身到臨終的一生稱為生命周期，同一性的形成是終身的過程，一性的漸成劃分為8個(gè)階段：第一階段：第二階段：因此，埃里克森將同嬰兒期（0-1.5歲），此階段的發(fā)展任務(wù)是獲得信任感和克服不信任感，兒童早期（1.5-3歲），此階段的發(fā)展任務(wù)是獲得自主感而克服羞怯和疑慮感，體驗(yàn)著意志體驗(yàn)著希望的實(shí)現(xiàn)。的實(shí)現(xiàn)。第三階段:退化：當(dāng)一個(gè)人面臨的焦慮過多又無法控制時(shí)，心理水平就退回到早先發(fā)展的階段。停滯（固結(jié)）：固結(jié)是人格發(fā)展的某個(gè)因素突然停止在原有階段上，一部分力比多滯留在某一點(diǎn)上,使兒童不能順利地發(fā)展到下一階段。升華和自居也屬于防御機(jī)制。（簡(jiǎn)答題回答劃線部分即可）3.埃里克森同一性漸成的發(fā)展階段（埃里克森同一性漸成說的基本特點(diǎn)） :埃里克森把個(gè)體從出身到臨終的一生稱為生命周期，同一性的形成是終身的過程，一性的漸成劃分為8個(gè)階段：第一階段：第二階段：因此，埃里克森將同嬰兒期（0-1.5歲），此階段的發(fā)展任務(wù)是獲得信任感和克服不信任感，兒童早期（1.5-3歲），此階段的發(fā)展任務(wù)是獲得自主感而克服羞怯和疑慮感，體驗(yàn)著意志體驗(yàn)著希望的實(shí)現(xiàn)。的實(shí)現(xiàn)。第三階段:實(shí)現(xiàn)。學(xué)前期或稱游戲期（3-6歲），此階段的發(fā)展任務(wù)是獲取主動(dòng)感，克服罪疚感。體驗(yàn)?zāi)康牡牡谒碾A段:第五階段：體驗(yàn)著忠誠(chéng)的實(shí)現(xiàn)。學(xué)齡期（6-12歲），主要是獲得勤奮感而克服自卑感，體驗(yàn)著能力的實(shí)現(xiàn)。青年期（12-18歲），該階段發(fā)展任務(wù)是建立自我同一性 （或稱同一感）和防止同一性混亂,第六階段:成人早期（18-25歲），此階段的發(fā)展任務(wù)是獲得親密感，克服孤獨(dú)感，體驗(yàn)愛情的實(shí)現(xiàn)。第七階段:成人中期（25-50歲），該階段的發(fā)展任務(wù)主要是獲得繁殖感而避免停滯感，體驗(yàn)關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)。第八階段:慧的實(shí)現(xiàn),50歲以后直至死亡），該階段主要為獲得完美感和避免失望、厭惡感，體驗(yàn)著智這是人生的最后階段。成人后期（（簡(jiǎn)答題也填寫完整答案）在埃里克森的統(tǒng)一性理論中，青年必須兼顧哪些方面，可以確保人格得到健全的發(fā)展：青年期的自我同一性必須在以下七方面取得整合，才能使人格得到健全的發(fā)展，時(shí)間前景對(duì)時(shí)間混亂（如急躁、拖拉等）自我肯定對(duì)冷漠無情（如缺乏信心等）角色實(shí)驗(yàn)對(duì)消極同一性（如不能認(rèn)識(shí)自己，或出現(xiàn)一種超人感）成就感預(yù)期對(duì)工作癱瘓（如對(duì)成就不抱希望）性別同一性對(duì)性別混亂（如疏遠(yuǎn)異性或性生活隨便）領(lǐng)導(dǎo)的極化對(duì)權(quán)威混亂（如盲目反上，盲目服從）思想的極化對(duì)觀念混亂（如我們常講的信仰危機(jī)）第五章日內(nèi)瓦學(xué)派的發(fā)生認(rèn)識(shí)論皮亞杰認(rèn)為：人之所以能獲得知識(shí)、認(rèn)識(shí)世界，是因?yàn)槿四X中存在著一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，智慧的本質(zhì)是一種適應(yīng)。適應(yīng)是一種特殊的平衡，是同化與順化之間的平衡。他認(rèn)為，兒童思維的核心特點(diǎn)是自我中心。所謂自我中心，是指兒童把注意集中在自己的觀點(diǎn)和自己的動(dòng)作上的現(xiàn)象。他認(rèn)為，思維起源于動(dòng)作，動(dòng)作是思維的起點(diǎn)。語言不等同與思維，思維起源于動(dòng)作，語言來源于社會(huì)學(xué)習(xí)。兒童發(fā)展的早期是感知 -運(yùn)動(dòng)階段，在此階段中，兒童還沒有獲得語言之前就有了平移群結(jié)構(gòu)。 皮亞杰把自己的發(fā)展理論叫作發(fā)生認(rèn)識(shí)論。名詞解釋組織：指的是結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展。2.智慧同化:3.智慧順化:2.智慧同化:3.智慧順化:4.自我中心:把當(dāng)前的動(dòng)作、經(jīng)驗(yàn)資料或知識(shí)接納到已有的整體結(jié)構(gòu)中，叫作智慧的同化。改變?cè)械慕Y(jié)構(gòu)以便接納新的動(dòng)作，經(jīng)驗(yàn)資料或知識(shí)，叫作智慧的順化。是指兒童把注意集中在自己的觀點(diǎn)和自己的動(dòng)作上的現(xiàn)象。他律：是指兒童的道德判斷受他自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配。客觀的責(zé)任感：兒童對(duì)行為作出判斷時(shí)，主要依據(jù)行為的物質(zhì)后果，即行為符合或違反規(guī)則的程度，而不是考慮行為者的主觀動(dòng)機(jī)。去中心化：隨著主體對(duì)客體的相互作用的深入和認(rèn)知機(jī)能的不斷平衡、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷完善，個(gè)體能從自我中心狀態(tài)解除出來，皮亞杰稱之為去中心化。位移群：就是把現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)結(jié)合為群，在這些運(yùn)動(dòng)之間建立動(dòng)作上的可逆關(guān)系。簡(jiǎn)答：1.1.日內(nèi)瓦發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)（皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)）1.認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其機(jī)能2.兒童認(rèn)知中的自我中心3.4.從動(dòng)作到運(yùn)算-兒童思維發(fā)展的過程2.兒童認(rèn)知中的自我中心3.4.從動(dòng)作到運(yùn)算-兒童思維發(fā)展的過程階段論與平衡化5.語言與思維的關(guān)系皮亞杰將兒童的游戲分為四類:感知運(yùn)動(dòng)水平上的游戲象征性游戲規(guī)則游戲和創(chuàng)造性游戲（智力游戲）皮亞杰認(rèn)為的三種類別的平衡：第一種是同化和順化之間的關(guān)系第二種平衡是主題格式中各子系統(tǒng)之間的平衡第三種平衡是根本性的平衡論述：皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論中的去中心化:認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷完善，個(gè)體能從自我中心狀隨著主體對(duì)客體的相互作用的深入和認(rèn)知機(jī)能的不斷平衡、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷完善，個(gè)體能從自我中心狀態(tài)解除出來，皮亞杰稱之為去中心化。從出生到青少年的智力發(fā)展中，兒童從三個(gè)不同的水平上解除自我中心。7-8歲時(shí)，由第一次是在出生到27-8歲時(shí)，由第二次自我中心表現(xiàn)在前運(yùn)算階段，兒童分不清自己的觀點(diǎn)與其他人的觀點(diǎn)之間的差別,

于去中心化的結(jié)果，兒童得以理解物體之間的客觀關(guān)系，并且在人們之間建立合作關(guān)系。第三次自我中心出現(xiàn)在11-14歲，少年兒童認(rèn)為自己的思維能力是無限的， 沉湎于無休止的脫離現(xiàn)實(shí)的開始嚴(yán)肅地、“改造社會(huì)”議論中，這個(gè)時(shí)期的去中心化使兒童從抽象地改造社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的活動(dòng)家，開始嚴(yán)肅地、切實(shí)地考慮實(shí)際職業(yè)和工作，產(chǎn)生了一種成人感。皮亞杰認(rèn)為，任何一次自我中心的解除，必須有兩個(gè)條件：第一，意識(shí)到自我是主體，并把主體與客體區(qū)別開來，第二，把自己的觀點(diǎn)與他人的觀點(diǎn)協(xié)調(diào)起來，而不是把自己的觀點(diǎn)當(dāng)作絕對(duì)真理。感知運(yùn)動(dòng)的發(fā)展：新生兒，屬于感知運(yùn)動(dòng)階段的子階段，感知運(yùn)動(dòng)階段的發(fā)展使兒童獲得動(dòng)作邏輯，一種實(shí)踐的智慧，形成感知運(yùn)動(dòng)智慧的行動(dòng)是可以重復(fù)的，而且是可以概括的。皮亞杰認(rèn)為，循環(huán)反應(yīng)是習(xí)慣形成的基礎(chǔ)。循環(huán)反應(yīng)是一系列動(dòng)作的重復(fù)，基本習(xí)慣階段的特征是形成第一級(jí)循環(huán)反應(yīng)， 這是較為發(fā)展完善的同化形式。第一級(jí)循環(huán)反應(yīng)雖然在時(shí)間和空間上比遺傳反射有較大的靈活性， 但算不上智慧動(dòng)作，因?yàn)檫@時(shí)兒童的行為與效果之間沒有分化，行動(dòng)還沒有目的。第二級(jí)循環(huán)反應(yīng)的形成組成了感知運(yùn)動(dòng)階段的第三個(gè)子階段（ 4-10個(gè)月）。當(dāng)嬰兒的視覺和抓握開始協(xié)調(diào)后，就渡過到這一階段。這時(shí)兒童能重復(fù)他剛剛偶然做出的動(dòng)作。第二級(jí)循環(huán)反應(yīng)的協(xié)調(diào)和應(yīng)用，產(chǎn)生了實(shí)際的智慧，使發(fā)展進(jìn)入了第四個(gè)階段（ 8-10個(gè)月）。這時(shí)兒童開始不依賴原有的方法就能達(dá)到一定的目的。11-12當(dāng)兒童發(fā)現(xiàn)達(dá)到目的的新手段時(shí)，出現(xiàn)了第三級(jí)循環(huán)反應(yīng)。兒童的認(rèn)知發(fā)展進(jìn)入第五個(gè)子階段（個(gè)月），從已知的格式中尋求新的方法。兒童不僅用外部的或身體的摸索，而且還用內(nèi)部的聯(lián)合達(dá)到突然的理解或頓悟，這標(biāo)志著兒童智慧的發(fā)展進(jìn)入了感知運(yùn)動(dòng)階段的第六個(gè)子階段（ 12-18個(gè)月）。這一11-12子階段標(biāo)志著感知運(yùn)動(dòng)階段的終結(jié)和向下一時(shí)期（前運(yùn)算階段）的過渡。結(jié)合分析“思維起源于動(dòng)作，動(dòng)作是思維的起點(diǎn)”這一觀點(diǎn)對(duì)早期教育的啟示皮亞杰認(rèn)為思維起源于動(dòng)作， 動(dòng)作是思維的起點(diǎn)。兒童最初具有的動(dòng)作是反射性動(dòng)作， 本身并不具有智慧性質(zhì)。從反射動(dòng)作到指揮動(dòng)作，再內(nèi)化為具有可逆性的動(dòng)作運(yùn)算，需要一個(gè)發(fā)展過程。從反射動(dòng)作到智慧動(dòng)作新生兒，屬于感知運(yùn)動(dòng)階段的子階段，感知運(yùn)動(dòng)階段的發(fā)展使兒童獲得動(dòng)作邏輯，一種實(shí)踐的智慧，形成感知運(yùn)動(dòng)智慧的行動(dòng)是可以重復(fù)的，而且是可以概括的。動(dòng)作的內(nèi)化經(jīng)歷了感知運(yùn)動(dòng)智慧的發(fā)展，兒童的動(dòng)作越來越內(nèi)化，逐漸產(chǎn)生了智力活動(dòng)的內(nèi)部形式。 這時(shí)兒童有了借助表象進(jìn)行思維的可能，這被稱之為表象思維。表象思維的形成，使兒童的動(dòng)作可以離開對(duì)具體客體的直接操作，而移到頭腦內(nèi)部來進(jìn)行，因而表象性思維比感知運(yùn)動(dòng)智慧有較大的靈活性。表象思維使兒童的思維開始離開實(shí)物，擺脫對(duì)當(dāng)前情境的依賴性，因而變得較靈活、較廣闊、較豐富。內(nèi)化的可逆的動(dòng)作-運(yùn)算運(yùn)算是內(nèi)化的可逆的動(dòng)作。運(yùn)算不是孤立的，一個(gè)單獨(dú)的內(nèi)化動(dòng)作，運(yùn)算總是隨著同類運(yùn)算總體的變化而形成的。兒童在11-12歲之前，處于具體運(yùn)算階段，即他們只涉及現(xiàn)實(shí)本身，運(yùn)算是內(nèi)化的可逆的動(dòng)作。運(yùn)算不是孤立的，一個(gè)單獨(dú)的內(nèi)化動(dòng)作，運(yùn)算總是隨著同類運(yùn)算總體的變化而形成的。兒童在11-12歲之前，處于具體運(yùn)算階段，即他們只涉及現(xiàn)實(shí)本身，的、可觸及的客體。到了11-12歲，邏輯的運(yùn)算開始從具體操縱客體階段轉(zhuǎn)變到觀念階段，只能算作直覺表象，不能算作運(yùn)算。尤其只涉及那些為真實(shí)行動(dòng)所操縱形式運(yùn)算成了可能。在這個(gè)階段,邏輯運(yùn)算是用某種符號(hào)（語詞或數(shù)理符號(hào)等）來表達(dá)，而不再用感知、經(jīng)驗(yàn)或信念來加以支持了。在教育過程中充分發(fā)展兒童的動(dòng)作， 是發(fā)展兒童智力的必由之路， 這一觀點(diǎn)對(duì)于我國(guó)的學(xué)前教育與特殊教育，具有重要的啟示和指導(dǎo)作用。皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段的特征：階段的獲得次序是連續(xù)的、恒定的。連續(xù)和恒定不是指時(shí)間（年齡），而是指相繼的次序。年齡只是一個(gè)表示階段的形式化指標(biāo)，在某一特

點(diǎn)的全域中，研究者可以利用年齡線索來表示這些階段的特征， 但年齡線索是極容易變化的，不僅表現(xiàn)在不同的全域具有時(shí)間的差異，即使在同一全域中，個(gè)體的發(fā)展不僅有賴于他的成熟、他的經(jīng)驗(yàn)，也有賴于社會(huì)環(huán)境。階段的整合性整合性指階段之間的內(nèi)在關(guān)系，在某一年齡所構(gòu)造的結(jié)構(gòu)將成為下一年齡結(jié)構(gòu)的一個(gè)整合的部分。3階段的雙重性每一個(gè)階段，一方面包括一個(gè)準(zhǔn)備水平，另一方面包括一個(gè)完成水平。每一個(gè)階段的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。它需要不斷地同化和順化，需要連續(xù)地平衡，最后形成一個(gè)穩(wěn)定的整體結(jié)構(gòu)。所以，每一個(gè)階段都包含著形成的過程和最后平衡的形式。最后平衡的形式，意味著整體結(jié)構(gòu)的形成。（簡(jiǎn)答題回答劃線部分即可）皮亞杰理論中影響發(fā)展的因素，及因素之間的關(guān)系皮亞杰認(rèn)為，影響發(fā)展的因素，即發(fā)展的條件有四個(gè)：成熟：大腦與神經(jīng)系統(tǒng)的成熟對(duì)認(rèn)知的發(fā)展具有重要影響經(jīng)驗(yàn)：這時(shí)通過與外界物理環(huán)境的接觸而獲得的知識(shí)，包括三種不同的來源：一類是簡(jiǎn)單的練習(xí)，一類是物理經(jīng)驗(yàn)，一類是邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)環(huán)境的影響：主要指語言和教育的影響。平衡化：皮亞杰注意到每一個(gè)結(jié)構(gòu)的形成，不是兩種對(duì)立力量的均衡，而是一個(gè)自動(dòng)調(diào)節(jié)的過程。結(jié)構(gòu)的構(gòu)造主要是平衡化的工作，平衡化是主體對(duì)外界干擾所進(jìn)行的一些積極的反應(yīng)的一個(gè)集合。成熟、經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)環(huán)境影響是發(fā)展的經(jīng)典因素，平衡化是影響發(fā)展的真正原因。（簡(jiǎn)答題回答劃線部分即可）語言與思維的關(guān)系兒童的語言最初不具有社會(huì)的交往功能，只有發(fā)展到社會(huì)化語言階段，言語才具有交往功能。語言在動(dòng)作內(nèi)化為表象和思想方向上無疑起著主要的作用。 但是，這種語言的因素不是唯一起作用的因素。語言對(duì)于表象和思想的形成是重要的，但不是唯一的，也不是不可補(bǔ)償?shù)?。思維起源于動(dòng)作，而語言產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)，邏輯的起源要比語言的起源深遠(yuǎn)得多，思維不能歸結(jié)為語言，也不能用語言去解釋思維。語言有兩重意義：它既是一種凝縮的符號(hào)，又是一種社會(huì)的調(diào)節(jié)。皮亞杰對(duì)學(xué)習(xí)與發(fā)展的基本觀點(diǎn)而認(rèn)為學(xué)習(xí)從屬于主體的第一，學(xué)習(xí)從屬于主體的發(fā)展水平皮亞杰堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論把知識(shí)歸結(jié)為對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)復(fù)寫的觀點(diǎn)，發(fā)展水平。而認(rèn)為學(xué)習(xí)從屬于主體的第二，知識(shí)是主體、客體相互作用的結(jié)果主體通過自己的動(dòng)作作用于客體， 形成主客體之間的相互作用。這一相互作用必然包含著兩種活動(dòng)，方面，主體在內(nèi)部協(xié)調(diào)自己的動(dòng)作形成動(dòng)作結(jié)構(gòu)， 一方面將外界的客體組織起來形成客體之間的相互關(guān)系。第三，早期教育應(yīng)該著眼于發(fā)展兒童主體活動(dòng)早期教育的重要任務(wù)是促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展，而促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的必由之路是讓兒童主動(dòng)活動(dòng)。皮亞杰指出，教育包含兩個(gè)因素，一是成長(zhǎng)中的個(gè)人，二是傳遞社會(huì)的、理智和道德的價(jià)值，教育的目的在于為兒童提供發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的可能性，童年期的創(chuàng)造力集中反應(yīng)在兒童的游戲中。（簡(jiǎn)答題回答劃線部分即可）皮亞杰關(guān)于知識(shí)的本原來自主體、客體相互作用的結(jié)果的觀點(diǎn)：人們?yōu)榱双@得知識(shí)、為了認(rèn)識(shí)物體，必須對(duì)它們施加動(dòng)作，從而改變它們：他必須移動(dòng)、連接、組合、拆散并再次集攏它們。主體通過自己的動(dòng)作作用于客體，形成主客體之間的相互作用，這一相互作用包含著兩種活動(dòng)：一方面，主體在內(nèi)部協(xié)調(diào)自己的動(dòng)作形成動(dòng)作結(jié)構(gòu)， 一方面將外界的客體組織起來形成客體之間的相互關(guān)方面，主體在內(nèi)部協(xié)調(diào)自己的動(dòng)作形成動(dòng)作結(jié)構(gòu)， 一方面將外界的客體組織起來形成客體之間的相互關(guān)方面，主體在內(nèi)部協(xié)調(diào)自己的動(dòng)作形成動(dòng)作結(jié)構(gòu)， 一方面將外界的客體組織起來形成客體之間的相互關(guān)方面，主體在內(nèi)部協(xié)調(diào)自己的動(dòng)作形成動(dòng)作結(jié)構(gòu)， 一方面將外界的客體組織起來形成客體之間的相互關(guān)系。這兩種活動(dòng)是相互依賴的，因?yàn)橹挥型ㄟ^動(dòng)作，這些關(guān)系才得以發(fā)生。這種主客體的相互作用的結(jié)果是：客觀知識(shí)總是從屬于某些動(dòng)作結(jié)構(gòu)的。這些結(jié)構(gòu)是一種構(gòu)造的結(jié)果，它既不是出于客體（因?yàn)樗蕾囉趧?dòng)作），也不天生地存在與主體之中（因?yàn)橹黧w必須學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)他的動(dòng)作） 。皮亞杰把動(dòng)作內(nèi)化和格式外化的過程稱為雙向結(jié)構(gòu)。在他看來，不僅從感知運(yùn)動(dòng)智慧到形式運(yùn)算的發(fā)展，經(jīng)歷了內(nèi)化和外化的雙向建構(gòu)的過程， 而且在每一認(rèn)識(shí)關(guān)系建立的時(shí)刻，也體現(xiàn)著內(nèi)化和外化的統(tǒng)一。一方面，主體把外界信息同化于主題已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)，形成某種廣義的物理知識(shí)，另一方面也使主體結(jié)構(gòu)順化于物體，在一定程度上使主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。在皮亞杰看來，純外因的習(xí)得是不存在的。具體的、單個(gè)學(xué)習(xí)只能在已經(jīng)形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)中發(fā)生。從更概括的層次上講，主體之所以獲得知識(shí)，是由于主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與客體結(jié)構(gòu)的同型關(guān)系， 主體結(jié)構(gòu)被應(yīng)用于客體的緣故（簡(jiǎn)答題回答劃線部分即可）早期教育應(yīng)該著眼于發(fā)展兒童的主要活動(dòng)：皮亞杰十分重視早期教育，早期教育的重要任務(wù)就是促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展，而促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的必由之路是讓兒童主動(dòng)活動(dòng)。家長(zhǎng)要給兒童提供實(shí)物和環(huán)境，讓兒童自己動(dòng)手操作，并在操作中體驗(yàn)到樂趣，而不是包辦兒童的所有事情。皮亞杰指出，教育包含著兩個(gè)因素，一是成長(zhǎng)中的個(gè)人，二是傳遞社會(huì)的、理智的和道德的價(jià)值。皮亞杰認(rèn)為，教育的目的在于為兒童提供發(fā)展和創(chuàng)造的可能性。 現(xiàn)代教育要求教育者不要脫離兒童心理發(fā)展的自然規(guī)律。不要因?yàn)楹ε潞⒆虞斣谄鹋芫€上而違背成長(zhǎng)規(guī)律讓兒童學(xué)習(xí)超越年齡范圍的知識(shí)，如讓小班兒童認(rèn)難字、學(xué)拼音、學(xué)習(xí)加減乘除等。童年期的創(chuàng)造力集中地反應(yīng)在兒童的游戲中，兒童一方面在游戲中把現(xiàn)實(shí)同化到活動(dòng)本身之中，另一方面努力在游戲與實(shí)際工作中自然地交換， 以達(dá)到同化與順化之間的平衡。不要?jiǎng)儕Z兒童游戲的權(quán)利,兒童的游戲不僅僅是玩樂，兒童會(huì)在游戲中開啟智慧，學(xué)著解決困難，甚至試著學(xué)習(xí)各種行為規(guī)則，游戲是兒童智力的啟蒙。10.心理學(xué)界對(duì)發(fā)生認(rèn)識(shí)論的評(píng)析：皮亞杰是20世紀(jì)最有影響的發(fā)展理論家，他的認(rèn)知發(fā)展理論已經(jīng)成為一個(gè)完整的心理學(xué)體系的核心。皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)在于：第一，他揭示了兒童認(rèn)知發(fā)展過程中的質(zhì)的演變，對(duì)正確認(rèn)識(shí)兒童心理發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。然我們認(rèn)識(shí)到兒童與成人的差異不僅是大小、 高矮、輕重的量上的差異，更重要的是認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的質(zhì)的差異。第二，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論豐富了心理學(xué)基本理論的體系。皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論最大的爭(zhēng)議在于：一，許多學(xué)者認(rèn)為，皮亞杰低估了嬰幼兒的認(rèn)知能力，高估了青少年的認(rèn)知能力，而且認(rèn)為皮亞杰對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展的階段的劃分過于規(guī)則化。二，皮亞杰只承認(rèn)辯證法在方法論上的作用，而不同意把辯證法看作是指導(dǎo)科學(xué)的哲學(xué)體系，也就是說，否認(rèn)辯證法在世界觀上的意義。致使他的學(xué)說在強(qiáng)調(diào)心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展和階段的演變時(shí)，對(duì)心理內(nèi)部矛盾分析得不夠。皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論對(duì)學(xué)前教育的貢獻(xiàn)（啟示） ：皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論向我們揭示了兒童與成人之間的不同。一，充分認(rèn)識(shí)兒童思維的自我中心特點(diǎn)皮亞杰用“自我中心”這一術(shù)語來指明兒童把注意集中在自己的觀點(diǎn)和自己的動(dòng)作上的現(xiàn)象。兒童不能區(qū)別自己的觀點(diǎn)和別人的觀點(diǎn)， 認(rèn)為一切都與他自己有關(guān)，是他的一部分， 這些都是自我中心思想.二，重視動(dòng)作發(fā)展對(duì)思維的價(jià)值皮亞杰認(rèn)為思維起源于動(dòng)作，動(dòng)作是思維的起點(diǎn)。因此動(dòng)作的發(fā)展對(duì)于兒童思維的發(fā)展至關(guān)重要。兒童早期的動(dòng)作，最終會(huì)內(nèi)化為表象和運(yùn)算，為兒童后期具體形象思維，乃至抽象邏輯思維奠定了良好的基礎(chǔ)。三，學(xué)習(xí)要適應(yīng)兒童的發(fā)展水平皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是呈階段性的，處于不同認(rèn)知發(fā)展階段的兒童其認(rèn)識(shí)和解釋事物的方式與成人是有別的。四，正確看待語言與思維發(fā)展的關(guān)系皮亞杰認(rèn)為語言和思維是異源的。思維起源于動(dòng)作，語言來源于社會(huì)學(xué)習(xí)，語言是思維的工具，語言是為思維服務(wù)的。第六章社會(huì)文化歷史學(xué)派的心理發(fā)展理論維果茨基認(rèn)為：人的心理發(fā)展是受社會(huì)的文化歷史發(fā)展規(guī)律制約的。心理機(jī)能分為兩類，一類是低級(jí)心理 機(jī)能，另一類是高級(jí)心理機(jī)能。人的一切高級(jí)心理機(jī)能是通過人與人的交往而形成的。高級(jí)心理機(jī)能的全部實(shí)質(zhì)都是社會(huì)的。人的高級(jí)心理機(jī)能比低級(jí)心理機(jī)能多了一個(gè)中介環(huán)節(jié)。所謂中介環(huán)節(jié)，就是在心理活動(dòng)中運(yùn)用心理工具。維果茨基為了正確解決發(fā)展與教學(xué)之間的關(guān)系， 提出了一個(gè)全新的概念：最近發(fā)展期。最近發(fā)展區(qū)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。教學(xué)的可能性是由它的最近發(fā)展期決定的。 好的教育應(yīng)該走在發(fā)展的前面。最近發(fā)展區(qū)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。1.低級(jí)心理機(jī)能：是指感覺、知覺、不隨意注意、形象記憶、情緒、沖動(dòng)性意志、主觀的動(dòng)作思維等。1.低級(jí)心理機(jī)能：是指感覺、知覺、不隨意注意、形象記憶、情緒、沖動(dòng)性意志、主觀的動(dòng)作思維等。隨意注意、詞的邏輯記憶、抽象思維、高級(jí)情感、預(yù)見性意志等。高級(jí)心理機(jī)能：是指觀察、假概念：假概念是從外部看起來像概念，而從內(nèi)部看則是復(fù)合物的一種復(fù)合類型?，F(xiàn)實(shí)發(fā)展水平：指的是由一定的已經(jīng)完成的兒童發(fā)展系統(tǒng)的結(jié)果形成的兒童心理機(jī)能發(fā)展水平。最近發(fā)展區(qū)：兒童能夠獨(dú)立表現(xiàn)出來的心理發(fā)展水平和兒童在教師指導(dǎo)下能夠表現(xiàn)出來的心理發(fā)展水平之間的差距。心理工具：各種符號(hào)、記號(hào)、語詞、言語。最佳學(xué)習(xí)期限：指的是個(gè)體在發(fā)育的某個(gè)時(shí)期，對(duì)某種類型的環(huán)境影響特別敏感。敏感期：在不同發(fā)展階段兒童表現(xiàn)出對(duì)某種事物或活動(dòng)特別敏感或產(chǎn)生一種特殊興趣和愛好，學(xué)習(xí)也特別容易而迅速，是教育的好時(shí)機(jī)。簡(jiǎn)答：維果茨基理論的核心思想：無論是在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，還是在個(gè)體發(fā)展過程中，心理活動(dòng)的發(fā)展應(yīng)該被理解為對(duì)心理機(jī)能的直接形式的改造和通過各種符號(hào)系統(tǒng)對(duì)心理機(jī)能的間接形式（即文化的掌握） 。文化是人的心理發(fā)展的源泉和決定性因素。低級(jí)心理機(jī)能的特征：.這些心理機(jī)能都是不隨意的、被動(dòng)的、由客體引起的。就反應(yīng)水平而言，它們是感性的、形象的、具體的。就它們現(xiàn)實(shí)過程的結(jié)構(gòu)而言，它們都是直接的、非中介的就心理機(jī)能的起源而言，它們是種系發(fā)展的產(chǎn)物，是自然發(fā)展的產(chǎn)物，因而它們都受生物學(xué)的規(guī)律所支配。它們是伴隨生物自身結(jié)構(gòu)的發(fā)展，尤其是神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展而發(fā)展的。高級(jí)心理機(jī)能的特征：這些機(jī)能是隨意的、主動(dòng)的，是由主體按照預(yù)訂的目的而自覺引起的。就它們的反映水平而言，是概括的、抽象的。就其實(shí)現(xiàn)過程的結(jié)構(gòu)而言是間接的，必須經(jīng)由符號(hào)或詞作為中介的工具。就其起源而言，它們是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，受社會(huì)規(guī)律制約。從個(gè)體發(fā)展來看，高級(jí)心理機(jī)能是在人際交往活動(dòng)的過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。高級(jí)心理機(jī)能是通過什么機(jī)制實(shí)現(xiàn)其發(fā)生和發(fā)展的維果茨基提出了中介理論首先，維果茨基把行為分為兩類，一類是動(dòng)物具有的自然行為，另一類是人類所特有的工具行為。行為的工具也分為兩類，一類是物質(zhì)工具，從最簡(jiǎn)單的機(jī)械到現(xiàn)代化的機(jī)器物質(zhì)工具是人的物質(zhì)生產(chǎn)的用品。另一類工具是心理工具，各種符號(hào)、記號(hào)、語詞、語言。人運(yùn)用心里工具進(jìn)行心理活動(dòng)和精神產(chǎn)生。心里工具越復(fù)雜，心理機(jī)能和精神生產(chǎn)也就越復(fù)雜 .所謂中介環(huán)節(jié)就是在心理活動(dòng)中運(yùn)用心里工具，心里工具的使用使人的心理機(jī)能發(fā)生了質(zhì)的變化。兒童心理機(jī)能由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的標(biāo)志：1.心理活動(dòng)的隨意性增強(qiáng)心理活動(dòng)的抽象概括機(jī)能增強(qiáng)各種心理機(jī)能之間關(guān)系的變化和重新組合性增強(qiáng)心理活動(dòng)的個(gè)別化維果茨基認(rèn)為的思維與語言的關(guān)系思維與語言的關(guān)系的實(shí)質(zhì)是心理功能與意識(shí)活動(dòng)的關(guān)系，這個(gè)問題的中心環(huán)節(jié)是思想與詞語的關(guān)系。首先，維果茨基認(rèn)為，思維與言語各有不同的發(fā)生根源和發(fā)展路線。其次，維果茨基認(rèn)為，內(nèi)部言語過程對(duì)思維的發(fā)展有決定性的特殊意義。學(xué)校各學(xué)科的教學(xué)對(duì)心理過程的引發(fā)表現(xiàn)在哪些事實(shí)上各學(xué)科教學(xué)的心理基礎(chǔ)具有相當(dāng)大的共同性2.教學(xué)對(duì)高級(jí)心理機(jī)能的形成具有促進(jìn)作用學(xué)科教學(xué)可加強(qiáng)各項(xiàng)心理功能的相互依從和聯(lián)系，高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展是學(xué)齡期的一個(gè)主要的發(fā)展成果。維果茨基理論的優(yōu)點(diǎn)（社會(huì)文化歷史學(xué)派對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)）為意識(shí)的研究注入了新的生命力，教學(xué)成了兒童發(fā)展的源泉，2.維果茨基關(guān)于教學(xué)與發(fā)展關(guān)系的主要結(jié)論是“教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展前面”集中地體現(xiàn)了他的社會(huì)文化歷史的發(fā)展觀，教學(xué)成了兒童發(fā)展的源泉，開創(chuàng)了以辯證唯物主義為指導(dǎo)思想的心理學(xué)理論體系。在心理學(xué)史上，維果茨基是自覺運(yùn)用辯證唯物主義建立比較完整的心理學(xué)理論體系，并取得學(xué)術(shù)界公認(rèn)的第一人。維果茨基理論的缺點(diǎn)（局限）過于強(qiáng)調(diào)兩種心理機(jī)能的區(qū)別過于強(qiáng)調(diào)自然過程與文化歷史過程的對(duì)立過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)對(duì)發(fā)展的決定性作用社會(huì)文化歷史學(xué)派對(duì)學(xué)前教育的建議（啟示）教育就是要促進(jìn)高級(jí)心理機(jī)制的發(fā)展好的教育要走在兒童發(fā)展的前面重視內(nèi)化，就是重視發(fā)展論述：1.概念形成的過程概念含混時(shí)期這一時(shí)期可細(xì)分為三個(gè)階段：第一階段表現(xiàn)為嘗試與錯(cuò)誤。第二階段表現(xiàn)為兒童按自己的知覺揭示給他的主觀聯(lián)系對(duì)物品加以分類。第三階段是概念含混時(shí)期向第二個(gè)時(shí)期渡過的階段。符合思維時(shí)期維果茨基將復(fù)合思維分為五個(gè)亞型復(fù)合思維是第一個(gè)亞型稱為聯(lián)想型復(fù)合。復(fù)合型思維的第二個(gè)亞型稱為集合型復(fù)合，即將物品與物品的具體印象結(jié)合成特別的組合。復(fù)合思維的第三個(gè)亞型是鏈狀型復(fù)合，它是兒童掌握概念的必經(jīng)階段。第四種亞型稱為彌漫型復(fù)合，兒童借助彌漫的、不確定的聯(lián)系把幾組直觀具體的形象或者物品聯(lián)結(jié)起來。第五種亞型稱為假概念。概念思維時(shí)期概念思維時(shí)期的第一個(gè)階段十分接近假概念，兒童以各成分之間最大限度的類同為基礎(chǔ)將具體物品加以概括。第二階段稱之為潛在概念時(shí)期，兒童能區(qū)別出他根據(jù)某一特征所概括的一組物品。第三階段是概念思維時(shí)期第七章生態(tài)學(xué)和習(xí)性學(xué)的發(fā)展理論吉布森認(rèn)為：在兒童的認(rèn)知行為中，包含著一般的和特殊的動(dòng)機(jī)。吉布森把人的知覺看作是適應(yīng)行為。知覺是有效信息的組合，知覺過程就是不斷從刺激中分化出有效信息的過程?？芍仁怯森h(huán)境直接提供的?？芍鹊陌l(fā)現(xiàn)與兒童的運(yùn)動(dòng)水平有關(guān)。名詞解釋:知覺：是一個(gè)激活了的有機(jī)體為了認(rèn)識(shí)世界所表現(xiàn)出來的行為，是一種主動(dòng)的過程。可知度：視知覺行為的可行程度，反映的是知覺行為與環(huán)境特性之間的關(guān)系。關(guān)鍵期：個(gè)體在一生中有某些特定的時(shí)期對(duì)特定的刺激較為敏感，這時(shí)的學(xué)習(xí)效果比更早或者更晚都要更明顯。利他行為：當(dāng)一個(gè)個(gè)體以犧牲自己的適應(yīng)來增加、促進(jìn)和提高另一個(gè)個(gè)體的適應(yīng)時(shí)，那就是利他行為。社會(huì)智力：在日常生活中，人們所面臨的主要問題是每個(gè)人都處在與他人的相互作用之中，解決這些人際問題的能力稱為社會(huì)智力。6.依戀：是親子之間形成的一種親密的、持久的情感關(guān)系。7.RULER:意為情緒素養(yǎng)，包括五個(gè)方面的能力，即情緒識(shí)別、情緒理解、情緒歸類、情緒表達(dá)、情緒控制。簡(jiǎn)答：1.兒童知覺發(fā)展的趨勢(shì)1.知覺特異性增加2.注意實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化3.信息獲得更加經(jīng)濟(jì)有效2.嬰兒的注意發(fā)展階段（從出生到4個(gè)月左右），嬰兒能在他們直接的視覺范圍內(nèi)通過轉(zhuǎn)動(dòng)他們的頭和眼注意事物的實(shí)階段1：際運(yùn)動(dòng),階段2：階段3：注視知覺排列，初步地發(fā)現(xiàn)物體及其排列的特征，從中得到信息。（約4-7個(gè)月）隨著生理的成熟，嬰兒手的活動(dòng)大大增加，如能伸手抓握，視敏度也顯著提高。（約8-12個(gè)月）嬰兒學(xué)會(huì)走路后，活動(dòng)范圍大大擴(kuò)大，因而注意的范圍也大大擴(kuò)展。3.兒童的注意與知覺的變化：1. 兒童注意的信息與他所面臨的任務(wù)之間的一致性越來越高，兒童學(xué)會(huì)更準(zhǔn)確地確定信息與任務(wù)之間的關(guān)系。2.兒童的注意變得越來越靈活。3. 兒童的知覺準(zhǔn)備狀態(tài)越來越明顯。4.兒童的注意變得更加經(jīng)濟(jì)、有效。4.兒童怎樣使信息獲得更加經(jīng)濟(jì)有效1.確定刺激的外部特征2.獲得恒常性3.形成知覺結(jié)構(gòu)單元5.知覺發(fā)展的機(jī)制:1.抽取2.過濾3.注意的外周機(jī)制6.嬰兒對(duì)于一般成人的傾向以及對(duì)待某一持久養(yǎng)育著的依戀發(fā)展的4項(xiàng)原則:1.嬰兒有一種喜歡注視某種類型的對(duì)象和活動(dòng)對(duì)象的自然傾向嬰兒能把熟悉的對(duì)象從陌生的對(duì)象中區(qū)分出來嬰兒有接近熟悉的對(duì)象的自然傾向性某些結(jié)果的反饋導(dǎo)致行為的增加，而另一些結(jié)果的反饋則導(dǎo)致行為的減少嬰兒行為系統(tǒng)之間相互作用的幾種聯(lián)系模式：陌生人的出現(xiàn)可能激活兒童的警覺-恐懼行為系統(tǒng)依戀行為系統(tǒng)或警覺-恐懼行為系統(tǒng)的任何一個(gè)被激活時(shí)，另外兩個(gè)行為系統(tǒng)（交往系統(tǒng)和探索系統(tǒng)）的直接目的都可能被控制。在熟悉的環(huán)境里，陌生人的出現(xiàn)可能并不引起兒童的陌生焦慮，反而能激活交往行為系統(tǒng)。兒童在新異的，不確定的情境中對(duì)新異對(duì)象的探究行為發(fā)生與否，取決于依戀對(duì)象的情緒的性質(zhì)，如果依戀對(duì)象的情節(jié)是肯定的，兒童的探究行為就被激起。影響幼兒依戀的因素嬰兒的氣質(zhì)特點(diǎn)和智力水平母親的照看方式照看環(huán)境嬰兒氣質(zhì)的分類托馬斯把嬰兒的氣質(zhì)分成三類：容易照看型難以照看型緩慢活動(dòng)型哈維斯提出，一個(gè)高品質(zhì)的托兒環(huán)境必須具備哪些條件：照顧者與兒童的比例要合理（每個(gè)成人分別負(fù)責(zé)照顧 1-3個(gè)嬰兒，1-4個(gè)幼兒或者1-8個(gè)學(xué)前兒童）照顧者要有親切、和藹的態(tài)度，能滿足嬰兒引人注意的需求工作人員離職的情況要少，兒童對(duì)新的成人伙伴才能熟悉而覺得舒服游戲與活動(dòng)要能適合兒童的年齡工作人員愿意（最好是渴望）將兒童的各種發(fā)展情況告訴父母對(duì)吉布森知覺學(xué)習(xí)理論的評(píng)析（吉布森知覺學(xué)習(xí)理論的特點(diǎn)） ：重視知覺的生態(tài)環(huán)境強(qiáng)調(diào)通過知覺的主動(dòng)探索獲得知識(shí)對(duì)習(xí)性學(xué)的發(fā)展理論的評(píng)析習(xí)性學(xué)的發(fā)展理論的優(yōu)點(diǎn)（貢獻(xiàn)）為認(rèn)識(shí)社會(huì)文化層次的適應(yīng)和比較提供全程的新視角習(xí)性學(xué)在自然環(huán)境中觀察行為的方法推動(dòng)了發(fā)展心理學(xué)方法論的進(jìn)步習(xí)性學(xué)習(xí)理論的缺點(diǎn)（局限性）習(xí)性學(xué)理論的局限性首先表現(xiàn)在它所作的描述多于所能作的解釋在研究?jī)?nèi)容上，習(xí)性學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)物種行為的觀察，但許多心理現(xiàn)象并不是一直表現(xiàn)在行為上的。生態(tài)學(xué)、習(xí)性學(xué)的心理發(fā)展理論對(duì)學(xué)前教育的建議（啟示、影響）創(chuàng)設(shè)活動(dòng)環(huán)境，讓幼兒發(fā)揮知覺主動(dòng)性利用依戀理論，幫助幼兒克服分離焦慮努力辦成高質(zhì)量的托幼機(jī)構(gòu)，維護(hù)兒童健康發(fā)展論述：依戀發(fā)展的階段根據(jù)鮑爾畢的研究，兒童依戀的發(fā)展經(jīng)歷四個(gè)階段:第一階段，鮑爾畢稱之為“不分依戀對(duì)象的導(dǎo)向和信息階段” ，也稱無分化階段。這一階段兒童出現(xiàn)了兩種基本活動(dòng)，首先是對(duì)周圍人物、事件的探索活動(dòng)，其次是在識(shí)別各種刺激的過程中，表現(xiàn)出感情技能（如視覺、聽覺）。第二階段，低分化階段（3-6個(gè)月）,鮑爾畢稱之為“指向一個(gè)對(duì)象已分化的導(dǎo)向和信息”階段，在這一階段，嬰兒繼續(xù)探索環(huán)境，能識(shí)別一些熟悉的人與不熟悉的成人之間的差別。第三階段，依戀形成階段（6個(gè)月-2歲半），鮑爾畢稱之為“運(yùn)動(dòng)和信號(hào)同已識(shí)別的對(duì)象保持親近”的階段，這一階段的嬰兒為了促進(jìn)親近和接觸， 能更仔細(xì)地調(diào)節(jié)自己的行為以適應(yīng)成人的行為。 本階段獲得的行為中，最主要的是運(yùn)動(dòng)技能，運(yùn)動(dòng)技能尤為適合于依戀系統(tǒng)。第四階段，修正目標(biāo)的合作階段（ 2歲半后），鮑爾畢認(rèn)為這一階段的主要特征是兒童的自我中心減少了，能從母親的角度看問題，這也就能推測(cè)母親的感情和動(dòng)機(jī)，決定采用什么樣的行為和計(jì)劃來影像母親的行為。（簡(jiǎn)答題回答劃線部分即可）依戀的行為系統(tǒng)：鮑爾畢在大量的研究基礎(chǔ)上把嬰兒的行為分為四個(gè)系統(tǒng)：鮑爾畢將這一系統(tǒng)劃分依戀行為系統(tǒng)。這一系統(tǒng)是保證或協(xié)調(diào)嬰兒獲得并保持依戀對(duì)象的親近行為。為兩個(gè)子系統(tǒng)，它們是固定-反應(yīng)行為系統(tǒng)，和目標(biāo)-矯正行為系統(tǒng)。鮑爾畢將這一系統(tǒng)劃分警覺-恐懼行為系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)導(dǎo)致兒童遇到不認(rèn)識(shí)的人或潛在危險(xiǎn)的事物時(shí)產(chǎn)生回避反應(yīng)，同樣具有適應(yīng)價(jià)值和保護(hù)作用。探究行為系統(tǒng)。當(dāng)依戀行為終止時(shí)，兒童內(nèi)在的興趣就激勵(lì)他指向一定的新異對(duì)象，并試圖接觸、擺弄它，或者，更大膽地離開依戀對(duì)象去探索新環(huán)境。較為行為系統(tǒng)。兒童的依戀形成后，并不是關(guān)上交往的大門。隨著年齡的增長(zhǎng)和活動(dòng)能力的增強(qiáng)，童的活動(dòng)范圍隨之?dāng)U大，交往對(duì)象也不斷增加，兒童必然要接觸父母即依戀對(duì)象外的人。（簡(jiǎn)答題回答劃線部分即可）心理學(xué)界對(duì)習(xí)性學(xué)發(fā)展理論的評(píng)析：（廣大的社會(huì)背景）和時(shí)習(xí)性學(xué)把人類置于動(dòng)物世界這一廣闊的背景中加以考察，讓我們從更大的空間間（物種的進(jìn)化史）的維度上理解兒童的行為。（廣大的社會(huì)背景）和時(shí)1.為認(rèn)識(shí)社會(huì)文化層次的適應(yīng)和比較提供全程的新視角。習(xí)性學(xué)在自然環(huán)境中觀察行為的方法推動(dòng)了發(fā)展心理學(xué)方法論的進(jìn)步。習(xí)性學(xué)理論的局限性：1.習(xí)性學(xué)理論的局限性首先表現(xiàn)在它所作的描述多于所能作的解釋在研究?jī)?nèi)容上，習(xí)性學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)物種行為的觀察，但許多心理現(xiàn)象并不是一直表現(xiàn)在行為上的。第二部分：重點(diǎn)考試題型二、選擇題集錦1.一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是A.維果茨基B.華生C.弗洛伊德D.貝塔朗菲2.心理學(xué)面對(duì)的一個(gè)高度復(fù)雜的對(duì)象是A.社會(huì)B.科學(xué)C.人D.自然3.下列選項(xiàng)中，屬于發(fā)展理論的作用的是A.組織信息B.創(chuàng)造信息C.反映心理D.整合規(guī)律4.認(rèn)為兒童只是像海綿吸水一般被動(dòng)地接受現(xiàn)實(shí)的心理學(xué)派是A.機(jī)械論者B.成熟勢(shì)力學(xué)派C.精神分析學(xué)派D.機(jī)體學(xué)者5.從機(jī)能主義的理論出發(fā)，指出知覺是一個(gè)主動(dòng)的適應(yīng)過程的心理學(xué)家是A.格塞爾B.吉布森C.弗洛伊德D.貝塔朗菲6.人的發(fā)展基礎(chǔ)是A.認(rèn)知發(fā)展B.社會(huì)發(fā)展C.科技發(fā)展D.心理學(xué)發(fā)展7.心理學(xué)的基本問題是A.心理學(xué)的定義和方法B.心理學(xué)的根據(jù)和前景C.心理學(xué)的流派和演變D.心理學(xué)的代表人物和作品8.通過“雙子爬樓梯”研究，格塞爾斷定，兒童的學(xué)習(xí)取決于A.遺傳因素B.飲食習(xí)慣C.環(huán)境影響D.生理成熟9.兒童姿態(tài)的反應(yīng)，頭的平衡、坐、立、爬、走等能力，手指的抓握，屬于A.動(dòng)作能B.應(yīng)人能C.語言能D.應(yīng)物能10.在格塞爾看來，兒童的生理成熟從一種發(fā)展水平到另一種發(fā)展水平的方式是A.突然轉(zhuǎn)變B.階段連續(xù)C.逐漸過渡D.線性連續(xù)11.在兒童運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中，肩膀、手臂的運(yùn)動(dòng)比手腕手指的運(yùn)動(dòng)發(fā)展早，體現(xiàn)了發(fā)展具有A.方向性原則B.遺傳性原則C.循序漸進(jìn)原則 D. 主動(dòng)性原則12.兒童在成熟之前，尚未具備學(xué)習(xí)的水平和條件，成人需要做的事情是A.教育C.斥責(zé)B.D.B.D.等待

訓(xùn)練成熟成熟訓(xùn)練格塞爾認(rèn)為，推動(dòng)兒童發(fā)展的主要?jiǎng)恿κ沁z傳 B.D.C.環(huán)境D.格塞爾認(rèn)為，兒童發(fā)展變化中一個(gè)便于觀察和把握的人為的、形式的指標(biāo)是A.學(xué)習(xí)能力B.記憶力C.體力D.年齡如果父母容許嬰兒自己決定吃和睡的時(shí)間，嬰兒會(huì)減少喂乳次數(shù)和增加白天覺醒的時(shí)間A.相互交織原則C.個(gè)體成熟原則A.相互交織原則C.個(gè)體成熟原則B.D.機(jī)能不對(duì)稱原則自我調(diào)節(jié)原則兒童心理結(jié)構(gòu)的變化表現(xiàn)為心里形態(tài)的演變，其外顯的特征是A.行為模式B.行為差異C.個(gè)別差異A.行為模式B.行為差異C.個(gè)別差異D.行為周期變化B.精神能人是非常復(fù)雜的研究對(duì)象，下列不屬于格塞爾確定的四個(gè)診斷范圍的是A.動(dòng)作能B.精神能C.語言能D.C.語言能D.應(yīng)物能18.對(duì)格塞爾發(fā)展理論的爭(zhēng)議，常常集中在A.18.對(duì)格塞爾發(fā)展理論的爭(zhēng)議，常常集中在A.格塞爾發(fā)展量表的準(zhǔn)確性B.格塞爾發(fā)展量表的年齡常模C.格塞爾成熟機(jī)制的可靠性D.C.格塞爾成熟機(jī)制的可靠性D.格塞爾的育兒觀19.格塞爾把兒童機(jī)能一側(cè)占優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)象稱為A.單側(cè)原則B.偏好原則C.不對(duì)稱原則A.單側(cè)原則B.偏好原則C.不對(duì)稱原則D.主動(dòng)性原則B.20.在格塞爾總結(jié)的“行為剖面”中，與兒童的行為模式同樣重要的是A.量變B.個(gè)別差異.B.C.質(zhì)變D.C.質(zhì)變D.相互作用22.格塞爾認(rèn)為兒童的情感和性格特征的發(fā)展中時(shí)好時(shí)壞，因而具有的特性是A.沖突性B.周期性C.矛盾性D.方向性23.兒童后期智力的前驅(qū)被稱為A.應(yīng)物能B.應(yīng)人能C.語言能D.動(dòng)作能24.根據(jù)格塞爾的發(fā)展量表，如果一個(gè)4歲的兒童沒有達(dá)到4歲兒童的常模，并不意味著A.該兒童發(fā)育不正常B.該兒童發(fā)育超前C.該兒童發(fā)育滯后D.該兒童發(fā)育停止25.學(xué)術(shù)界公認(rèn)的迄今為止對(duì)兒童行為項(xiàng)目的最好的分析和概括是A.格塞爾提出的行為發(fā)展量表B.格塞爾提出的兒童行為周期C.斯金納的操作行為主義體系D.弗洛伊德的精神分析學(xué)說26.格塞爾的成熟勢(shì)力說屬于A.遺傳決定論B.環(huán)境決定論C.教育決定論D.習(xí)慣決定論27.根據(jù)格塞爾的觀點(diǎn)，發(fā)展的本質(zhì)是B.結(jié)構(gòu)性變化連續(xù)性變化B.結(jié)構(gòu)性變化C.跳躍式變化D.間歇式變化B.強(qiáng)化28.斯金納認(rèn)為，操作行為主義的核心概念是A.操作B.強(qiáng)化C.增強(qiáng)D.守恒29.29.華生認(rèn)為，用于人所熟悉的材料，A.習(xí)慣的思維例如瀏覽一段熟悉的詩歌，這種思維應(yīng)屬于無聲的思維C.計(jì)劃性思維D.動(dòng)作性思維B.減弱30.斯金納認(rèn)為，無論是積極強(qiáng)化還是消極強(qiáng)化，對(duì)反應(yīng)的概率都能A.保持不變B.減弱C.增強(qiáng)D.C.增強(qiáng)D.守恒31.影響兒童攻擊性行為最主要的來源是A.31.影響兒童攻擊性行為最主要的來源是A.家庭成員B.學(xué)校老師C.影視劇D.內(nèi)心幻想32.華生認(rèn)為，人的行為就是對(duì)刺激的反應(yīng)，其公式表示為A.S-VB.N-ZC.S-RD.O-P33.華生認(rèn)為，為了使每一練習(xí)單元的效率越高，那么在特定限度內(nèi)練習(xí)的次數(shù)應(yīng)A.遞增C.影視劇D.內(nèi)心幻想32.華生認(rèn)為，人的行為就是對(duì)刺激的反應(yīng)，其公式表示為A.S-VB.N-ZC.S-RD.O-P33.華生認(rèn)為，為了使每一練習(xí)單元的效率越高，那么在特定限度內(nèi)練習(xí)的次數(shù)應(yīng)A.遞增B.適量C.越少D.越多34.斯金納針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，提出了A.成功教學(xué)法B.程序教學(xué)法C.強(qiáng)化教學(xué)法A.成功教學(xué)法B.程序教學(xué)法C.強(qiáng)化教學(xué)法D.累計(jì)教學(xué)法35.華生認(rèn)為，嬰兒的懼、怒、愛三種情緒反應(yīng)屬于A.35.華生認(rèn)為，嬰兒的懼、怒、愛三種情緒反應(yīng)屬于A.遺傳的B.習(xí)得的C.非遺傳的D.C.非遺傳的D.非習(xí)得的班杜拉認(rèn)為注意過程是學(xué)習(xí)者在環(huán)境中的A.定向過程B.A.定向過程B.選擇過程D.觀察過程斯金納把人們想要的操作性行為逐漸習(xí)得的過程稱為D.觀察過程斯金納把人們想要的操作性行為逐漸習(xí)得的過程稱為學(xué)習(xí)過程A.強(qiáng)化B.習(xí)慣C.塑造A.強(qiáng)化B.習(xí)慣C.塑造D.改造下列心理學(xué)家的理論中，有“替代強(qiáng)化”這一重要概念的是B.A.班杜拉B.埃里克森B.C.霍妮D.C.霍妮D.華生39.下列心理學(xué)家中曾獲得美國(guó)最高科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)“國(guó)家科學(xué)獎(jiǎng)?wù)隆钡氖茿.班杜拉B.埃里克森C.斯金納D.華生40.班杜拉認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人達(dá)到自設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他會(huì)對(duì)自己實(shí)行A.班杜拉B.埃里克森C.斯金納D.華生40.班杜拉認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人達(dá)到自設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他會(huì)對(duì)自己實(shí)行A.自我封閉C.自我強(qiáng)化B.D.自我控制自我體驗(yàn)41.班杜拉認(rèn)為，與人和環(huán)境相互作用的因素是A.41.班杜拉認(rèn)為，與人和環(huán)境相互作用的因素是A.教育B.交往C.行為D.C.行為D.個(gè)性精神分析學(xué)說的創(chuàng)始人是A.弗洛伊德B.埃里克森C.霍妮A.弗洛伊德B.埃里克森C.霍妮D.華生力比多轉(zhuǎn)化為社會(huì)贊同的高級(jí)文化活動(dòng)，如藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)，這叫作A.暴增B.A.暴增B.退化D.C.升華 D. 轉(zhuǎn)化D.當(dāng)兒童從伊底帕斯情節(jié)中解脫出來，并以父母自居時(shí)，便出現(xiàn)了A.本我B.自我C.升華D.超我“吃不到葡萄說葡萄酸”，這種現(xiàn)象用霍妮的防御機(jī)制理論解釋屬于A.盲點(diǎn)作用A.盲點(diǎn)作用C.自以為是46.在力比多的發(fā)展過程中，存在的兩個(gè)危機(jī)是A.衰退和暴增B.C.自以為是46.在力比多的發(fā)展過程中，存在的兩個(gè)危機(jī)是A.衰退和暴增B.D.犬儒主義停滯和退化C.升華和消亡D.萌芽和轉(zhuǎn)化47.本我得以與外界接觸的唯一心靈之路是A.人格B.自我C.超我A.人格B.自我C.超我D.夢(mèng)境48.下列不屬于精神分析法的三個(gè)要點(diǎn)的選項(xiàng)是A.自由聯(lián)想B.精神分析暗示C.升華D.移情49.如果一個(gè)人試圖通過武斷地宣稱自己一貫正確來A.過分自控B.A.自由聯(lián)想B.精神分析暗示C.升華D.移情49.如果一個(gè)人試圖通過武斷地宣稱自己一貫正確來A.過分自控B.一勞永逸”地平息沖突，這種行為屬于自以為是C.捉摸不定D.犬儒主義50.兒童闖入父母的寢室，甚至晚上擠在父母的床上，這種行為多出現(xiàn)在A.兒童早期B.學(xué)前期C.成人早期D.學(xué)齡期51.弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是A.性欲的表現(xiàn)B.愿望的達(dá)成C.本能的沖動(dòng)D.要求的反應(yīng)52.生命具有趨向死亡的本能，叫作A.性本能B.營(yíng)養(yǎng)本能C.生本能D.死本能