中華和合文化與和諧企業(yè)的建設(shè)課件

中華和合文化與和諧企業(yè)建設(shè)韓美群中華和合文化與和諧企業(yè)建設(shè)韓美群1本講主要內(nèi)容：一、中華文化之根——中華和合文化（一）內(nèi)涵（二）發(fā)展及運(yùn)用二、中華和合文化之文化學(xué)分析三、和諧企業(yè)內(nèi)蘊(yùn)（一）和諧企業(yè)釋義（二）和諧企業(yè)目標(biāo)體系四、企業(yè)不和諧因素分析五、中華和合文化在和諧企業(yè)建設(shè)中的應(yīng)用（一）總體原則：培塑和諧思維（二）中華和合文化與和諧企業(yè)決策（三）中華和合文化與和諧企業(yè)組織（四）中華和合文化與和諧企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)（五）中華和合文化與和諧企業(yè)控制（六）中華和合文化與和諧企業(yè)協(xié)調(diào)本講主要內(nèi)容：一、中華文化之根——中華和合文化2

大約在二千八百多年以前，周朝末年的史伯對當(dāng)時(shí)的周王朝所實(shí)行的“去和取同”的政策提出了尖銳的批評，從哲學(xué)的天道觀的高度論證了“務(wù)和去同”的主張。用今天的話說，就是提出了構(gòu)建和諧社會的思想。大約在二千八百多年以前，周朝末年的史伯對當(dāng)時(shí)的周3一、中華和合文化

——中華文化之根一、中華和合文化4

‘民之所欲，天必從之?！裢鯒壐呙髡扬@而好讒匿暗昧，惡角犀豐盈而近頑童究固，去和而取同。夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳······和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工，而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也，而與剸同，天奪之明，將無弊，得乎？——《國語·周語·泰誓》（一）內(nèi)涵‘民之所欲，天必從之?！裢鯒壐呙髡扬@而好讒匿5

“和”是指多樣性的統(tǒng)一，是異質(zhì)要素的結(jié)合。從哲學(xué)上講，“和實(shí)生物，同則不繼”包含十分豐富深刻的內(nèi)涵，其要點(diǎn)有三：

其一，“和”作為多樣性的統(tǒng)一即異質(zhì)要素的集合，是事物和合體形成的前提條件。其二，只有異質(zhì)要素的有序和有機(jī)的結(jié)合，才能形成真正達(dá)到和諧。其三，由“和”創(chuàng)生新的事物。當(dāng)異質(zhì)要素以一定方式有機(jī)結(jié)合后，就會凸現(xiàn)出新的性質(zhì)。這是“和實(shí)生物”的必然結(jié)果?！昂汀笔侵付鄻有缘慕y(tǒng)一，是異質(zhì)要素的結(jié)合。從哲學(xué)6

“和”《說文解字》解為：“和，相應(yīng)也?！奔床煌挛镏g的相互配合，和諧一致。與“和”有關(guān)的是“合”。《說文解字》解“合”為：“合，合口也?！奔纯诘纳舷麓胶蜕舷慢X的閉合，引申為符合、相合、吻合之意。“和”與“合”作為中國最早的哲學(xué)文本中其意是相同的?？追f達(dá)疏為：“和，猶合也?！贝蠹s從春秋時(shí)期開始，“和”與“合”二字合并，構(gòu)成“和合”范疇，這是語言表達(dá)愈來愈豐富和生動(dòng)的一個(gè)必然結(jié)果?！昂汀薄墩f文解字》解為：“和，相應(yīng)也?！奔?

史伯之后，這種強(qiáng)調(diào)和合的辯證思維不絕如縷，特別在儒家和道家那里得到極大的發(fā)展，形成了一種能與當(dāng)時(shí)西方樸素辯證法相媲美的哲學(xué)思想。（二）發(fā)展及運(yùn)用史伯之后，這種強(qiáng)調(diào)和合的辯證思維不絕如縷，特8

首先，齊國的政治家晏嬰從如何和諧君臣關(guān)系入手，進(jìn)一步論證了和同的問題，并且提出了和諧政治的主張。

君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可。君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以政平而不干，民無爭心。·······今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可。君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。——《左傳·昭公二十年》首先，齊國的政治家晏嬰從如何和諧君臣關(guān)系入手，進(jìn)9

其次，儒家創(chuàng)始人孔子一生以倡導(dǎo)“中和”和“中庸”思想為已任，把史伯和晏嬰提出的和諧社會、和諧政治以及“和合”哲學(xué)具體化為一種修身、齊家、治國、平天下的方法，在此基礎(chǔ)上，歸納和提煉出了一種如何達(dá)到和諧的方法論。

這就是“中和”和“中庸”的最深刻和最有創(chuàng)意之處，也是孔子對“和合”思想的最卓越的貢獻(xiàn)。其次，儒家創(chuàng)始人孔子一生以倡導(dǎo)“中和”和“中庸10

“中”、“中和”與“中庸”作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要基范疇，與“和”、“和合”涵義是差別的。如果說，和合思想主要闡述的是世界觀理論的話，那么，“中”、“中和”與“中庸”所主要闡述的就是如何使我們的言行合符“道”和“理”的方法論問題。

“中”、“中和”與“中庸”作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的11

“中”的最初的含義是指旗桿之正和中矢之正，具有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。所謂“中道”、“中庸”，也就是如何使自己的言行合乎道的準(zhǔn)則的方法和途徑。

程頤說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天直之正道；庸者，天下之定理?！保ā抖踢z書》“中”的最初的含義是指旗桿之正和中矢之正，具有標(biāo)12

“道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”（《中庸》第四章）

在認(rèn)識上不懂得“道”的適用范圍和時(shí)空限度，在行動(dòng)上就會出現(xiàn)“過”與“不及”左右搖擺的錯(cuò)誤。在孔子看來，這里關(guān)鍵是，要懂得道的度量界線，才能“執(zhí)其兩端而用中”，否則，“執(zhí)中”、“用中”就是一句空話?！暗乐恍幸?，我知之矣。知者過之，愚者不及也13問題是，如何認(rèn)識道的這種“度量”界線？問題是，如何認(rèn)識道的這種“度量”界線？14孔子提出了“扣其兩端而竭焉”的研討方法。

孔子說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我扣其兩端而竭焉?！保ā墩撜Z·子罕第九》）孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ā墩撜Z·泰伯第八》）他說“政寬則民慢，民慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┛鬃犹岢隽恕翱燮鋬啥硕哐伞钡难杏懛椒?。15

在“禮制”的建設(shè)上，孔子堅(jiān)持“和為貴”的原則。

他說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不行也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）在“禮制”的建設(shè)上，孔子堅(jiān)持“和為貴”的原則。16

在因與革、質(zhì)與文、速與緩、義與利等一系列矛盾關(guān)系上，孔子都主張將兩個(gè)方面協(xié)調(diào)、整合，防止執(zhí)其一端的極端化行為。

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其繼周者，雖十世，可知也?！弊釉唬骸褒R一變，至于魯；魯一變，至于道?！弊釉唬骸百|(zhì)勝于文則野，文勝于質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”在因與革、質(zhì)與文、速與緩、義與利等一系列矛盾關(guān)系17

在身心修養(yǎng)上，孔子心目中的理想人格就是一種“仁人君子”的形象。在身心修養(yǎng)上，孔子心目中的理想人格就是一種“仁18

孔子其時(shí)及其后，儒、道、墨等也都論證了“和合”的重要意義和作用，在這個(gè)問題上表現(xiàn)出了空前的一致性。

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（〈老子·四十二章〉）孔子其時(shí)及其后，儒、道、墨等也都論證了“和合19

中華民族這種傳統(tǒng)的和合文化與西方文化一個(gè)重要不同之處在于，它不僅僅停留在哲學(xué)的抽象思辨領(lǐng)域內(nèi)，而是廣泛滲透在政治、文藝、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事乃至日常的社會生活中，表現(xiàn)出巨大的穿透力和實(shí)用性。

音樂、美學(xué)。主張“中和為美”的美學(xué)原則。孔子提出了“樂而不淫，哀而不傷”、“思無邪”以及“文質(zhì)彬彬”的審美標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)的辯證施治。陰病陽治，陽病陰治，補(bǔ)弊救偏，調(diào)理陰陽。影響人民的日常生活。中華民族這種傳統(tǒng)的和合文化與西方文化一個(gè)20二、中華和合文化之文化學(xué)分析二、中華和合文化之文化學(xué)分析21“和合思想”作為中國傳統(tǒng)文化的本根、靈魂和命脈，從文化學(xué)的觀點(diǎn)看，它是一種文化模式；從斯賓格勒的文化史學(xué)的觀點(diǎn)看，它是一種獨(dú)特的文化基本象征；從黑格爾的《歷史哲學(xué)》的觀點(diǎn)看，它是一種民族精神所代表的特殊原則?！昂秃纤枷搿弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的本根、靈魂和命脈，從文化學(xué)的觀221、文化模式。

本尼迪克特認(rèn)為，所謂文化模式，就是一個(gè)原始部落或一個(gè)民族乃至一個(gè)社會群體，在其長期的社會生活中各淀而成的一種整合的思想和行為原則或方式。美國以及墨西哥的印第安人從整體上屬于酒神型文化；新墨西哥的普韋布洛人為日神型文化；多布人為偏執(zhí)狂性的文化。本氏在《菊與刀》中把日本文化定義為恥感文化。1、文化模式。本尼迪克特認(rèn)為，所謂文化模式，23

一種有代表性觀點(diǎn)是，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化“尚道”，屬于“為道文明”。這種私心“道”與“器”、“體”與“用”分開的觀點(diǎn)是我們不能贊同的。但是，這種觀點(diǎn)卻暴露了中國文化的缺陷，接觸到了中國文化的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化屬于一種什么樣的文化模式呢？一種有代表性觀點(diǎn)是，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化“尚道”，屬24

“道”在中國文化中，既是一種哲學(xué)，也是一種精神，一種文化模式、生活樣式，而“道”的內(nèi)在精髓就是陰陽和合的原則?！暗馈痹谥袊幕?，既是一種哲學(xué)，也是一種精神，25

2、斯賓格勒（1880-1936）認(rèn)為中國文化的基本象征是無可名狀的道。

在中國，陰陽和合之道可以用象數(shù)表現(xiàn)出來。2、斯賓格勒（1880-1936）認(rèn)為中國文化26

3、黑格爾強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族的精神原則。

他指出，在歷史發(fā)展的每一個(gè)階段，“都有它的一定的特殊原則。在歷史中，這種原則便是‘精神’的特性——一種特別的‘民族精神’?！保v史哲學(xué)》，第104頁）3、黑格爾強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族的精神原則。274、文化的沖突在當(dāng)代世界的發(fā)展中將愈益突顯。（1）湯因比（1855-1979）將古往今來的文明形態(tài)劃分為26個(gè)（2）斯賓格勒（1880-1936）將世界上的文化劃分為8種（3）亨廷頓將現(xiàn)今世界劃分八大文明，包括：中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明、東正教文明亨氏看見了我們正處在一個(gè)多文明并存的世界，并指出了文明的沖突是影響國家關(guān)系的重要因素。4、文化的沖突在當(dāng)代世界的發(fā)展中將愈益突顯。285、中華和合文化的復(fù)興——獨(dú)特的東方智慧

5、中華和合文化的復(fù)興——獨(dú)特的東方智慧29

西方的“矛盾辯證法”。其致思取向是矛盾的對立性、斗爭性和沖突性，突出的是“否定性的原則”，提出了“矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展源泉和動(dòng)力”的結(jié)論。西方的“矛盾辯證法”。其致思取向是矛盾的對立性30

中華和合辯證法講“陰陽”，認(rèn)為“無物不陰陽”、“凡物必有合”、“萬物莫不有對”、“物生有兩”、“一分為二”、“合二而一”。它的致思取向是陰陽對立面的和合性、和諧性、平衡性、協(xié)調(diào)性、有序性、互補(bǔ)性，突出的“和合性的原則”，提出了“和合是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力”的結(jié)論。

中華和合辯證法講“陰陽”，認(rèn)為“無物不陰陽”、31

中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，正在實(shí)現(xiàn)復(fù)興的中華和合文明是在歷經(jīng)幾千年遞變之后實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，這也許對其他文明是一種挑戰(zhàn)，但不會是破壞性而是建設(shè)性的，會極大的促進(jìn)文明和諧和世界文明，因?yàn)槲覀兗仍谔岢苍谯`行著和平共處原則。和諧是生存之基，和諧是發(fā)展之源，和諧是方法之門。

中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，正在實(shí)現(xiàn)復(fù)興的中華和合文明是32三、和諧企業(yè)內(nèi)蘊(yùn)三、和諧企業(yè)內(nèi)蘊(yùn)33(一)和諧企業(yè)釋義(一)和諧企業(yè)釋義34和諧企業(yè)，簡單地說，就是那些凝聚力較強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)效益較好，管理制度科學(xué)健全、運(yùn)作機(jī)制合理順暢，員工工作意愿較高，員工與員工之間、員工與單位之間協(xié)調(diào)融洽的企業(yè)。它主要包括三個(gè)方面的和諧:(l)心態(tài)和諧(2)人態(tài)和諧(3)生態(tài)和諧和諧企業(yè)，簡單地說，就是那些凝聚力較強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)效益較好，管理制35（二）和諧企業(yè)目標(biāo)體系(l)員工思想統(tǒng)一和諧(2)企業(yè)勞動(dòng)關(guān)系穩(wěn)定和諧(3)員工與管理者之間信任和諧(4)利益分配公平和諧(5)人際關(guān)系友愛和諧(6)企業(yè)與社會與自然相處和諧（二）和諧企業(yè)目標(biāo)體系(l)員工思想統(tǒng)一和諧36四、企業(yè)不和諧因素分析

四、企業(yè)不和諧因素分析371.企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的不和諧現(xiàn)象(l)企業(yè)內(nèi)部管理層的不和諧(2)企業(yè)管理者與員工之間的人際失和(3)普通員工之間的人際失和2.企業(yè)內(nèi)外關(guān)系管理的不和諧

(l)企業(yè)與利益盟友關(guān)系的失和(2)企業(yè)與政府、新聞媒體、社區(qū)等公眾關(guān)系的失和(3)企業(yè)與顧客關(guān)系的失和3.員工心態(tài)失和4.人力資源管理與企業(yè)發(fā)展的不和諧1.企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的不和諧現(xiàn)象38五、中華和合文化在和諧企業(yè)建設(shè)中的應(yīng)用

五、中華和合文化在和諧企業(yè)建設(shè)中的應(yīng)用39（一）總體原則：培塑和諧思維第一，用和諧的思想認(rèn)識事物第二，用和諧的態(tài)度對待問題第三，用和諧的方式處理矛盾第四，用和諧的尺度評判實(shí)踐（一）總體原則：培塑和諧思維第一，用和諧的思想認(rèn)識事物40(二)中華和合文化與和諧企業(yè)決策

“和而不同”1、管理者要清晰表達(dá)2、求大同存小異3、鼓勵(lì)合作，避免過度競爭(二)中華和合文化與和諧企業(yè)決策41（三）中華和合文化與和諧企業(yè)組織“以和為貴”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”1、組建和諧團(tuán)隊(duì)2、尊重每個(gè)人的差異性3、各安其位才能提高效率4、績效考核要秉持圓通的原則5、和諧的薪酬體系凸現(xiàn)人性6、和諧環(huán)境促進(jìn)員工成長（三）中華和合文化與和諧企業(yè)組織42（四）中華和合文化與和諧企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)“無為而治”“志同道合”1、和諧領(lǐng)導(dǎo)比管理重要2、志同才能道合3、員工參與是達(dá)成和諧的根本4、用寬容和信任贏得人心（四）中華和合文化與和諧企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)43（五）中華和合文化與和諧企業(yè)控制“成于和，生必和”1、控制自身的情緒，以平和之心看待事物2、消除短視思想，追求可持續(xù)發(fā)展3、提高責(zé)任意識，把事情做到位（五）中華和合文化與和諧企業(yè)控制44（六）中華和合文化與和諧企業(yè)協(xié)調(diào)“天地合氣，萬物自生”1、讓每個(gè)人認(rèn)同公司的價(jià)值觀2、用全局觀化解矛盾和分歧3、引導(dǎo)“非正式組織”為企業(yè)服務(wù)

（六）中華和合文化與和諧企業(yè)協(xié)調(diào)45中華和合文化與和諧企業(yè)建設(shè)韓美群中華和合文化與和諧企業(yè)建設(shè)韓美群46本講主要內(nèi)容：一、中華文化之根——中華和合文化（一）內(nèi)涵（二）發(fā)展及運(yùn)用二、中華和合文化之文化學(xué)分析三、和諧企業(yè)內(nèi)蘊(yùn)（一）和諧企業(yè)釋義（二）和諧企業(yè)目標(biāo)體系四、企業(yè)不和諧因素分析五、中華和合文化在和諧企業(yè)建設(shè)中的應(yīng)用（一）總體原則：培塑和諧思維（二）中華和合文化與和諧企業(yè)決策（三）中華和合文化與和諧企業(yè)組織（四）中華和合文化與和諧企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)（五）中華和合文化與和諧企業(yè)控制（六）中華和合文化與和諧企業(yè)協(xié)調(diào)本講主要內(nèi)容：一、中華文化之根——中華和合文化47

大約在二千八百多年以前，周朝末年的史伯對當(dāng)時(shí)的周王朝所實(shí)行的“去和取同”的政策提出了尖銳的批評，從哲學(xué)的天道觀的高度論證了“務(wù)和去同”的主張。用今天的話說，就是提出了構(gòu)建和諧社會的思想。大約在二千八百多年以前，周朝末年的史伯對當(dāng)時(shí)的周48一、中華和合文化

——中華文化之根一、中華和合文化49

‘民之所欲，天必從之?！裢鯒壐呙髡扬@而好讒匿暗昧，惡角犀豐盈而近頑童究固，去和而取同。夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳······和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工，而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也，而與剸同，天奪之明，將無弊，得乎？——《國語·周語·泰誓》（一）內(nèi)涵‘民之所欲，天必從之?！裢鯒壐呙髡扬@而好讒匿50

“和”是指多樣性的統(tǒng)一，是異質(zhì)要素的結(jié)合。從哲學(xué)上講，“和實(shí)生物，同則不繼”包含十分豐富深刻的內(nèi)涵，其要點(diǎn)有三：

其一，“和”作為多樣性的統(tǒng)一即異質(zhì)要素的集合，是事物和合體形成的前提條件。其二，只有異質(zhì)要素的有序和有機(jī)的結(jié)合，才能形成真正達(dá)到和諧。其三，由“和”創(chuàng)生新的事物。當(dāng)異質(zhì)要素以一定方式有機(jī)結(jié)合后，就會凸現(xiàn)出新的性質(zhì)。這是“和實(shí)生物”的必然結(jié)果?！昂汀笔侵付鄻有缘慕y(tǒng)一，是異質(zhì)要素的結(jié)合。從哲學(xué)51

“和”《說文解字》解為：“和，相應(yīng)也。”即不同事物之間的相互配合，和諧一致。與“和”有關(guān)的是“合”?！墩f文解字》解“合”為：“合，合口也?！奔纯诘纳舷麓胶蜕舷慢X的閉合，引申為符合、相合、吻合之意?！昂汀迸c“合”作為中國最早的哲學(xué)文本中其意是相同的?？追f達(dá)疏為：“和，猶合也。”大約從春秋時(shí)期開始，“和”與“合”二字合并，構(gòu)成“和合”范疇，這是語言表達(dá)愈來愈豐富和生動(dòng)的一個(gè)必然結(jié)果?！昂汀薄墩f文解字》解為：“和，相應(yīng)也?！奔?2

史伯之后，這種強(qiáng)調(diào)和合的辯證思維不絕如縷，特別在儒家和道家那里得到極大的發(fā)展，形成了一種能與當(dāng)時(shí)西方樸素辯證法相媲美的哲學(xué)思想。（二）發(fā)展及運(yùn)用史伯之后，這種強(qiáng)調(diào)和合的辯證思維不絕如縷，特53

首先，齊國的政治家晏嬰從如何和諧君臣關(guān)系入手，進(jìn)一步論證了和同的問題，并且提出了和諧政治的主張。

君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可。君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以政平而不干，民無爭心。·······今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可。君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是?！蹲髠鳌ふ压辍肥紫龋R國的政治家晏嬰從如何和諧君臣關(guān)系入手，進(jìn)54

其次，儒家創(chuàng)始人孔子一生以倡導(dǎo)“中和”和“中庸”思想為已任，把史伯和晏嬰提出的和諧社會、和諧政治以及“和合”哲學(xué)具體化為一種修身、齊家、治國、平天下的方法，在此基礎(chǔ)上，歸納和提煉出了一種如何達(dá)到和諧的方法論。

這就是“中和”和“中庸”的最深刻和最有創(chuàng)意之處，也是孔子對“和合”思想的最卓越的貢獻(xiàn)。其次，儒家創(chuàng)始人孔子一生以倡導(dǎo)“中和”和“中庸55

“中”、“中和”與“中庸”作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要基范疇，與“和”、“和合”涵義是差別的。如果說，和合思想主要闡述的是世界觀理論的話，那么，“中”、“中和”與“中庸”所主要闡述的就是如何使我們的言行合符“道”和“理”的方法論問題。

“中”、“中和”與“中庸”作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的56

“中”的最初的含義是指旗桿之正和中矢之正，具有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。所謂“中道”、“中庸”，也就是如何使自己的言行合乎道的準(zhǔn)則的方法和途徑。

程頤說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天直之正道；庸者，天下之定理?！保ā抖踢z書》“中”的最初的含義是指旗桿之正和中矢之正，具有標(biāo)57

“道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！保ā吨杏埂返谒恼拢?/p>

在認(rèn)識上不懂得“道”的適用范圍和時(shí)空限度，在行動(dòng)上就會出現(xiàn)“過”與“不及”左右搖擺的錯(cuò)誤。在孔子看來，這里關(guān)鍵是，要懂得道的度量界線，才能“執(zhí)其兩端而用中”，否則，“執(zhí)中”、“用中”就是一句空話。“道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也58問題是，如何認(rèn)識道的這種“度量”界線？問題是，如何認(rèn)識道的這種“度量”界線？59孔子提出了“扣其兩端而竭焉”的研討方法。

孔子說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我扣其兩端而竭焉?！保ā墩撜Z·子罕第九》）孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（《論語·泰伯第八》）他說“政寬則民慢，民慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┛鬃犹岢隽恕翱燮鋬啥硕哐伞钡难杏懛椒?。60

在“禮制”的建設(shè)上，孔子堅(jiān)持“和為貴”的原則。

他說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不行也。”（《論語·學(xué)而》）在“禮制”的建設(shè)上，孔子堅(jiān)持“和為貴”的原則。61

在因與革、質(zhì)與文、速與緩、義與利等一系列矛盾關(guān)系上，孔子都主張將兩個(gè)方面協(xié)調(diào)、整合，防止執(zhí)其一端的極端化行為。

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其繼周者，雖十世，可知也。”子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！弊釉唬骸百|(zhì)勝于文則野，文勝于質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹谝蚺c革、質(zhì)與文、速與緩、義與利等一系列矛盾關(guān)系62

在身心修養(yǎng)上，孔子心目中的理想人格就是一種“仁人君子”的形象。在身心修養(yǎng)上，孔子心目中的理想人格就是一種“仁63

孔子其時(shí)及其后，儒、道、墨等也都論證了“和合”的重要意義和作用，在這個(gè)問題上表現(xiàn)出了空前的一致性。

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā蠢献印に氖隆担┛鬃悠鋾r(shí)及其后，儒、道、墨等也都論證了“和合64

中華民族這種傳統(tǒng)的和合文化與西方文化一個(gè)重要不同之處在于，它不僅僅停留在哲學(xué)的抽象思辨領(lǐng)域內(nèi)，而是廣泛滲透在政治、文藝、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事乃至日常的社會生活中，表現(xiàn)出巨大的穿透力和實(shí)用性。

音樂、美學(xué)。主張“中和為美”的美學(xué)原則。孔子提出了“樂而不淫，哀而不傷”、“思無邪”以及“文質(zhì)彬彬”的審美標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)的辯證施治。陰病陽治，陽病陰治，補(bǔ)弊救偏，調(diào)理陰陽。影響人民的日常生活。中華民族這種傳統(tǒng)的和合文化與西方文化一個(gè)65二、中華和合文化之文化學(xué)分析二、中華和合文化之文化學(xué)分析66“和合思想”作為中國傳統(tǒng)文化的本根、靈魂和命脈，從文化學(xué)的觀點(diǎn)看，它是一種文化模式；從斯賓格勒的文化史學(xué)的觀點(diǎn)看，它是一種獨(dú)特的文化基本象征；從黑格爾的《歷史哲學(xué)》的觀點(diǎn)看，它是一種民族精神所代表的特殊原則?！昂秃纤枷搿弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的本根、靈魂和命脈，從文化學(xué)的觀671、文化模式。

本尼迪克特認(rèn)為，所謂文化模式，就是一個(gè)原始部落或一個(gè)民族乃至一個(gè)社會群體，在其長期的社會生活中各淀而成的一種整合的思想和行為原則或方式。美國以及墨西哥的印第安人從整體上屬于酒神型文化；新墨西哥的普韋布洛人為日神型文化；多布人為偏執(zhí)狂性的文化。本氏在《菊與刀》中把日本文化定義為恥感文化。1、文化模式。本尼迪克特認(rèn)為，所謂文化模式，68

一種有代表性觀點(diǎn)是，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化“尚道”，屬于“為道文明”。這種私心“道”與“器”、“體”與“用”分開的觀點(diǎn)是我們不能贊同的。但是，這種觀點(diǎn)卻暴露了中國文化的缺陷，接觸到了中國文化的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化屬于一種什么樣的文化模式呢？一種有代表性觀點(diǎn)是，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化“尚道”，屬69

“道”在中國文化中，既是一種哲學(xué)，也是一種精神，一種文化模式、生活樣式，而“道”的內(nèi)在精髓就是陰陽和合的原則?！暗馈痹谥袊幕?，既是一種哲學(xué)，也是一種精神，70

2、斯賓格勒（1880-1936）認(rèn)為中國文化的基本象征是無可名狀的道。

在中國，陰陽和合之道可以用象數(shù)表現(xiàn)出來。2、斯賓格勒（1880-1936）認(rèn)為中國文化71

3、黑格爾強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族的精神原則。

他指出，在歷史發(fā)展的每一個(gè)階段，“都有它的一定的特殊原則。在歷史中，這種原則便是‘精神’的特性——一種特別的‘民族精神’?！保v史哲學(xué)》，第104頁）3、黑格爾強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族的精神原則。724、文化的沖突在當(dāng)代世界的發(fā)展中將愈益突顯。（1）湯因比（1855-1979）將古往今來的文明形態(tài)劃分為26個(gè)（2）斯賓格勒（1880-1936）將世界上的文化劃分為8種（3）亨廷頓將現(xiàn)今世界劃分八大文明，包括：中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明、東正教文明亨氏看見了我們正處在一個(gè)多文明并存的世界，并指出了文明的沖突是影響國家關(guān)系的重要因素。4、文化的沖突在當(dāng)代世界的發(fā)展中將愈益突顯。735、中華和合文化的復(fù)興——獨(dú)特的東方智慧

5、中華和合文化的復(fù)興——獨(dú)特的東方智慧74

西方的“矛盾辯證法”。其致思取向是矛盾的對立性、斗爭性和沖突性，突出的是“否定性的原則”，提出了“矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展源泉和動(dòng)力”的結(jié)論。西方的“矛盾辯證法”。其致思取向是矛盾的對立性75

中華和合辯證法講“陰陽”，認(rèn)為“無物不陰陽”、“凡物必有合”、“萬物莫不有對”、“物生有兩”、“一分為二”、“合二而一”。它的致思取向是陰陽對立面的和合性、和諧性、平衡性、協(xié)調(diào)性、有序性、互補(bǔ)性，突出的“和合性的原則”，提出了“和合是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力”的結(jié)論。

中華和合辯證法講“陰陽”，認(rèn)為“無物不陰陽”、76

中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，正在實(shí)現(xiàn)復(fù)興的中華和合文明是在歷經(jīng)幾千年遞變之后實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，這也許對其他文明是一種挑戰(zhàn)，但不會是破壞性而是建設(shè)性的，會極大的促進(jìn)文明和諧和世界文明，因?yàn)?/p>