現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文：現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族

一、學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)色彩的必要性魯迅先生說(shuō):“采用中國(guó)的遺產(chǎn),融合新機(jī),使將來(lái)的作品別開(kāi)生面。將來(lái)的光明,必將證明我們不但是文藝上的遺產(chǎn)保持者,而且是開(kāi)拓者和建設(shè)者?！币粋€(gè)民族的傳統(tǒng)必然是這一民族智慧的結(jié)晶,是歷史照應(yīng)未來(lái)的鏡子,傳統(tǒng)是民族精神的一部分,而民族精神又是民族自立的基礎(chǔ)。中國(guó)五十六個(gè)民族的民族色彩隨著民族的地域、文化、民俗等不同而繽紛無(wú)限,彼此影響和傳播著,從配色到圖案都有鮮明的個(gè)性與特色,現(xiàn)已成為世界時(shí)尚色彩靈感取之不盡的源泉。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)審美價(jià)值觀應(yīng)吸收傳統(tǒng)審美的精髓?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該是兼容并包的,如果藝術(shù)設(shè)計(jì)不植根本土文化就沒(méi)有旺盛的生命力,也無(wú)法得到認(rèn)同。人在滿足了物質(zhì)要求以后,就開(kāi)始精神的追求,這種追求有現(xiàn)代的審美觀點(diǎn),現(xiàn)代的審美價(jià)值觀沒(méi)有傳統(tǒng)審美價(jià)值的基礎(chǔ)也難以成長(zhǎng)。要繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),向傳統(tǒng)學(xué)習(xí),同時(shí)學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果,堅(jiān)持古為今用,洋為中用,以推進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的充分發(fā)展。二、民族傳統(tǒng)色彩傳統(tǒng)是一種寶貴的財(cái)富,是一種巨大的力量,同時(shí)又是指導(dǎo)人們行為的重要準(zhǔn)則,并且得到后人的遵守和認(rèn)同。中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系的形成是我們的祖先在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中,對(duì)客觀事物的長(zhǎng)期觀察和認(rèn)知中,在諸子百家爭(zhēng)鳴的思想火花碰撞中產(chǎn)生的,具有深遠(yuǎn)的歷史背景、思想源頭和民族情感。幾千年傳承下來(lái)的中國(guó)“五色學(xué)說(shuō)”理論和中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系深深地影響了現(xiàn)代中國(guó)人的生活和用色習(xí)慣。中國(guó)人古往今來(lái)一向青睞明快、鮮艷的顏色,而較為輕視灰色,顯然是受了陰陽(yáng)五色學(xué)說(shuō)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)的婚慶喜事離不開(kāi)大紅大綠的喜慶色彩,傳統(tǒng)的中國(guó)“春節(jié)”又充滿著濃郁的地方民間、民族色彩,凡此種種與中國(guó)傳統(tǒng)民間習(xí)俗有關(guān)的活動(dòng)都離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系。華夏民族有著悠久的傳統(tǒng)色彩文化,從仰韶彩陶到漢唐絲綢,從“唐三彩”釉陶到宋元青釉、青花瓷以及明清時(shí)代的斗彩、粉彩、景泰藍(lán)、琺瑯彩釉;從中國(guó)水墨畫(huà)的“墨分五色”到傳統(tǒng)戲曲中“生、旦、凈、末、丑”的臉譜色彩以及民族服飾、民居彩繪、民間藝術(shù)等等,構(gòu)成了我國(guó)色彩文化極為豐厚的內(nèi)容。在傳統(tǒng)藝術(shù)中,色彩的單純、自由、以少勝多、浪漫、理想,對(duì)我們今天的設(shè)計(jì)有著多方面的啟示作用。這些都是中華民族歷史文化的結(jié)晶和珍寶。這些寶貴的文化財(cái)富是中國(guó)當(dāng)代色彩專(zhuān)業(yè)人士研究色彩理論、色彩設(shè)計(jì)和配色技術(shù)借鑒和應(yīng)用的寶庫(kù)。三、怎樣去學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)色彩學(xué)習(xí)民族色彩資源,也決不等于停留在形式上的簡(jiǎn)單地抄襲,而應(yīng)通過(guò)它去了解其背后的內(nèi)在文化精神1、從歷代器皿色彩中去學(xué)習(xí)民族色彩從大的方面來(lái)說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化中,主要表現(xiàn)為以紅、黃、青、黑、白為主要特征的五彩色系,并與五行說(shuō)中的火、土、木、水、金相對(duì)應(yīng)。根據(jù)需要去突出某一色的主旋律,以達(dá)到表達(dá)審美和生存上的追求,例如青色在傳統(tǒng)文化中是作為五行的水,意寓避免水災(zāi),成為南方民居的原色,主要反映一種民俗文化。民族色彩可從歷代器皿色彩中去學(xué)習(xí),有彩陶色、青銅色、漆器色、唐三彩、青花色、古彩色。就說(shuō)漆器吧,漆器的色彩風(fēng)格鮮明、熱烈、莊重,黑、紅這兩種顏色幾近成了中國(guó)漆藝的“標(biāo)準(zhǔn)色”,漆黑,黑得深沉、含蓄,黑是漆器最美,最基本的顏色。傳統(tǒng)漆藝的色彩又延續(xù)為漆畫(huà)的基本色彩,漆畫(huà)的色彩偏于裝飾性,有“黑天黑地”、“朱山朱水”、“金花金鳥(niǎo)”,這種夸張、單純、強(qiáng)烈的色彩很有民族特點(diǎn),這有別于西方的色彩觀念。唐三彩的色彩鮮明而飽滿、豐富而華麗,色彩以黃、綠、白、赭為主,也很有特色。現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)中已有采用唐三彩情調(diào)的。這些器皿色彩都具有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,有獨(dú)特的色彩關(guān)系,是包裝色彩設(shè)計(jì)中值得去學(xué)習(xí)的色彩資源。2、從各種民間色中去學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)色彩民族傳統(tǒng)色彩也可從民間色中去學(xué)習(xí),有年畫(huà)、剪紙、刺繡、皮影、風(fēng)箏、彩塑等的色彩。民間藝訣“紅紅綠綠,圖個(gè)吉利”可以說(shuō)是整個(gè)民間美術(shù)的色彩特征。民間色彩既原始又現(xiàn)代,極富創(chuàng)造性。例如民間年畫(huà),純色使用較多,色彩單純、明麗。年畫(huà)用色有口訣“色要少,還要好,看你使得巧不巧”。與繪畫(huà)色彩相比,包裝設(shè)計(jì)色彩更注重醒目和對(duì)比等因素,以此來(lái)體現(xiàn)色彩的吸引力和感召力,民間色彩的“在巧不在多”,將給包裝色彩設(shè)計(jì)以啟發(fā)。這里特別要提的是染色剪紙,民間剪紙藝術(shù)在色彩方面以大膽、濃烈、刺激、情感傳達(dá)直觀樸素見(jiàn)長(zhǎng)。具有代表性的是河北蔚縣的窗花,窗花用粉蓮紙做原料,經(jīng)點(diǎn)染后的紙,經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期,色彩的火候褪了,有種古樸之感。點(diǎn)染的顏色很豐富,色彩效果豐滿而華麗,很有濃郁的“鄉(xiāng)土”氣息。它的色彩配置能與物象較好地結(jié)合,色彩有主有次,有實(shí)有虛,既有寫(xiě)實(shí)的一面,又有夸張、浪漫的一面。每一張剪紙都自成色調(diào),表現(xiàn)某種意境、情調(diào),有表現(xiàn)動(dòng)物的,有戲劇人物的等。每一張剪紙其實(shí)就是“設(shè)計(jì)”作品,具有“設(shè)計(jì)師“的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)構(gòu)思。中國(guó)民間藝人在色彩的配置上有許多的創(chuàng)造,如傳統(tǒng)云錦編織的色彩編配,就流傳著許多口訣,幫助編織女工選擇色線?？傊?民間色的現(xiàn)代化色彩傾向,其主觀性、裝飾性、象征性效果,如能呈現(xiàn)在包裝色彩設(shè)計(jì)中,將體現(xiàn)具有民族特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式及審美心理。同時(shí),值得一提的是,從藝術(shù)史可以看到,中外主流藝術(shù)或文化都曾受到民族傳統(tǒng)藝術(shù)的影響和滋養(yǎng)。如奧地利畫(huà)家克里姆特的作品,大膽借鑒了中國(guó)民間藝術(shù)的表現(xiàn)技巧,色彩大膽夸張,造型趨向圖案化。3、從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)色彩中去學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)色彩民族傳統(tǒng)色彩也可從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)色彩中去學(xué)習(xí),它可分為兩個(gè)部分,一是水墨色,二是壁畫(huà)與絹畫(huà)色。水墨寫(xiě)意、青綠山水中的色彩,是抽象色彩運(yùn)用的范例。這里主要提一下壁畫(huà),壁畫(huà)是在墻上作的畫(huà),其性質(zhì)決定了壁畫(huà)的畫(huà)風(fēng)與色彩效果極為粗獷、有力,色彩裝飾效果強(qiáng)。如敦煌壁畫(huà),由于受到西域佛教藝術(shù)的影響,色彩亮麗而優(yōu)雅,筆者就非常喜愛(ài)敦煌壁畫(huà)中藻井圖案的色彩。另外,還有象傳統(tǒng)的戲劇、宗教建筑等色彩,也值得學(xué)習(xí),如杭州的靈隱寺就是一例四、如何在現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)中把握民族特色現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)更加理智、科學(xué)地把握民族特色,以促進(jìn)具有民族特色的現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的發(fā)展。1、要掌握民族色彩傳統(tǒng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展特征色彩所具有的民族特點(diǎn)也是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)生變化的。黑白兩色在中國(guó)古代被定為五色之列,但在日常生活中,文人對(duì)它們比較垂青,民間卻對(duì)之頗為忌諱,因?yàn)檫@是喪葬禮儀的正色。但在今天,這兩種顏色卻己經(jīng)成為人們普遍接受的穩(wěn)重、大方的配色。中國(guó)古代正、間色的規(guī)定使得人們尊崇純色,而對(duì)間色、復(fù)色的重視太少,但如今純色的應(yīng)用卻常常被看作沒(méi)有內(nèi)涵而認(rèn)為間色、復(fù)色是高檔的顏色。二戰(zhàn)前的日本民眾對(duì)黃色厭惡情緒比較重,在1985年阪神老虎棒球隊(duì)獲得了冠軍之后,它的吉樣物黃色小老虎的標(biāo)志引起了黃色熱潮。因此,對(duì)于銷(xiāo)往國(guó)外的產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),既要熟知相應(yīng)國(guó)家的民族色,還要及時(shí)掌握這個(gè)國(guó)家的色彩流行趨勢(shì)和變化。2、要處理好民族色彩傳統(tǒng)與色彩本身的功能的關(guān)系民族色彩傳統(tǒng)往往具有象征性,即具有社會(huì)性的特征;色彩本身又具有因其自然屬性而帶來(lái)的功能,即自然性。所以擺在現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)者面前的一個(gè)任務(wù),就是處理好民族色彩傳統(tǒng)與色彩本身功能的關(guān)系。色彩具有直觀、明了的指示功能。有些用法往往是國(guó)際上通行的。如一些儀器的操作按鈕用不同的顏色來(lái)區(qū)分,以減少誤操作;各種電、線路用色彩來(lái)區(qū)分不同的類(lèi)別等。同時(shí),色彩又具有“風(fēng)格”功能。因?yàn)樯誓芤鹑藗兇笮?、輕重、冷暖、膨脹、收縮、前進(jìn)、遠(yuǎn)近等心理物理感覺(jué)并且能喚起人們各種不同的情感聯(lián)想,所以它是賦予產(chǎn)品“特色”的一個(gè)最直接、有效且最經(jīng)濟(jì)的手段。所以我們?cè)谏试O(shè)計(jì)中,既要尊重民族的色彩傳統(tǒng),又要尊重色彩本身的功能。3、要考慮到民族色彩傳統(tǒng)的應(yīng)用環(huán)境如果色彩設(shè)計(jì)的消費(fèi)者是本民族的人的話,民族色彩傳統(tǒng)不妨濃厚一些,但如果消費(fèi)對(duì)象是其他民族的人,那就一定要考慮到民族色彩傳統(tǒng)的應(yīng)用環(huán)境。如紅色,在中國(guó)是喜慶的顏色,經(jīng)常用于婚禮,但在歐美的婚禮中人們卻喜歡純潔的白色,日常用品也很少用紅色而喜歡淡雅、柔和的色調(diào)。4、要運(yùn)用多種手段豐富民族色彩傳統(tǒng)對(duì)于民族色彩傳統(tǒng),人們常有一種誤解,認(rèn)為民族色彩傳統(tǒng)是與原色、純色的大量應(yīng)用和重彩裝飾的這種配色風(fēng)格聯(lián)系在一起的。但是民族色彩傳統(tǒng)不能單純的從簡(jiǎn)單的色彩搭配風(fēng)格上去體現(xiàn),它還應(yīng)該包括更廣泛的內(nèi)容:色彩設(shè)計(jì)的民族特點(diǎn)應(yīng)該從它所引起的心理上的感應(yīng)去判斷,看它是否能引起本民族人們心靈上的共鳴。能與本民族人的生活很自然地融合在一起的設(shè)計(jì)色彩,就是民族的色彩。所以沒(méi)有固定的一成不變的民族色彩傳統(tǒng),色彩的設(shè)計(jì)者要放開(kāi)眼光,現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族傳統(tǒng)色彩的融合湖南商學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院羅紅[摘要]民族傳統(tǒng)色彩,是中華民族歷史文化的結(jié)晶和珍寶,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)審美價(jià)值觀應(yīng)吸收傳統(tǒng)審美的精髓,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族與傳統(tǒng)色彩融合,繼承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)色彩,堅(jiān)持古為今用,以推進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的充分發(fā)展。[關(guān)鍵詞]民族傳統(tǒng)色彩現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合(下轉(zhuǎn)第293頁(yè)292——多方借鑒,發(fā)展自己的民族色彩。通過(guò)主題性設(shè)計(jì)課題可以強(qiáng)調(diào)多元化,如題為“來(lái)自傳統(tǒng)色彩的啟示”引導(dǎo)學(xué)生去思考,提高他們對(duì)色彩的感受、分析、記憶、表現(xiàn)與創(chuàng)造的熱情,從而激發(fā)學(xué)生求新求異的創(chuàng)造思維,并在整個(gè)過(guò)程中,體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性思維和獨(dú)特形式的表現(xiàn),增強(qiáng)設(shè)計(jì)色彩的客觀形態(tài)向抽象形態(tài)轉(zhuǎn)化訓(xùn)練過(guò)程的主動(dòng)性。結(jié)束語(yǔ)我國(guó)的民族色彩對(duì)現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)具有深刻的影響,對(duì)我國(guó)色彩傳統(tǒng)要加以辨證審視,一方面,要充分認(rèn)識(shí)民族色彩傳統(tǒng)中的優(yōu)秀遺產(chǎn);另一方面,更要認(rèn)真對(duì)待民族色彩傳統(tǒng)的局限?，F(xiàn)代的色彩設(shè)計(jì)就要力圖突破這些原有觀念上的束縛,解放思想,大膽拿來(lái)。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)根植于民族的土壤,藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本立足點(diǎn)是“民族文化”,藝術(shù)設(shè)計(jì)只有建立在民族文化基礎(chǔ)上才有市場(chǎng)。我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)民族文化,是為了使設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)表現(xiàn)更富有情感,更富有內(nèi)涵,更使人通俗易懂,更富有個(gè)性。設(shè)計(jì)是對(duì)民族、民俗的繼承、發(fā)展和再創(chuàng)造。魯迅說(shuō):“越是民族的,越是世界的”。每個(gè)民族都有自身的特點(diǎn),我們中華民族也有豐富的文化淵源。我們?cè)O(shè)計(jì)師既要學(xué)習(xí)先進(jìn)知識(shí)才能使設(shè)計(jì)走在市場(chǎng)的前沿,走在時(shí)代前列。同時(shí)又要繼承,要有傳統(tǒng)文脈的根基,藝術(shù)設(shè)計(jì)有自己的特色,不走別人的路,只有這樣我們的民族才有希望,才能在世界設(shè)計(jì)上有一席之地。對(duì)文脈的傳承,是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新總結(jié),是在批判基礎(chǔ)上的改造和升華。參考文獻(xiàn)[1](俄康定斯基著.查立譯.《論藝術(shù)的精神》.中國(guó)社會(huì)出版社[2]潘魯生主編,董占軍編著.《現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)史》.高等教育出版社[3]張鄂主編.《現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與方法》.科學(xué)出版社[4]崔唯主編,周鈞,龐綺編著.《視覺(jué)傳達(dá)色彩設(shè)計(jì)》.中國(guó)青年出版社[5]鴻洋編著.《中國(guó)傳統(tǒng)色彩圖鑒》.東方出版社(上接第292頁(yè)1.素質(zhì)教育概述素質(zhì)教育的理解素質(zhì)教育是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的,以提高國(guó)民的思想道德、科學(xué)文化、勞動(dòng)技術(shù)、身體心理素質(zhì)為宗旨的一種基礎(chǔ)教育。素質(zhì)教育是通過(guò)科學(xué)的、有目的的教育實(shí)踐活動(dòng),全面地、系統(tǒng)地、極大地發(fā)展和完善人與生俱有的素質(zhì),使人的先天潛能和后天個(gè)性獲得最大程度的完善與發(fā)展,從而形成社會(huì)和國(guó)家所需要的不同素質(zhì)與品格。素質(zhì)教育的意義是十分深遠(yuǎn)的。素質(zhì)教育符合當(dāng)今世界教育改革的基本潮流,有助于貫徹全面教育的方針,深化了我國(guó)教育的目的,同時(shí)有助于克服教育理論與實(shí)踐中的某些片面性。素質(zhì)教育是對(duì)教育本質(zhì)深化理解的結(jié)果,是教育從社會(huì)本位向人本位發(fā)展的必然結(jié)果。身體素質(zhì)在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練領(lǐng)域被狹義的解釋為運(yùn)動(dòng)能力。健康理論認(rèn)為身體素質(zhì)是對(duì)人的基本健康狀況的評(píng)價(jià),接近“體質(zhì)”的概念。人口學(xué)、社會(huì)學(xué)則認(rèn)為身體素質(zhì)是人的基本生命條件,是思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.2身體素質(zhì)教育在我國(guó)長(zhǎng)期被忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家文化歷來(lái)輕視體力活動(dòng),更將身體素質(zhì)教育長(zhǎng)期排斥在教育之外。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后,人們的生產(chǎn)方式與生活方式發(fā)生了巨大的變化,越來(lái)越多的生產(chǎn)工具和生活器具代替了人的肌肉活動(dòng),人們的運(yùn)動(dòng)能力正在逐漸退化,使得人們忽視了自身的身體素質(zhì)的重要性。當(dāng)前中國(guó)“應(yīng)試教育”造成教育價(jià)值觀念的嚴(yán)重偏差,使教育者和家長(zhǎng)在急功近利思想左右下放棄學(xué)生的身體素質(zhì)教育。學(xué)校體育改革嚴(yán)重滯后,體育教學(xué)和課外體育活動(dòng)忽視學(xué)生的興趣愛(ài)好,教學(xué)手段單調(diào)枯燥,對(duì)學(xué)生體育成績(jī)的考核和升學(xué)體育加試都還存在一些理論與實(shí)踐問(wèn)題。2.3忽視身體素質(zhì)教育的嚴(yán)重惡果由于忽視身體教育、娛樂(lè)教育,影響了學(xué)生心理的健康發(fā)育,在心理壓力加大時(shí)無(wú)法排解,自殺、弒殺同學(xué)、老師和家長(zhǎng)的事件屢有發(fā)生。體育中體育社團(tuán)活動(dòng)薄弱,集體活動(dòng)減少,對(duì)學(xué)生的行為規(guī)范培養(yǎng)極其不利。學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)性、協(xié)作精神下降,依賴(lài)性的增長(zhǎng)。青少年身體的弱化必定削弱民族的陽(yáng)剛之氣,加劇了男性學(xué)童的“女性化”以及因獨(dú)生子女家庭造成的種種人格錯(cuò)位。2.4全面推行素質(zhì)教育是提高體育教育地位的契機(jī)中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出:“健康體魄是青少年為祖國(guó)和人民服務(wù)的基本前提,是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)。學(xué)校教育要樹(shù)立健康第一的指導(dǎo)思想,切實(shí)加強(qiáng)體育工作,使學(xué)生掌握基本的運(yùn)動(dòng)技能,養(yǎng)成堅(jiān)持鍛煉身體的良好習(xí)慣。確保學(xué)生體育課程和課外活動(dòng)時(shí)間,不準(zhǔn)擠占體育活動(dòng)時(shí)間和場(chǎng)所。舉辦多種多樣的群體性體育活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),這是今后學(xué)校工作的一個(gè)重要準(zhǔn)則。建國(guó)以來(lái),80年代、90年代兩次提出“健康第一”的口號(hào),都是在學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重,健康惡化,體質(zhì)狀況十分令人憂慮的情況下,以巨大的社會(huì)代價(jià)換取的。所以我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜這一體育教育思想的得來(lái),要抓住這個(gè)契機(jī),推動(dòng)學(xué)校體育的改革,將體育教育與素質(zhì)教育高度融合起來(lái)。3.體育教育在素質(zhì)教育中的地位體育教育是學(xué)生獲得健康身體素質(zhì)的基本手段,健康包含身體、精神、社會(huì)、情感、倫理諸多方面,獲取健康包括醫(yī)療、衛(wèi)生、防疫、環(huán)保、營(yíng)養(yǎng)和體育等許多手段,其中體育的方法手段對(duì)于健康的價(jià)值是最積極、最有效、最廉價(jià)、最適合青少年兒童的,是其他手段不可取代的。因此,體育教育對(duì)一個(gè)人的身體成長(zhǎng)而言具有基礎(chǔ)性的功效。體育教育是學(xué)生獲得“學(xué)會(huì)生存”各種知識(shí)技能的必要途徑。體育教育是終身體育的起點(diǎn)和支點(diǎn),是學(xué)生進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)求得生存的基本條件。在現(xiàn)代社會(huì),健康已經(jīng)成為公民享有的一種基本權(quán)利。同時(shí),體育參與也被視為人權(quán)的組成部分。讓學(xué)生建立起良好的健康觀、環(huán)境觀、營(yíng)養(yǎng)觀、生活觀、體育觀、運(yùn)動(dòng)觀、休閑觀以及相應(yīng)的權(quán)利意識(shí),并習(xí)得各種相關(guān)的知識(shí)、技術(shù)和技能,養(yǎng)成體育興趣愛(ài)好和習(xí)慣,形成對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值判斷或價(jià)值取向,也是健全人格的關(guān)鍵。體育教育有助于社會(huì)價(jià)值觀念的調(diào)整。體育運(yùn)動(dòng)將使一代自立、自強(qiáng)、自信的新型人格成長(zhǎng)起來(lái),取代了自我貶抑、自我萎縮的君子人格。競(jìng)爭(zhēng)是體育運(yùn)動(dòng)的靈魂。平等是指人們彼此之間承認(rèn)其權(quán)力和地位平等的一種理想化表現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,平等觀集中反映了市場(chǎng)交換的本質(zhì)和交換當(dāng)事人的基本關(guān)系。它要求每個(gè)人都享有平等生存、享受、發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)。一切競(jìng)技體育比賽中所施行的規(guī)則、裁判、仲裁、競(jìng)賽、選拔和獎(jiǎng)勵(lì)等,與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行事方式是如出一轍的。體育運(yùn)動(dòng)所負(fù)載與普及的平