高考語文閱讀復(fù)習備考：文學(xué)類閱讀-分析作品結(jié)構(gòu) 例析

高考語文閱讀復(fù)習備考：文學(xué)類閱讀一分析作品結(jié)構(gòu)例析“分析作品結(jié)構(gòu)”類試題在高考現(xiàn)代文閱讀中出現(xiàn)頻率較高，這一類試題與高考《考試大綱》中“分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題”相對應(yīng)，重點考查考生的分析概括能力?！鹃喿x主題：敬畏之心與極限之夢】【文本取樣】到岡仁波齊去轉(zhuǎn)山馬溫一直想去岡仁波齊轉(zhuǎn)山，想了幾年了，終于成行。我們從新疆進入西藏，這條路叫新藏線，號稱這個世界海拔最高的公路。車子出了葉城就爬山，一座座地爬，越爬越高。剛開始，四千多米的山口都讓人驚訝，后來，五千多米的山口一個接一個，已經(jīng)沒什么感覺了。路是柏油路，很漂亮，路兩邊卻是荒沙大漠，死氣沉沉，偶爾看到幾匹藏野驢，才意識到這兒還有生命。車子開過三十里營房，開過班公湖、獅泉河，開過扎達土林，就看到岡仁波齊了。怎樣形容這座雪山的都有，而我首先想到的比喻是一張臉，一張巨大的男人的臉，過目不能忘。這個男人的臉上，橫一刀，豎一刀，不知何故，被砍出兩條深長的疤痕。這個男人是刀客么？他搏斗過，廝殺過，曾經(jīng)有過九死一生的蒙難？岡仁波齊就在眼前，如此的近距離，我們當然是在仰望它。刀疤能讓一個人變得兇悍，可岡仁波齊的刀疤因為橫平豎直，儼然一尊十字架，這個符號讓岡仁波齊變得深沉安詳，這樣的男人可以放心交往。你傾訴，他傾聽；你默然，他傾聽；你離去，他還在傾聽，他永遠是不發(fā)一言。會不會有例外？以人性來揣摩這座山，好像會。在雪虐風號沙飛石跑的天籟之后，岡仁波齊也許會說話。一切被他傾聽過的人，理應(yīng)用傾聽來回報這位傾聽者。于是許多人來了，來轉(zhuǎn)山。塔爾欽是轉(zhuǎn)山的起點，也是終點。它是岡仁波齊山腳下的一個村子。一群群的人來一群群的人去，可是村子一點不吵鬧。與轉(zhuǎn)山有關(guān)的商品，手套、護膝、拐杖、墨鏡、礦泉水……放在路邊等待顧客，這里沒有叫賣聲。所有人都是緩慢地走著路，不能急，這里的海拔已經(jīng)接近五千米。奇怪的是，沒一會兒，這么多人就消失了。他們鉆進路邊一家簡陋的客棧，和衣躺在床上，積攢力量，待到明天凌晨，這些人會重新出現(xiàn)，組成一支散漫而堅定的轉(zhuǎn)山隊伍，向黑髏髏的岡仁波齊出發(fā)。如無意外，這個人群中也應(yīng)有我。來轉(zhuǎn)山的人，個個不同。有的有信仰，有的無信仰，有的信這個教，有的又信那個教；轉(zhuǎn)山的方向，有的順時針，有的逆時針；轉(zhuǎn)山的形式，有的步行，有的騎馬，有的磕長頭；轉(zhuǎn)山的動機或目的更是一言難表，凈化心靈，贖罪還愿，教義規(guī)定，村落習俗，從眾心理……我要說說我自己，我來轉(zhuǎn)山，和宗教無關(guān)。在那條轉(zhuǎn)山路上，我的腳印若與信徒重疊，也不代表彼此情投意合。到崗仁波齊轉(zhuǎn)山，對我而言就是一次較高難度的徒步旅行，我要的是這段經(jīng)歷，此外都是浮云。岡仁波齊號稱神山。神是什么，神就是開放性，包容性，廣泛性，會交五湖四海的朋友。所以岡仁波齊一點不挑剔，什么人來轉(zhuǎn)山，他都歡迎，你是走是飛，他也不問，真正的不設(shè)門檻，來去自由，不歧視，不偏愛，一視同仁。岡仁波齊成為全世界最著名的一條轉(zhuǎn)山路，就是和這些原則有關(guān)。向同樣一座山表示敬意，有人是順時針轉(zhuǎn)，有人相反是逆著時針，這么沖突的現(xiàn)象在岡仁波齊卻正常的很。你怎么樣轉(zhuǎn)，岡仁波齊都無所謂。想想吧，如果轉(zhuǎn)山只有一個方向，其實是很無聊的?，F(xiàn)在多出一個方向，我們就能看到迎面走來的轉(zhuǎn)山人，那個人是我們的鏡像。我們投宿的這家客棧，進來兩個藏人，他們是老板的朋友，剛剛轉(zhuǎn)山回來。老板招呼我們一起喝茶。他們說山里下雪了，雪很大，他們又說路不好走，你們有拐杖么。他們的臉黑黑的，這種膚色，掩蓋了許多外露的表情。轉(zhuǎn)山對許多人是件了不起的大事，可他們一點不興奮，說過了拐杖，就埋頭喝起酥油茶。我們說什么，他們就啊一聲，頭也不抬。山里的景色美嗎？我們這么問時他們突然站起來，掏出手機請我們看照片，他們用生硬的漢話說：“很美，很美的！”那張照片兒上中間是雪山，左邊掛著月亮，右邊掛著太陽，日月同輝，真的很美。第二天，我們很遲才起床，我們沒去轉(zhuǎn)山，我們的嘴唇發(fā)紫，氣不夠用，山里又下著雪，我和同伴相互望望，決定放棄這次轉(zhuǎn)山。放棄很難嗎？有點難，因為轉(zhuǎn)山前的鋪墊太夸張了，幾年的設(shè)想，外加上萬里的奔波，好像只是為了與岡仁波齊擦肩而過?？墒且坏Q定，心里又是輕松的。唇仍然紫色，可是心臟跳得不那么慌了，我們回避了一次極限挑戰(zhàn)。隨堂檢測：岡仁波齊來是自然界的客觀存在，文章第7段卻稱岡仁波齊為神山，請聯(lián)系全文，分析第7段的作用?！炯挤ㄌ釤挕坷砬逅悸访鲀?nèi)容，總結(jié)技巧析作用——現(xiàn)代文閱讀結(jié)構(gòu)類技巧分析“分析作品結(jié)構(gòu)”類試題在高考現(xiàn)代文閱讀中出現(xiàn)頻率較高，這一類試題與高考《考試大綱》中“分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題”相對應(yīng)，重點考查考生的分析概括能力。此類試題大多以主觀題形式出現(xiàn)，分值為4—6分，客觀選擇題也會在個別選項中從某一側(cè)面考查結(jié)構(gòu)。此考點考查最多的體現(xiàn)在散文閱讀、小說閱讀中，上海卷、江蘇卷常在論述文閱讀中從行文思路考查結(jié)構(gòu)。作品結(jié)構(gòu)主要是作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)、整體構(gòu)思、貫穿線索、過渡照應(yīng)，以及各個部分各個方面之間的關(guān)聯(lián)。這一考點主要有三個考查方向：①句段作用分析題。②行文思路分析題。③線索作用分析題。（一）理清行文思路，概括文章內(nèi)容。理清行文思路，首先站在篇章結(jié)構(gòu)技巧的角度，用技巧術(shù)語歸納作用，然后總結(jié)表達效果。以18年浙江卷為例，從結(jié)構(gòu)角度分析作品內(nèi)容的選擇安排，整體落筆先寫街，為下文作好鋪墊；再突出人多熱鬧，為下文觀燈受阻埋伏筆，最后水到渠成寫汴京燈的盛況，將作品推向高潮，體現(xiàn)作者寫作目的。這樣寫作的效果，有伏筆有鋪墊，環(huán)環(huán)相扣，層層推進。（二）答句段技法作用，析題干位置定向。句段或?qū)懛ㄗ饔每此瓶疾榫植?，實則是以句段為切入點，考查對全文思路的把握能力。一般提問：作者這樣寫有什么作用（好處、效果、目的等）？作者為什么要寫這一段？某段（句）刪去行不行？為什么？一般的解題分三步：（1）、審清題干要求，明確答題方向。（2）、看清句段位置，明確具體作用。（3）、明確思考方向，先從思想內(nèi)容上考慮，再從篇章結(jié)構(gòu)上思考。以18年江蘇卷的小說閱讀14題為例。題干中已明確給定分析對象是景物描寫，先鎖定畫線部分的景象：草、露珠兒、鳥語花香、陽光、白粉墻，這些景象表現(xiàn)出生機勃勃、欣欣向榮的生命與活力。鳥語花香與溫暖的陽光，營造了充滿生機的氛圍，為下文人物興趣轉(zhuǎn)移與情緒變化作了鋪墊；“日光”“西邊的白粉墻”等描寫，為下文發(fā)現(xiàn)小貓埋下了伏筆?！窘忸}實戰(zhàn)】審題明位定方向，內(nèi)容結(jié)構(gòu)答效果1、審清題干要求，明確答題方向。題干以山的客觀存在與作者心目中的神性作對比，要求考生分析第七段在文本中的作用。這是從結(jié)構(gòu)的角度來考查對文本的深度思考。中間段落如果比較短，那么它在結(jié)構(gòu)上的作用可能只是承上啟下的過渡作用。中間段落如果較長，而且描寫的是選文的主要物象或論述的是與情感有關(guān)的事情。那么它除了在結(jié)構(gòu)上的作用之外，在內(nèi)容上還應(yīng)該有擴展思路、豐富內(nèi)涵、具體展示、深化主題的作用。此題涉及的段落較長，應(yīng)該屬后一種。也就是既要分析結(jié)構(gòu)上的作用，又要分析內(nèi)容上的作用。2、看清句段位置，明確具體作用。題干中涉及的段落是第七段，處于文章的中間位置。文本《到岡仁波齊轉(zhuǎn)山》是一篇散文，而并非小說，散文更多的是記敘現(xiàn)實生活真實的人、景、事，文本第1段以行蹤為線索，移步換景地寫來岡仁波齊一路所見之景，有具體的地名，有看到的真實的路與動物。第1段結(jié)尾寫經(jīng)歷一路艱辛終于看到岡仁波齊山，證明山確實是客觀存在的。但艱辛也暗示岡仁波齊山不是一座普通的山，2、3段具體寫山時明顯帶有人的主觀感情色彩，“可岡仁波齊的刀疤因為橫平豎直，儼然一座十字架，這個符號讓岡仁波齊變得深沉安詳，這樣的男人可以放心交往”?？陀^之景染上主觀色彩，已經(jīng)為下文寫岡仁波齊號稱“神山”蓄勢。第6段寫“來轉(zhuǎn)山的人，各個不同”，但大家都選擇岡仁波齊來轉(zhuǎn)，為第7段，寫岡仁波齊的“開放、包容、廣泛”做鋪墊。所以第7段與前6段文字相比，承接上文。第8段寫人們轉(zhuǎn)岡仁波齊山時方向不一，有人順時針，有人逆時針，“你怎么樣轉(zhuǎn)，岡仁波齊都無所謂”照應(yīng)了第7段的“包容性”與“廣泛性”。第10段和第11段寫我們最終因為身體原因而放棄了轉(zhuǎn)山，“幾年的設(shè)想，外加上萬里的奔波，好像只是為了與岡仁波齊擦肩而過，可是一旦決定心里又是輕松的”。雄心勃勃來轉(zhuǎn)山，來到山腳卻又放棄，但我們心里卻又是輕松的。照應(yīng)了上文山的“包容性”。所以第7段與下文而言，起一個鋪墊的作用。3、先思想內(nèi)容考慮，再篇章結(jié)構(gòu)上構(gòu)思。作者通過在岡仁波齊山轉(zhuǎn)山，寫一路的艱辛，寫對山的印象，寫一同轉(zhuǎn)山人的表情和言行舉止，無論是景還是人，無不浸染了岡仁波齊山的“開放、包容、廣泛”。不論身體轉(zhuǎn)或不轉(zhuǎn)，只要有路上的經(jīng)歷，有心靈圍繞岡仁波齊轉(zhuǎn)山，精神便也浸染了岡仁波齊的精神，這也就是本文的主旨。也就是第7段在內(nèi)容上的作用。岡仁波齊來是自然界的客觀存在，文章第七段卻稱岡仁波齊為神山，請分析第七段的作用。①承接上文。文章前半部分寫來岡仁波齊的一路