文化散文閱讀方法

文化散文閱讀方法文化散文閱讀方法文化散文閱讀方法資料僅供參考文件編號：2022年4月文化散文閱讀方法版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準:發(fā)布日期：文化散文閱讀方法文化散文，指二十世紀八九十年代出現(xiàn)的、由一批從事人文學科或社會科學研究的學者寫作、在取材和行文上表現(xiàn)出鮮明的文化意識和理性思考色彩、風格上大多較為節(jié)制、有著深厚的人文情懷和終極追問的散文。代表作家有余秋雨、張中行、陳平原等。文化散文將科學研究的“理”與文學創(chuàng)作的“情”結合起來，或講述文化知識，或感悟文化現(xiàn)象，或評析世態(tài)人情，既充滿思考的智性，又不乏文化關懷和個人感受，行文縝密而不失活潑，結構自由而不失謹嚴。其特點有：一是取材上的文化性。即所寫對象是文化意味突出、文化含量豐富的社會現(xiàn)象或自然景觀。二是文化意識強烈，即明確地從文化角度和文化意識來表現(xiàn)對象。三是文化解剖具有穿透力，即以獨立的文化思考和深刻的文化思想來解剖事物的特征和發(fā)掘現(xiàn)象的本質(zhì)。四是行文上具有文化韻味，主要體現(xiàn)在語言風格上。閱讀文化類散文，我們可從以下幾個角度入手：一、抓住線索，理解文本內(nèi)容。文化散文不同于其他散文，一般地，文化散文要借助某一文化現(xiàn)象、文化景觀、文人逸事、文化視角作為抒情載體，其中總是有某種線索，這一線索就是散文組織安排材料的“綱”，只要我們抓住了這個“綱”，就可以沿著它去分析文本內(nèi)容，明確寫作思路和選材意圖。比如余秋雨的《道士塔》，文章有兩條線索，一是明線，即王道士的行為活動；二是暗線，即余秋雨對待王道士褻瀆敦煌文化的態(tài)度。學習這篇散文，抓住了這兩條線索，就很容易把握余秋雨寫這篇文章時的總體構想，文章的主要內(nèi)容即文章的明線：圍繞王道士賤賣敦煌莫高窟的珍貴文物一步步展開；而文章的寫作目的，即文章的暗線：通過對王道士賤賣珍貴文物行徑，表達了余秋雨對其人其事的深刻批判和惋惜。二、抓住描寫對象的特征，探究其精神實質(zhì)。文化散文多以中國傳統(tǒng)文化為寫作對象，可以是名山大川、歷史遺跡，也可以是歷史人物、歷史事件，還可以是文化現(xiàn)象，如傳統(tǒng)節(jié)日、茶文化、酒文化等。鑒賞文化散文，就要抓住這些描寫對象的特征，進而探究蘊涵在其中的精神實質(zhì)。名山大川或因風景秀麗而著稱，或因著名歷史人物而揚名。如泰山，因孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”，并位居五岳之首而聞名于世；廬山因李白的《望廬山瀑布》而名聲大振等。閱讀時主要運用聯(lián)想法，聯(lián)想跟其有關的歷史人物、性格習性、活動蹤跡等，體驗其被后世人賦予的文化精神和內(nèi)涵，如長江三峽可以讓人體會到大自然的雄奇瑰麗，巍峨泰山可以讓人頓生崇敬之情，游歷黃山則可讓人感覺到迎客松的熱情好客，悠悠南山則讓人聯(lián)想到歸濮返真。總之，跟自然景物有關的文化散文，總能讓人從中尋找到自己的精神寄托、理想追求等。描寫歷史遺跡類的文化散文，則要了解和掌握其相關的時代背景，諸如產(chǎn)生由來、歷代傳承、興衰更迭等。如素有“六朝古都”之稱的南京，因其在歷史上多為帝王之都，一方面有皇城祥光、天子之氣，另一方面又是兵家必爭之地，充滿著血淋淋的歷史印記。以類似歷史遺跡為內(nèi)容的文化散文，往往充滿對權力的評論和對生命的敬畏，以及對逝去人們的懷念。凡涉及歷史人物的文章，要結合人物成就、古今意義以及后世人的評價；歷史事件類的文章，則要結合事件當時的意義以及對后世的影響，多方面考慮，才能客觀評價。而文化現(xiàn)象類的散文，諸如酒文化、茶文化等，本身源遠流長，閱讀時要追根溯源，綜合分析。俗話說，借古諷今，察古知今。歷史人物和歷史事件，可以讓人更加深刻地回憶歷史，總結經(jīng)驗，吸取教訓，給現(xiàn)實人生指明道路。以各種文化現(xiàn)象為主要寫作對象的文化散文，則讓人感受到豐富多彩的傳統(tǒng)文化的沖擊，感悟祖國文化的博大精深。三、領悟語言的藝術魅力文化散文因涉及對象充滿歷史文化意味，語言上有種歷史的厚重感。一般來說，文化散文很少有李白般的浪漫情懷，而多了一些對現(xiàn)實的追問和對人生的思考，給人以無限哲思。多用修辭，注重對多種手法的綜合運用。比如散文家王充閭的《三道茶》，就采用了引用