岳麓版歷史必修三第二課-百家爭(zhēng)鳴課件

第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課標(biāo)要求:1、了解孟子、荀子為代表的諸子百家的基本思想主張；2、分析百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的意義。第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課標(biāo)要求:1一、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的背景經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)：文化：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰（根本原因）分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯展開(kāi)爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”背景：社會(huì)大變革時(shí)期(奴—封)一、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的背景經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)：文化：生產(chǎn)2二、“百家爭(zhēng)鳴”的表現(xiàn)（一）儒家：創(chuàng)始人孔子

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表人物：孟子、荀子孟子簡(jiǎn)介孟子，名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展，被稱(chēng)為“亞圣”。二、“百家爭(zhēng)鳴”的表現(xiàn)孟子簡(jiǎn)介孟子，名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想3年代：國(guó)籍：地位：著作：生平戰(zhàn)國(guó)鄒國(guó)儒家奠基人，“亞圣”《孟子》思想學(xué)說(shuō)政治觀：人性觀：人格觀：“仁政”學(xué)說(shuō)孟子政治思想的核心

主要內(nèi)容：以仁對(duì)民、以德服人、爭(zhēng)取民心、民貴君輕（民本思想）“性善論”---人性本善養(yǎng)浩然之氣先義后利，舍生取義；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”影響《孟子》為四書(shū)之一，被尊稱(chēng)為“亞圣”，地位僅次于孔子1、孟子學(xué)說(shuō)：年代：4探究：如何評(píng)價(jià)孟子的思想主張？（1）評(píng)價(jià)：孟子的“民本”思想，對(duì)緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。孟子的“義利”觀，孕育了中華民族的道德意志品質(zhì)。（2）實(shí)質(zhì)：孟子的“仁政”、“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的一種策略。探究：如何評(píng)價(jià)孟子的思想主張？5荀子哲學(xué)思想:“天行有常”、“制天命而用之”政治思想：仁義、王道、以德服人、禮法并施“性惡論”荀子哲學(xué)思想:“天行有?！?、“制天命而用之”6先秦思想的總結(jié)者——荀子材料：“天行有常，不為堯存，不為桀亡應(yīng)之人治則吉，應(yīng)之以亂則兇”（1）尊重客觀規(guī)律，并主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。（2）人性本惡，認(rèn)為后天教育可以使人由惡變善。（3）治國(guó)方式，以禮教為主，王霸兼用，王道為主。3、影響及其特點(diǎn)：綜合了儒家與道家思想的合理成分，是戰(zhàn)國(guó)思想集大成者。先秦思想的總結(jié)者——荀子材料：“天行有常，不為堯存，不為桀亡7思考三峽這體現(xiàn)了荀子的什么思想？制天命而用之思考三峽這體現(xiàn)了荀子的什么思想？制天命而用之8孔子、孟子、荀子的思想異同思想家

思想比較孔子孟子荀子同仁的思想政治思想（民本）異人性論愛(ài)人仁政仁義（禮教為主）為政以德民貴君輕禮法并施(君舟民水)性相近性善論性惡論孔子、孟子、荀子的思想異同思想家

思想孔子孟子荀9（二）墨子和墨家墨子有哪些思想？（二）墨子和墨家墨子有哪些思想？10年代：國(guó)籍：地位：著作：墨子生平戰(zhàn)國(guó)魯國(guó)墨家的創(chuàng)始人《墨子》墨子的思想學(xué)說(shuō)“兼愛(ài)”或“仁”尚力：反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)墨子的影響代表下層勞動(dòng)者，尤其是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國(guó)的顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后不再受重視非攻：

反映了小生產(chǎn)者，要求平等、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，希望有安定生產(chǎn)生活環(huán)境。反映了勞動(dòng)人民主張自食其力、反對(duì)不勞而獲節(jié)用、節(jié)葬（熱愛(ài)勞動(dòng)）反映了勞動(dòng)人民珍惜勞動(dòng)成果的要求。年代：11墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)呢？長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的發(fā)展，大量小生產(chǎn)者產(chǎn)生，墨家學(xué)派思想能夠在小生產(chǎn)者群體中產(chǎn)生共鳴，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。后來(lái)為什么不受重視？戰(zhàn)國(guó)以后統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制思考墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)呢？長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和12年代：國(guó)籍：地位：著作：生平戰(zhàn)國(guó)宋國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家代表人物《莊子》思想學(xué)說(shuō)宇宙觀：自然觀：“逍遙”人生觀：“齊物”，萬(wàn)物本質(zhì)相同“無(wú)所恃”，即不受限制“天與人不相勝”，人要順從自然，“天人合一”

反映了沒(méi)落貴族悲觀失望，完全喪失了探求真理的信心。反映了沒(méi)落階級(jí)逃避現(xiàn)實(shí)，去追求一種精神上的絕對(duì)自由。（自我精神麻醉法）（三）莊子和道家評(píng)價(jià)：對(duì)老子思想的繼承和發(fā)展，但比老子更為消極，代表是戰(zhàn)國(guó)中期沒(méi)落的貴族年代：13韓非，出身于韓國(guó)貴族之家。法家的集大成者。師從荀子，與李斯是同學(xué)。他的思想成為秦治理國(guó)家的指導(dǎo)思想。他的著作經(jīng)后人整理成《韓非子》。韓非四、法家和韓非子韓非，出身于韓國(guó)貴族之家。韓非四、法家和韓非子14法家和韓非子1、韓非子的思想(1)要建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。法：公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是君臣、民共同遵守的東西。術(shù)：君主駕馭群臣的方法（神秘、決策、御臣）勢(shì)：“權(quán)重位尊”的權(quán)勢(shì)、權(quán)威。法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合。(2)社會(huì)不斷發(fā)展變化,歷史不會(huì)倒退。2、影響：適應(yīng)了中央集權(quán)的需要。儒法結(jié)合，外儒內(nèi)法，成為古代統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。(3)變法革新法家和韓非子1、韓非子的思想(1)要建立君主專(zhuān)制的15結(jié)合韓非思想分析為什么說(shuō)法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最“有用”的思想？結(jié)合韓非思想分析為什么說(shuō)法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最“有用”的思想？16主張加強(qiáng)君主集權(quán)厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)變法革新適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要主張加強(qiáng)君主集權(quán)厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)變法革新適應(yīng)地主階級(jí)建立新17（五）孫臏和兵家軍事思想：強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于已的形勢(shì)，重視人的作用。孫臏（五）孫臏和兵家軍事思想：孫臏18對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響：3、法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。1、儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；2、道家思想構(gòu)成了2000年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想；百家的思想，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神三、“百家爭(zhēng)鳴”的影響對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響：3、法家思想中的19學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋“仁”和“禮”；“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”孟子戰(zhàn)國(guó)“仁政”；性善說(shuō)；浩然之氣荀子“制天命而用之”；“性惡論”；禮法并施墨家墨子戰(zhàn)國(guó)“兼愛(ài)”、“非攻”；“尚力”；節(jié)儉道家老子春秋“道”；辯證法；“無(wú)為而治”莊子戰(zhàn)國(guó)“齊物”；“逍遙”；順從自然法家韓非戰(zhàn)國(guó)中央集權(quán)觀；改革觀兵家孫臏戰(zhàn)國(guó)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律；“造勢(shì)”；重視人的作用學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋“仁”和“禮”；“有教無(wú)類(lèi)”20中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家推崇“人治”,“德治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家提倡“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家道家主張“無(wú)為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：21儒家：道家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺(jué)悟。法家：探究：晚自習(xí)很多同學(xué)不遵守紀(jì)律，經(jīng)常吵鬧影響他人學(xué)習(xí)，假設(shè)你是一位儒家/道家/法家的思想家，你會(huì)怎么看？儒家：道家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格22古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“依法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛(ài)、非攻——平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩23當(dāng)堂檢測(cè)當(dāng)堂檢測(cè)241、韓非言：“法不阿貴”，“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。對(duì)以上言論的理解正確的是A．其“法治”思想體現(xiàn)了社會(huì)公正的原則B．其“法治”思想的實(shí)質(zhì)是君主利用“法”鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治C．他強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等D．其“法治”思想打擊了權(quán)貴勢(shì)力，維護(hù)了人民利益2、美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)栆蜿P(guān)心環(huán)保議題，開(kāi)拍紀(jì)錄片《難以忽視的真相》，記錄地球生態(tài)所將面臨的浩劫，而獲得2007年諾貝爾和平獎(jiǎng)。面對(duì)地球生態(tài)環(huán)境遭到破壞，你認(rèn)為中國(guó)哪一思想學(xué)派最能回應(yīng)此議題？A．道家 B．墨家C．儒家 D．法家岳麓版歷史必修三第二課-百家爭(zhēng)鳴課件253、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在治國(guó)方略上主張“名禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也”的思想家是A.孟子 B.韓非子C.墨子 D.荀子4、右圖是韓非子“法、術(shù)、勢(shì)”思想主張示意圖，對(duì)此理解正確的是A.“法”是核心，是“術(shù)”和“勢(shì)”的落腳點(diǎn)B.“勢(shì)”是核心，是“法”和“術(shù)”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿C.“術(shù)”是核心，“法”和“勢(shì)”為“術(shù)”服務(wù)D.“法、術(shù)、勢(shì)”相輔相成，共同維護(hù)君主的權(quán)利3、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在治國(guó)方略上主張“名禮儀以化之，起法正以治之，重265、某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說(shuō)：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來(lái)穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說(shuō)：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎?”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是A．甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道B．甲一道，乙一儒，丙一墨，丁一法C．甲—儒，乙一法，丙一墨，丁一道D．甲一道，乙一墨，丙一法，丁—儒5、某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百276、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對(duì)應(yīng)的排列組合是A．君子、俠客、隱士、英雄B．英雄、俠客、隱士、君子C．君子、俠客、英雄、隱士D．英雄、隱士、俠客、君子6、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民28謝謝同學(xué)們謝謝29

概念呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴：

所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家（將自古以來(lái)的數(shù)術(shù)思想與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合）、雜家（于百家之道無(wú)不貫綜）、名家（善于辯論，善于語(yǔ)言分析）、縱橫家（從事政治外交活動(dòng)）、兵家、小說(shuō)家（記錄民間街談巷語(yǔ)）等十家。 所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，從自然到人類(lèi)社會(huì)，從政治到經(jīng)濟(jì)等各方面作出解釋?zhuān)麄冎鴷?shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解概念呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴： 所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要30材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們掌握了冶煉鐵的技術(shù)，鐵農(nóng)具逐漸代替了過(guò)去的石制、骨制等笨重易損的農(nóng)具，由此出現(xiàn)了借助鐵農(nóng)具和牛力的農(nóng)業(yè)耕作方式，這一變化促使井田制走向崩潰。材料二春秋時(shí)期，有些諸侯國(guó)的力量逐漸強(qiáng)大，宗法分封制度的原則遭到破壞，原為周王壟斷的分封權(quán)力受到削弱，諸侯不斷擅自分封，小宗取代大宗的現(xiàn)象也頻繁發(fā)生，周王室失去了天下共主的地位。材料三春秋時(shí)期，一些強(qiáng)大起來(lái)的諸侯，打著“尊王”的旗號(hào)進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。材料四春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)競(jìng)相改革的潮流中，一批士人沖破禮法束縛，四處游說(shuō)、講學(xué)，極大的開(kāi)闊了視野，促進(jìn)了文化覺(jué)醒。閱讀下列材料，分析百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的時(shí)代背景。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解宗法分封制遭到破壞，周王失去天下共主的地位。諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。時(shí)代變化士階層興起，使得思想活躍。材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們掌握了冶煉鐵的技術(shù)，鐵農(nóng)具逐漸代31 據(jù)文獻(xiàn)記載，孟子三歲時(shí)父親去世，靠母親教養(yǎng)長(zhǎng)大成人。起初，他家住鄒縣城北，附近是一片墓地，幼小的孟子便經(jīng)常和鄰居頑童學(xué)著埋墳頭、哭喪，有時(shí)搶人家的供果吃。孟母感到住在這里不利于教養(yǎng)孩子，就把家搬到了城里。新居與市場(chǎng)為鄰，市場(chǎng)上，行商客賈，拍賣(mài)喧囂，還有江湖騙子瞞哄欺人。孟母感到這樣的環(huán)境對(duì)孩子成長(zhǎng)也不利，為了讓兒子學(xué)好成才又把家遷到學(xué)堂旁邊。后來(lái)孟母把孟子送進(jìn)了學(xué)宮，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》。“孟母三遷”教子的故事流傳至今。 據(jù)文獻(xiàn)記載，孟子三歲時(shí)父親去世，靠母親教養(yǎng)長(zhǎng)大成人。起初，32

朱元璋曾經(jīng)一邊讀《孟子》，一邊看到不稱(chēng)心處就罵：“這老頭要如生在今日，豈能放過(guò)他！”根據(jù)朱元璋的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為應(yīng)該刪去的，都一一給予注明，結(jié)果共刪去《孟子》全書(shū)85處，剩下170余節(jié)，編成《孟子節(jié)文》，于洪武五年（1372）頒發(fā)各級(jí)學(xué)校，作為欽定的教材。這是為什么？民貴君輕朱元璋曾經(jīng)一邊讀《孟子》，一邊看到不稱(chēng)心處就罵33莊子，名周，他是個(gè)茍全性命，不求聞達(dá)的人，也符合莊子敝履富貴，淡薄利祿的隱士思想。莊子的處世態(tài)度在表面看來(lái)是玩世不恭的，但從更深層的意義上來(lái)說(shuō)，他本人內(nèi)心是非常痛苦的。一個(gè)看透社會(huì)本末的智者，處在高處不勝寒的偉大孤獨(dú)之中，其憂思之深是常人無(wú)法理解的。莊子對(duì)老子的觀點(diǎn)加以提升與擴(kuò)展，其汪洋恣肆的為文風(fēng)格，形成了濃郁的浪漫主義色彩，并吸取神化創(chuàng)作的精神，大量采用并虛構(gòu)寓言故事，作為論證的根據(jù)，想象奇幻。

莊子的精神旨趣或許可以闊大讀者的胸懷，使原本狹隘的人變得曠達(dá)，原本曠達(dá)的人變得更為灑脫。莊子，名周，他是個(gè)茍全性命，不求聞達(dá)的人，也符合莊子敝34知識(shí)拓展

《莊子·齊物論》：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。 大意就是莊子一天做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。知識(shí)拓展35

知識(shí)拓展 莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說(shuō)：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬(wàn)物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔(dān)心地說(shuō)：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說(shuō)：“露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來(lái)，死是一個(gè)自然的過(guò)程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。知識(shí)拓展36第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課標(biāo)要求:1、了解孟子、荀子為代表的諸子百家的基本思想主張；2、分析百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的意義。第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課標(biāo)要求:37一、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的背景經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)：文化：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰（根本原因）分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯展開(kāi)爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”背景：社會(huì)大變革時(shí)期(奴—封)一、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的背景經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)：文化：生產(chǎn)38二、“百家爭(zhēng)鳴”的表現(xiàn)（一）儒家：創(chuàng)始人孔子

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表人物：孟子、荀子孟子簡(jiǎn)介孟子，名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展，被稱(chēng)為“亞圣”。二、“百家爭(zhēng)鳴”的表現(xiàn)孟子簡(jiǎn)介孟子，名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想39年代：國(guó)籍：地位：著作：生平戰(zhàn)國(guó)鄒國(guó)儒家奠基人，“亞圣”《孟子》思想學(xué)說(shuō)政治觀：人性觀：人格觀：“仁政”學(xué)說(shuō)孟子政治思想的核心

主要內(nèi)容：以仁對(duì)民、以德服人、爭(zhēng)取民心、民貴君輕（民本思想）“性善論”---人性本善養(yǎng)浩然之氣先義后利，舍生取義；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”影響《孟子》為四書(shū)之一，被尊稱(chēng)為“亞圣”，地位僅次于孔子1、孟子學(xué)說(shuō)：年代：40探究：如何評(píng)價(jià)孟子的思想主張？（1）評(píng)價(jià)：孟子的“民本”思想，對(duì)緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。孟子的“義利”觀，孕育了中華民族的道德意志品質(zhì)。（2）實(shí)質(zhì)：孟子的“仁政”、“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的一種策略。探究：如何評(píng)價(jià)孟子的思想主張？41荀子哲學(xué)思想:“天行有常”、“制天命而用之”政治思想：仁義、王道、以德服人、禮法并施“性惡論”荀子哲學(xué)思想:“天行有?！?、“制天命而用之”42先秦思想的總結(jié)者——荀子材料：“天行有常，不為堯存，不為桀亡應(yīng)之人治則吉，應(yīng)之以亂則兇”（1）尊重客觀規(guī)律，并主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。（2）人性本惡，認(rèn)為后天教育可以使人由惡變善。（3）治國(guó)方式，以禮教為主，王霸兼用，王道為主。3、影響及其特點(diǎn)：綜合了儒家與道家思想的合理成分，是戰(zhàn)國(guó)思想集大成者。先秦思想的總結(jié)者——荀子材料：“天行有常，不為堯存，不為桀亡43思考三峽這體現(xiàn)了荀子的什么思想？制天命而用之思考三峽這體現(xiàn)了荀子的什么思想？制天命而用之44孔子、孟子、荀子的思想異同思想家

思想比較孔子孟子荀子同仁的思想政治思想（民本）異人性論愛(ài)人仁政仁義（禮教為主）為政以德民貴君輕禮法并施(君舟民水)性相近性善論性惡論孔子、孟子、荀子的思想異同思想家

思想孔子孟子荀45（二）墨子和墨家墨子有哪些思想？（二）墨子和墨家墨子有哪些思想？46年代：國(guó)籍：地位：著作：墨子生平戰(zhàn)國(guó)魯國(guó)墨家的創(chuàng)始人《墨子》墨子的思想學(xué)說(shuō)“兼愛(ài)”或“仁”尚力：反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)墨子的影響代表下層勞動(dòng)者，尤其是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國(guó)的顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后不再受重視非攻：

反映了小生產(chǎn)者，要求平等、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，希望有安定生產(chǎn)生活環(huán)境。反映了勞動(dòng)人民主張自食其力、反對(duì)不勞而獲節(jié)用、節(jié)葬（熱愛(ài)勞動(dòng)）反映了勞動(dòng)人民珍惜勞動(dòng)成果的要求。年代：47墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)呢？長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的發(fā)展，大量小生產(chǎn)者產(chǎn)生，墨家學(xué)派思想能夠在小生產(chǎn)者群體中產(chǎn)生共鳴，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。后來(lái)為什么不受重視？戰(zhàn)國(guó)以后統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制思考墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)呢？長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和48年代：國(guó)籍：地位：著作：生平戰(zhàn)國(guó)宋國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家代表人物《莊子》思想學(xué)說(shuō)宇宙觀：自然觀：“逍遙”人生觀：“齊物”，萬(wàn)物本質(zhì)相同“無(wú)所恃”，即不受限制“天與人不相勝”，人要順從自然，“天人合一”

反映了沒(méi)落貴族悲觀失望，完全喪失了探求真理的信心。反映了沒(méi)落階級(jí)逃避現(xiàn)實(shí)，去追求一種精神上的絕對(duì)自由。（自我精神麻醉法）（三）莊子和道家評(píng)價(jià)：對(duì)老子思想的繼承和發(fā)展，但比老子更為消極，代表是戰(zhàn)國(guó)中期沒(méi)落的貴族年代：49韓非，出身于韓國(guó)貴族之家。法家的集大成者。師從荀子，與李斯是同學(xué)。他的思想成為秦治理國(guó)家的指導(dǎo)思想。他的著作經(jīng)后人整理成《韓非子》。韓非四、法家和韓非子韓非，出身于韓國(guó)貴族之家。韓非四、法家和韓非子50法家和韓非子1、韓非子的思想(1)要建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。法：公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是君臣、民共同遵守的東西。術(shù)：君主駕馭群臣的方法（神秘、決策、御臣）勢(shì)：“權(quán)重位尊”的權(quán)勢(shì)、權(quán)威。法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合。(2)社會(huì)不斷發(fā)展變化,歷史不會(huì)倒退。2、影響：適應(yīng)了中央集權(quán)的需要。儒法結(jié)合，外儒內(nèi)法，成為古代統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。(3)變法革新法家和韓非子1、韓非子的思想(1)要建立君主專(zhuān)制的51結(jié)合韓非思想分析為什么說(shuō)法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最“有用”的思想？結(jié)合韓非思想分析為什么說(shuō)法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最“有用”的思想？52主張加強(qiáng)君主集權(quán)厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)變法革新適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要主張加強(qiáng)君主集權(quán)厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)變法革新適應(yīng)地主階級(jí)建立新53（五）孫臏和兵家軍事思想：強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于已的形勢(shì)，重視人的作用。孫臏（五）孫臏和兵家軍事思想：孫臏54對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響：3、法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。1、儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；2、道家思想構(gòu)成了2000年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想；百家的思想，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神三、“百家爭(zhēng)鳴”的影響對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響：3、法家思想中的55學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋“仁”和“禮”；“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”孟子戰(zhàn)國(guó)“仁政”；性善說(shuō)；浩然之氣荀子“制天命而用之”；“性惡論”；禮法并施墨家墨子戰(zhàn)國(guó)“兼愛(ài)”、“非攻”；“尚力”；節(jié)儉道家老子春秋“道”；辯證法；“無(wú)為而治”莊子戰(zhàn)國(guó)“齊物”；“逍遙”；順從自然法家韓非戰(zhàn)國(guó)中央集權(quán)觀；改革觀兵家孫臏戰(zhàn)國(guó)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律；“造勢(shì)”；重視人的作用學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋“仁”和“禮”；“有教無(wú)類(lèi)”56中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家推崇“人治”,“德治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家提倡“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家道家主張“無(wú)為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：57儒家：道家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺(jué)悟。法家：探究：晚自習(xí)很多同學(xué)不遵守紀(jì)律，經(jīng)常吵鬧影響他人學(xué)習(xí)，假設(shè)你是一位儒家/道家/法家的思想家，你會(huì)怎么看？儒家：道家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格58古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“依法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛(ài)、非攻——平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩59當(dāng)堂檢測(cè)當(dāng)堂檢測(cè)601、韓非言：“法不阿貴”，“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。對(duì)以上言論的理解正確的是A．其“法治”思想體現(xiàn)了社會(huì)公正的原則B．其“法治”思想的實(shí)質(zhì)是君主利用“法”鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治C．他強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等D．其“法治”思想打擊了權(quán)貴勢(shì)力，維護(hù)了人民利益2、美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)栆蜿P(guān)心環(huán)保議題，開(kāi)拍紀(jì)錄片《難以忽視的真相》，記錄地球生態(tài)所將面臨的浩劫，而獲得2007年諾貝爾和平獎(jiǎng)。面對(duì)地球生態(tài)環(huán)境遭到破壞，你認(rèn)為中國(guó)哪一思想學(xué)派最能回應(yīng)此議題？A．道家 B．墨家C．儒家 D．法家岳麓版歷史必修三第二課-百家爭(zhēng)鳴課件613、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在治國(guó)方略上主張“名禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也”的思想家是A.孟子 B.韓非子C.墨子 D.荀子4、右圖是韓非子“法、術(shù)、勢(shì)”思想主張示意圖，對(duì)此理解正確的是A.“法”是核心，是“術(shù)”和“勢(shì)”的落腳點(diǎn)B.“勢(shì)”是核心，是“法”和“術(shù)”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿C.“術(shù)”是核心，“法”和“勢(shì)”為“術(shù)”服務(wù)D.“法、術(shù)、勢(shì)”相輔相成，共同維護(hù)君主的權(quán)利3、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在治國(guó)方略上主張“名禮儀以化之，起法正以治之，重625、某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說(shuō)：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來(lái)穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說(shuō)：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎?”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是A．甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道B．甲一道，乙一儒，丙一墨，丁一法C．甲—儒，乙一法，丙一墨，丁一道D．甲一道，乙一墨，丙一法，丁—儒5、某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百636、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對(duì)應(yīng)的排列組合是A．君子、俠客、隱士、英雄B．英雄、俠客、隱士、君子C．君子、俠客、英雄、隱士D．英雄、隱士、俠客、君子6、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民64謝謝同學(xué)們謝謝65

概念呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴：

所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家（將自古以來(lái)的數(shù)術(shù)思想與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合）、雜家（于百家之道無(wú)不貫綜）、名家（善于辯論，善于語(yǔ)言分析）、縱橫家（從事政治外交活動(dòng)）、兵家、小說(shuō)家（記錄民間街談巷語(yǔ)）等十家。 所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，從自然到人類(lèi)社會(huì)，從政治到經(jīng)濟(jì)等各方面作出解釋?zhuān)麄冎鴷?shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解概念呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴： 所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要66材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們掌握了冶煉鐵的技術(shù)，鐵農(nóng)具逐漸代替了過(guò)去的石制、骨制等笨重易損的農(nóng)具，由此出現(xiàn)了借助鐵農(nóng)具和牛力的農(nóng)業(yè)耕作方式，這一變化促使井田制走向崩潰。材料二春秋時(shí)期，有些諸侯國(guó)的力量逐漸強(qiáng)大，宗法分封制度的原則遭到破壞，原為周王壟斷的分封權(quán)力受到削弱，諸侯不斷擅自分封，小宗取代大宗的現(xiàn)象也頻繁發(fā)生，周王室失去了天下共主的地位。材料三春秋時(shí)期，一些強(qiáng)大起來(lái)的諸侯，打著“尊王”的旗號(hào)進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。材料四春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)競(jìng)相改革的潮流中，一批士人沖破禮法束縛，四處游說(shuō)、講