七 康德：美的分析課件

六康德：美的分析春天1春天2康德的批判哲學(xué)Kritik一般譯作“批判”，但康德用此字義著重在“考察，分析和清理”（P39）批判式思維總是以提出諸如“xx如何可能？”這樣問(wèn)題為表現(xiàn)形式的.康德哲學(xué)的四個(gè)問(wèn)題：1我能夠知道什么？（認(rèn)識(shí)-科學(xué)）2我應(yīng)該做什么？（道德-倫理學(xué)）3我可以希望什么？（實(shí)踐-宗教學(xué)）4人是什么？（人類學(xué)）康德哲學(xué)結(jié)構(gòu)體系心意機(jī)能表先驗(yàn)諸原理認(rèn)識(shí)的機(jī)能應(yīng)用認(rèn)識(shí)的機(jī)能規(guī)律性知性自然愉快或不愉快的情感機(jī)能合目的性判斷力藝術(shù)欲求的機(jī)能最后目的理性自由康德的美學(xué)問(wèn)題1為什么提出美的問(wèn)題？2美是一個(gè)什么樣的概念？3美和真、善的關(guān)系是什么？4美有哪些特性？5美感的類型（審美范疇）：優(yōu)美和崇高6什么是美的藝術(shù)？7康德對(duì)美的分析有什么樣的意義？問(wèn)題1為什么提出美的問(wèn)題？1批判哲學(xué)的要求：審美經(jīng)驗(yàn)如何可能2認(rèn)識(shí)論的要求：美何以是具體又是普遍的3哲學(xué)體系的要求：如何從真走向善問(wèn)題3美和真、善的關(guān)系是什么？1過(guò)渡：判斷力，按照自然的可能的諸特殊規(guī)律，通過(guò)它的判定自然的先驗(yàn)原理，提供了對(duì)于超感性的集體（在我們之內(nèi)一如在我們之外）通過(guò)知性能力來(lái)規(guī)定的可能性。但理性通過(guò)它的實(shí)踐規(guī)律同樣先驗(yàn)地給它以規(guī)定。這樣一來(lái)，判斷力就使從自然概念的領(lǐng)域到自由概念的領(lǐng)域的過(guò)渡成為可能。（CJP35）2隸屬：判斷力的關(guān)于自然的合目的性的概念仍是隸屬于自然諸概念，但只是作為認(rèn)識(shí)諸機(jī)能的一個(gè)調(diào)節(jié)原理，盡管審美判斷對(duì)于某些產(chǎn)生其概念的對(duì)象（自然的或藝術(shù)的）在涉及愉快或不快的情感時(shí)是一個(gè)構(gòu)成原理。（CJP36）問(wèn)題5美感的類型（審美范疇）優(yōu)美、崇高，悲劇，滑稽，丑優(yōu)美崇高悲劇Sophocles:OedipusTyrannus滑稽和丑問(wèn)題5美和崇高一致性：兩者都是自身令人愉快的。不系于感覺(jué)（快感）和規(guī)定的概念（善的愉快），但仍關(guān)聯(lián)到概念，盡管是一個(gè)不確定的任何概念。（CJP83）差異性:自然界的美是建立于對(duì)象的形式，而這形式是成立于限制中。與此相反，崇高卻是也能在對(duì)象的無(wú)形式中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)它身上無(wú)限或由于它（無(wú)形式的對(duì)象）的機(jī)緣無(wú)限被表象出來(lái)，而同時(shí)卻又設(shè)想它是一個(gè)完整體。因此美好像被認(rèn)為是一個(gè)不確定的知性概念的，崇高卻是一個(gè)理性概念的表現(xiàn)。(CJP83)問(wèn)題6美的藝術(shù)1藝術(shù)和自然的區(qū)別，藝術(shù)總是被理解為人的一個(gè)創(chuàng)造物，這和自然作用的結(jié)果相區(qū)別。2藝術(shù)和科學(xué)的區(qū)別：藝術(shù)是人運(yùn)用技巧能力的實(shí)踐活動(dòng)，和科學(xué)則是理論知識(shí)。3藝術(shù)和手工藝的區(qū)別：藝術(shù)是自由的活動(dòng)，是游戲，而后者則是雇傭（實(shí)用性）的活動(dòng)。（現(xiàn)在有一些教育家認(rèn)為促進(jìn)自由藝術(shù)最好的途徑就是把它從一切強(qiáng)制解放出來(lái)，并且把它從勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為單純的游戲。CJP150）問(wèn)題7康德對(duì)美的分析的意義1對(duì)美的批判性思維方式：界定與理解2美學(xué)的獨(dú)立：形式說(shuō)，表現(xiàn)說(shuō)，游戲說(shuō)，天才說(shuō)3美與社會(huì)批判理論：席勒，尼采與馬克思4藝術(shù)的批判與分析：新康德主義者，如恩斯特·卡西爾和蘇