公孫龍的哲學(xué)和邏輯思想淺析

公孫龍的哲學(xué)和邏輯思想淺析公孫龍的哲學(xué)和邏輯思想淺析一、概述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)紛亂，為維護(hù)論文聯(lián)盟http傳統(tǒng)，諸子百家紛紛提出各自立張，儒家有必也正名乎，法家有綜核名實(shí)，墨家有以名舉實(shí)等等，這其中，有一個(gè)流派提倡循名責(zé)實(shí)學(xué)說(shuō)，他們提倡的正名實(shí)，是要正相互之是非，使名實(shí)相符。他們與各家不同之處，是正名實(shí)的方法，他們重要是以邏輯原理來(lái)分析事物，爭(zhēng)辯的內(nèi)容，又多半集中于與社會(huì)政治無(wú)關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題上，故稱名家。因這一流派以狡辯著稱，其中心論題又是所謂名和實(shí)的邏輯關(guān)系問(wèn)題，所以名家也叫辯者、察士。名家代表是公孫龍和惠施。公孫龍，〔公元前320年－公元前250年〕字子秉，中國(guó)古代哲學(xué)家，戰(zhàn)國(guó)末年趙國(guó)人，他曾經(jīng)做過(guò)平原君的門(mén)客，能言善辯，代表著作〔公孫龍子〕，他的重要思想都保存在這里書(shū)中。西漢時(shí)共有14篇，唐代時(shí)分為三卷，北宋時(shí)遺失了8篇，到當(dāng)前只殘留6篇，共一卷。其中，〔跡府〕是后人聚集公孫龍的生平言行寫(xiě)成的傳略。其余五篇是：〔白馬論〕、〔指物論〕、〔通變論〕、〔堅(jiān)白論〕、〔名實(shí)論〕，最主要的兩篇是〔白馬論〕和〔堅(jiān)白論〕，提出了白馬非馬和離堅(jiān)白等論點(diǎn)，他也是離堅(jiān)白學(xué)派的重要代表人物。在〔公孫龍子〕中，公孫龍重要研究了概念的內(nèi)涵和外延，以及事物的共性和個(gè)性所具有的內(nèi)在矛盾，他的特點(diǎn)就是夸張這種矛盾，并否認(rèn)兩者的統(tǒng)一，所以最后得出違犯常理的結(jié)論。作為名家的代表人物公孫龍，他在和別人論辯時(shí)，經(jīng)常使用詰難句式，以揭露對(duì)方的矛盾，使其屈從，而針對(duì)對(duì)方的問(wèn)題，他又能巧妙答辯，而且將深深的哲理蘊(yùn)含在簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句中。他的論辯標(biāo)新立異，犀利靈通，能夠說(shuō)是狡辯，而在狡辯之中更突出了他的論辯之才。在他的著作〔公孫龍子〕中的〔白馬論〕，提出白馬非馬的觀點(diǎn)，他通過(guò)三點(diǎn)論證證明了這個(gè)命題。第一，他說(shuō)：馬者。所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬。他指出馬是指名稱而言，白是指顏色而言，名稱和顏色不是一個(gè)概念。白馬這個(gè)概念，分開(kāi)來(lái)就是白和馬，這也是兩個(gè)不同的概念。馬的內(nèi)涵是一種動(dòng)物，是強(qiáng)調(diào)馬不取其確定的顏色，它實(shí)際上是包含各種顏色的。白的內(nèi)涵是一種顏色，白馬的內(nèi)涵是一種動(dòng)物加一種顏色，白馬是專取其確定的白色的，不包含黃色、黑色等非白色。三者內(nèi)涵各不一樣，所以白馬非馬。第二點(diǎn)，他說(shuō)：求馬，黃、黑馬皆可致。求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也，所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可其相非明。故黃、黑馬一也，而能夠應(yīng)有馬，而不能夠應(yīng)有白馬，是白馬之非馬審矣。馬者，無(wú)去取于色，故黃黑皆所以應(yīng)。白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨(dú)能夠應(yīng)耳。無(wú)去者，非有去也。故曰：白馬非馬。公孫龍說(shuō)要馬，給黃馬、黑馬者能夠，但是假如要白馬，給黑馬、給黃馬就不能夠，這證明，白馬和馬不是一回事，所以說(shuō)白馬就不是馬。此次，他又強(qiáng)調(diào)了馬和白馬外延的不同。馬的外延包含一切馬，不管其顏色的區(qū)別。白馬的外延只包含白馬，有相應(yīng)的顏色區(qū)別。由于馬與白馬外延不同，所以白馬非馬。第三點(diǎn)，公孫龍說(shuō)：馬固有色，故有白馬。使馬無(wú)色，有馬如己耳。安取白馬？故白者，非馬也。白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰：白馬非馬也。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，馬與白馬共性的不同。馬的共性，是一切馬的實(shí)質(zhì)屬性。而白馬的共性則包容了白的顏色。這樣馬的共性與白馬的共性不同，所以白馬非馬。二、白馬非馬的片面之處通讀了全篇后，個(gè)人以為：按白馬非馬的邏輯，能夠得出紅馬不是馬，黃馬不是馬，黑馬不是馬也就是說(shuō)，只要是有顏色的馬都不是馬，那豈不是世間無(wú)馬了？白馬非馬命題肯定是錯(cuò)的。在白馬非馬這個(gè)命題，公孫龍沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)事物的實(shí)質(zhì)，犯了形而上學(xué)的毛病。他從根本上否認(rèn)白馬是馬，也就違犯了客觀實(shí)際，進(jìn)而導(dǎo)致了主觀任意地玩弄概念的狡辯論。辯證法用運(yùn)動(dòng)、變化、普遍聯(lián)絡(luò)的方法看問(wèn)題，而形而上學(xué)則用靜止、孤立的方式看問(wèn)題。他就是將馬的形狀與顏色孤立起來(lái)了，而沒(méi)有考慮他們是同一個(gè)事物的共同特點(diǎn)，所以犯了形而上學(xué)的毛病，僅僅只是片面看問(wèn)題，沒(méi)有弄清整體和部分的關(guān)系，他像瞎子摸象一樣，毛病地割裂了共性和個(gè)性、一般和個(gè)其余辯證關(guān)系，是主觀混同概念的結(jié)果，不符合辯證法的個(gè)別存在于一般之中的觀點(diǎn)。是狡辯的典型。我們成認(rèn)：白馬和馬這兩個(gè)概念是確實(shí)有區(qū)其余，由于馬與白馬這兩個(gè)概念內(nèi)涵和外延都不同，馬的外延比白馬廣，它包括了白馬，包含紅馬、黑馬、黃馬等等在內(nèi)的所有馬。這兩個(gè)概念在邏輯上說(shuō)是相蘊(yùn)含的關(guān)系，在哲學(xué)上也是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。從一般和個(gè)其余關(guān)系上看，馬和白馬是有區(qū)其余，馬是一般，是對(duì)所有的馬如白馬、黑馬、黃馬等一般性質(zhì)或共性的概括；各種詳細(xì)的馬則是個(gè)別，是馬的一種。它們一個(gè)是抽象的靠理性思維去概括的，一個(gè)是詳細(xì)的能夠通過(guò)感性認(rèn)識(shí)直接感悟的。白馬與馬又是互相聯(lián)絡(luò)的，一般的馬只能通過(guò)詳細(xì)個(gè)其余馬而存在，離開(kāi)了詳細(xì)個(gè)其余馬是找不到一個(gè)抽象的馬的；詳細(xì)個(gè)其余馬又都屬于一類，有其共有的一般性質(zhì)，不表現(xiàn)共性的詳細(xì)顏色的馬。后來(lái)，他沿著同樣的原理提出的雞三足、火不熱等辯論，墜入狡辯的深淵中。荀子批駁他為此惑于用名以亂實(shí)也。鄒衍也批評(píng)他是害大道、不能無(wú)害君子。在實(shí)際生活的工作學(xué)習(xí)中、我們決不能像公孫龍那樣割裂共性和個(gè)性、一般和個(gè)其余辯證關(guān)系，主觀任意割裂事物之間的互相聯(lián)絡(luò)，捉住事物的一個(gè)方面，而否認(rèn)另一個(gè)方面。三、白馬非馬的可貴之處固然說(shuō)公孫龍的白馬非馬聽(tīng)起來(lái)很荒唐，所表達(dá)出的觀點(diǎn)也是地地道道的狡辯論，從哲學(xué)上來(lái)講，他也違犯了矛盾的普遍性和特殊性互相聯(lián)合的原理。他也不像惠施那樣強(qiáng)調(diào)實(shí)是相對(duì)的、變化的，反而強(qiáng)調(diào)名是絕對(duì)的、不變的。但是個(gè)人以為，學(xué)習(xí)研究白馬非馬，能夠讓我們學(xué)習(xí)正確的思維方式，學(xué)習(xí)辯證法，也能有效戳穿狡辯論。公孫龍?jiān)谡軐W(xué)史上看到了馬和白馬的區(qū)別，白馬是個(gè)別，馬是一般，就這一點(diǎn)說(shuō)，他的命題具有合理的因素。他提出白馬非馬，從其討論事物的普遍性和特殊性這個(gè)角度講，他看到了個(gè)性與共性的不同，符合辯證法講的個(gè)別與一般相區(qū)其余原理，是有一定的積極意義的，也是難能可貴的。這是對(duì)事物實(shí)質(zhì)的一種表現(xiàn)，也算是對(duì)事物實(shí)質(zhì)的一種感性認(rèn)識(shí)。他能夠開(kāi)拓邏輯領(lǐng)域，建立邏輯學(xué)的理論體系，在當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的發(fā)展中，起到了糾正名實(shí)混亂的作用，有其一定的合理性和創(chuàng)始性。從邏輯學(xué)上講，公孫龍發(fā)現(xiàn)了名詞的外延和內(nèi)涵的關(guān)系。從馬的外延說(shuō)，馬這個(gè)名詞包含白馬在內(nèi)，但就馬的內(nèi)涵說(shuō)，馬這個(gè)名詞指馬的實(shí)質(zhì)屬性，和白馬這個(gè)名詞所代表的概念是有區(qū)其余。不能把這兩個(gè)名詞混謠雷同起來(lái)。這也算是公孫龍的一個(gè)奉獻(xiàn)吧。http四、離堅(jiān)白〔公孫龍子〕另有一篇〔堅(jiān)白論〕。其重要命題是離堅(jiān)白。以為對(duì)于堅(jiān)白石，視不得其所堅(jiān)而得其所白者，無(wú)堅(jiān)也論文聯(lián)盟http；拊不得其所白而得其所堅(jiān)者，無(wú)白也，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)與觸覺(jué)的差別故堅(jiān)白石二。假設(shè)有堅(jiān)而白的石，他設(shè)問(wèn)說(shuō)：堅(jiān)、白、石：三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：無(wú)堅(jiān)得白，其舉也二；無(wú)白得堅(jiān)，其舉也二。視不得其所堅(jiān)而得其所白者，無(wú)堅(jiān)也。拊不得其所白而得其所堅(jiān)，得其堅(jiān)也，無(wú)白也。這段對(duì)話是從知識(shí)論方面證明堅(jiān)、白是相互分離的。有一堅(jiān)白石，用眼看，則只得其所白，只得一白石；用手摸，則只得其所堅(jiān)，只得一堅(jiān)石。感覺(jué)白時(shí)不能感覺(jué)堅(jiān)，感覺(jué)堅(jiān)時(shí)不能感覺(jué)白。所以，從知識(shí)論方面說(shuō)，只要白石沒(méi)有堅(jiān)白石。這就是無(wú)堅(jiān)得白，其舉也二；無(wú)白得堅(jiān)，其舉也二的意思。他的關(guān)于名與實(shí)的關(guān)系的理論是建立在他的關(guān)于共相的唯心主義哲學(xué)理論之上的。他以為共相是一種獨(dú)立存在。他的堅(jiān)白論就是企圖論證一塊白石頭的白色和堅(jiān)硬性是能夠獨(dú)立存在的。他首先從關(guān)于堅(jiān)白石的感覺(jué)來(lái)進(jìn)行分析，企圖說(shuō)明，堅(jiān)與白能夠相互分離，然后再說(shuō)明它們能夠離開(kāi)人們的意識(shí)而存在。他說(shuō)：視不得其所堅(jiān)而得其所白者，無(wú)堅(jiān)也。，拊不得其所白而得其所堅(jiān)者，無(wú)白也。〔〔堅(jiān)白論〕〕又說(shuō)：得其白.得其堅(jiān)，見(jiàn)與不見(jiàn)離：不見(jiàn)離。一一不相盈故離，離也者藏也。〔同上〕這是說(shuō)，看的時(shí)候感覺(jué)不到堅(jiān)硬性，而只感覺(jué)到白色，這時(shí)候堅(jiān)硬性等于沒(méi)有。觸的時(shí)候感覺(jué)不到白色，而只感覺(jué)到堅(jiān)硬性，這時(shí)候白色等于沒(méi)有?；蛘吒杏X(jué)到白色，或者感覺(jué)到堅(jiān)硬性。感覺(jué)到的與感覺(jué)不到的是相互分離的。相互不聯(lián)在一起，所以說(shuō)是分離。而分離就是藏在本身之中。〔公孫龍自己解釋說(shuō)藏是指自藏有相當(dāng)于潛存之意〕公孫龍的這兩段話是說(shuō)堅(jiān)白石的白色和堅(jiān)硬性是能夠相互分離而存在的。他又說(shuō)：且猶白，以目，以火見(jiàn)，而火不見(jiàn)；則火與目不見(jiàn)而神見(jiàn)。神不見(jiàn)，而見(jiàn)離。〔同上〕這里所說(shuō)的神即精神作用，也就是指意識(shí)；火就是光。這是說(shuō)，例如白色是靠著眼睛和光看見(jiàn)的。但光自己沒(méi)有見(jiàn)物的作用，那么光和眼睛合在一起也不能看見(jiàn)，只能是意識(shí)在看見(jiàn)，而意識(shí)自己也是沒(méi)有見(jiàn)物作用的。所以白色是和視覺(jué)分離著的。公孫龍?jiān)谶@里是在說(shuō)明白色等共相是能夠離開(kāi)人類的感覺(jué)而獨(dú)立存在的?！补珜O龍?jiān)谶@里犯了一些邏輯毛病。由于由眼睛離開(kāi)了光不能見(jiàn)物和光自己沒(méi)有見(jiàn)物作用這樣的前提，不能推出，眼睛和光合在一起也不能看見(jiàn)。〕由這一些話能夠清楚地看出來(lái)，公孫龍主張像白色這一類共相是客觀存在的，因之他是客觀唯心主義者。五、狡辯論公孫龍能夠說(shuō)是古今中外狡辯論的有名代表。狡辯論是一種利用似是而非的推理和論斷否認(rèn)客觀真諦的思維方式，是主觀主義、形而上學(xué)、相對(duì)主義的表現(xiàn)之一。更確切地說(shuō)，狡辯論是一種論證方法，它的根本特點(diǎn)是一種歪曲的論證，狡辯在論證其道理時(shí)，老是要拿出一大堆得根據(jù)，所以，在外表上，它很能迷惑一部分人。列寧說(shuō)：哲學(xué)唯心主義的變種可能有一千種色彩，而且隨時(shí)能夠創(chuàng)造出一千零一種色彩來(lái)。能夠這樣說(shuō)，每一種毛病命題的提出，都是用了某一種狡辯手法的。我們要真正制服狡辯論，必需從分析他們的狡辯特點(diǎn)下手。狡辯論的重要特點(diǎn)是：一、理論基礎(chǔ)是主觀唯心主義；方法論是相對(duì)主義和片面論。二、常見(jiàn)的表現(xiàn)是夸張事物的某一側(cè)面，攻其一點(diǎn)，不及其余；強(qiáng)詞奪理，斷章取義；偷換概念，轉(zhuǎn)換命題，虛構(gòu)論據(jù)；機(jī)械比附，不分是非