清代詩歌發(fā)展歷程

一．清代前期詩歌清代詩歌在藝術(shù)上不滿元詩的纖弱、明詩的膚廓和狹隘，在技巧上兼學(xué)唐、宋詩的長處，不斷追求創(chuàng)新，改變了元明以來的頹勢(shì)，出現(xiàn)了新的繁榮。1．遺民詩人清朝入關(guān)后的一段時(shí)間，詩壇最富有時(shí)代精神的詩歌是遺民詩人的作品。著名的有顧炎武、黃宗羲、王夫之、吳嘉紀(jì)、屈大均、杜濬、錢澄之、歸莊等。這些詩人都能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在民族矛盾異常尖銳的特定時(shí)期，懷抱救世拯民的思想，關(guān)注國家、民族的前途和命運(yùn)，奔走呼號(hào)，喚醒人心，復(fù)興家國，包含著強(qiáng)烈的反對(duì)壓迫和侵略的正義性和愛國精神，在當(dāng)時(shí)激勵(lì)著漢族人民的反抗斗爭。抒發(fā)家國之悲和同情民生疾苦的共同主題，他們的詩作矯正了明代前后七子的擬古傾向和公安、竟陵詩人的空疏淺薄，恢復(fù)了詩歌的風(fēng)騷傳統(tǒng)和斗爭精神，為清代詩歌的發(fā)展開辟了道路。其中以顧炎武、屈大均最有代表性。顧炎武從事抗清斗爭多年，以恢復(fù)故國為志。論詩“主性情”，反對(duì)模擬，提倡“文須有益于天下”。他的詩共存四百多首，大部分是五言詩，以擬古、詠懷、游覽、即景等圍繞抒發(fā)民族情感和愛國思想為主題，反清復(fù)明和堅(jiān)守氣節(jié)是其詩突出的色調(diào)。詩作不假雕飾，格調(diào)質(zhì)實(shí)堅(jiān)蒼，沉雄悲壯，往往接近于杜甫，在清代評(píng)價(jià)很高。屈大均曾以屈原后代自居，學(xué)屈原和《離騷》，兼學(xué)李白和杜甫。無論在詩歌風(fēng)格，還是在人格上，屈大均對(duì)李白都極為推崇。他的詩肆揚(yáng)奔放，激蕩昂揚(yáng)，于雄壯中飛騰馳騁，豪氣勃勃。他的詩也常有逼近李白風(fēng)范之作。屈大均詩在清初影響極大，和陳恭尹、梁佩蘭號(hào)稱“嶺南三大家”。2．“江左三大家”由明入清而又仕于清的著名詩人有錢謙益、吳偉業(yè)和龔鼎孳，人稱“江左三大家”。錢宗宋詩，吳尊唐調(diào)，二人各立門戶，都是清代首開風(fēng)氣的詩人，影響很大。以后清詩的許多流派，都不出尊唐、宗宋兩途，都不出他們兩人影響的范圍。作為主持詩壇近五十年的領(lǐng)袖人物，錢謙益論詩反對(duì)摹擬形似，也反對(duì)片面追求聲律字句，主張寫詩要“有本”、“有物”，強(qiáng)調(diào)時(shí)代、學(xué)問和遭遇的重要性。他主張轉(zhuǎn)益多師，兼取唐宋，廣收博取，推陳出新，對(duì)補(bǔ)救前后七子摹擬盛唐和公安、竟陵的粗疏草率、幽深孤峭，確立有清一代詩風(fēng)，起了“導(dǎo)平先路”的作用。他推崇蘇軾和元好問，他的追隨者馮班說：“牧翁每稱宋元人，以矯王李之失。”（《鈍吟雜錄》）在他的影響下，講求宋元詩，蔚為風(fēng)氣。錢謙益本人的詩歌，主要是把唐詩華美的修辭、嚴(yán)整的格律與宋詩的重理智相結(jié)合?！冻鯇W(xué)集》中詩歌，憤慨黨爭閹禍，痛心內(nèi)憂外患，也表達(dá)了失意之士的郁塞苦悶。他退居林下期間，為柳如是所寫戀慕詩、唱和詩以及游黃山的一組詩歌，清新可誦；而描繪黃山壯麗美景的山水詩，則是不可多得的佳作。經(jīng)歷了亡國之痛和身世榮辱的巨大變故，錢謙益的詩歌除了悲悼明朝、反對(duì)清朝和恢復(fù)故國的主調(diào)外，還彌漫著亡國者的失國之哀和恥辱之感，詩歌充滿沉郁悲涼的情調(diào)。他的詩歌語言技巧高超，善于使事用典，也富于辭藻，這些對(duì)于重視雅致情趣的的清代許多詩人都有很大的吸引力，受他的影響，在他的家鄉(xiāng)常熟產(chǎn)生了虞山詩派。吳偉業(yè)和錢謙益不同的是，他沒有很強(qiáng)的用世之心，入清后也不再參加政治性的活動(dòng)。但出于保全家族的考慮，他不得不屈身仕清，任國子監(jiān)祭酒。但又感受到傳統(tǒng)“名節(jié)”的沉重負(fù)擔(dān)，自悔愧負(fù)平生之志，心情十分痛苦，時(shí)常自怨自艾，抑郁悲凄。死前遺命以僧裝斂之，要求在墓碑上只題“詩人吳梅存之墓”，表現(xiàn)了個(gè)人在歷史變遷中難以自主的悲哀和對(duì)仕清的終身悔恨之情。正是由于這樣的遭遇，詩歌成了吳偉業(yè)的寄托，感慨興亡和悲嘆失節(jié)是他詩歌的兩大主題。圍繞黍離之悲，吳偉業(yè)以明末清初的歷史現(xiàn)實(shí)為題材，反映山河易主、物是人非的社會(huì)變故，描寫動(dòng)蕩歲月的人生圖畫，志在以詩存史。這類詩歌尤以七言歌行體的長篇最能代表他的藝術(shù)風(fēng)格與成就，如《圓圓曲》、《聽女道士卞玉京彈琴歌》、《鴛湖曲》、《琵琶行》、《臨淮老妓行》、《永和宮詞》、《楚兩生行》、《松山哀》等。在形象地反映社會(huì)歷史的真實(shí)上，取得了突出的成就，高過同時(shí)代其他詩人，而且在詩歌中對(duì)人物在歷史中的命運(yùn)給予了更多的關(guān)注。他的歌行體，在敘事方面受到白居易的影響很深，但在用事和辭藻方面，則更接近于李商隱。他實(shí)際上是把李商隱的色澤濃麗的筆法和元白敘事詩善于鋪排的特點(diǎn)結(jié)合起來，使其歌行沉郁蒼涼，氣勢(shì)磅礴，語言華麗，律度嚴(yán)整。他還注意偶句和散句間錯(cuò)并用，重視音調(diào)和色彩的調(diào)和勻稱，故能做到開闔自如，音色并妙，在創(chuàng)作上形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。世人稱為“梅村體”。不足之處主要在于情緒低沉感傷，堆砌典故太多，有晦澀難懂之弊。吳偉業(yè)詩歌的另一個(gè)主題是痛失名節(jié)的悲歌。如《自嘆》、《過吳江有感》、《過淮陰有感》、組詩《遣悶》等，表達(dá)自己出仕清廷、為茍全性命而墮入失節(jié)辱志的悲痛萬分的心情。這類詩歌表達(dá)了詩人在理想與現(xiàn)實(shí)、感情與理智的困擾與沖突中掙扎的人生悲劇情懷。3．王士禎與康熙、雍正間的詩人從康熙初年到中期，雖然抗清武裝斗爭尚未停歇，但大勢(shì)已定，清王朝籠絡(luò)漢族文人的政策也逐漸產(chǎn)生了效果。盡管堅(jiān)持反清立場(chǎng)的遺民們?nèi)圆荒芨市挠谶@種歷史的巨變，但社會(huì)的心理已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。適應(yīng)這種變化而成為新一代詩壇領(lǐng)袖的是王士禎。王士禎論詩以神韻為宗，要求詩歌具有含蓄深蘊(yùn)、言盡意不盡的特點(diǎn)，以此為宗旨，他對(duì)清幽淡遠(yuǎn)、不可湊泊而富有詩情畫意的詩特別推崇，唐代王維、孟浩然、韋應(yīng)物等人的詩歌受到了他的偏愛，而對(duì)杜甫、白居易、羅隱等人的詩歌沒有興趣。王士禎的神韻說對(duì)清代詩壇影響極大，成為清詩的一大宗派，他也獲得了“清代第一詩人”（譚獻(xiàn)《復(fù)堂日記》）稱號(hào)，做了五十年之久的詩壇盟主。王士禎的詩歌創(chuàng)作，風(fēng)神獨(dú)絕的神韻詩占了主流，尤其是模山范水、批風(fēng)抹月的“山水清音”，沖和淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清新，繼承了王維、孟浩然、韋應(yīng)物等人的家數(shù)，善于捕捉客觀事物所激起的主觀影響，能得其神理，而不傷于刻畫，含情綿渺而出之以紆徐曲折，慘淡經(jīng)營卻不露斧鑿痕跡，字精詞新，深入淺出言外有意，表現(xiàn)出玲瓏飄逸的風(fēng)神，含回不盡的余韻。但這種神韻，只宜于短詩，特別是七絕之類，長篇究非其宜。康熙詩壇上，朱彝尊與王士禎并稱“南朱北王”。朱彝尊的成就主要在詞，被尊為浙西派開山祖，但詩也卓然成家。朱彝尊論詩，早期宗唐黜宋，對(duì)于陸游批評(píng)尤為尖銳，謂其詩歌“句法稠疊”、“令人生憎”（《書劍南集后》），晚年則由唐入宋。但總體上說，他的詩有學(xué)者氣，重才藻，求典雅，缺乏初盛唐詩歌激蕩奔放的氣概。朱彝尊的一些詩歌對(duì)現(xiàn)實(shí)有所反映，曾含蓄地表現(xiàn)了自己的抗清斗爭，表達(dá)了亡國的悲痛，反映社會(huì)矛盾和民生疾苦，有較濃郁的生活氣息。他的詩以學(xué)力、辭藻見長，用筆雄健，嘆息故國淪亡、感慨民生疾苦，俯仰艱難身世，大抵蒼涼悲壯，郁怒激烈，但后期格調(diào)平和，追求醇雅，安于恬淡，師法也從學(xué)唐到兼取兩宋。詩歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，比較鮮明地反映了清初詩壇演變的趨勢(shì)，帶有典型的過渡意義。在康熙詩壇上，施閏章和宋琬合稱“南施北宋”。施閏章比較關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活和民間疾苦，詩歌鋪敘時(shí)事，嘆息民艱。他宗法唐人，反對(duì)浮華，但格調(diào)平緩，溫柔敦厚，即使是反映民瘼的作品，也寫得溫婉和氣，較多文人高雅的格調(diào)和詩教的品質(zhì)，反映出他與遺民詩人的區(qū)別。宋琬詩歌多傷時(shí)嘆世之作，抒發(fā)自己郁積胸中的哀痛愁苦。他的詩歌反映社會(huì)生活面較廣，諸如描寫民生疾苦，憑吊故國之哀，描繪山水風(fēng)光，等等。詩歌風(fēng)格委婉中正，怨而不怒，與施閏章詩歌具有共同傾向。施閏章和宋琬盡管在當(dāng)時(shí)名氣很大，但對(duì)清代詩壇影響不大。清代詩歌重學(xué)問而抑制激情的做法，不可避免地導(dǎo)致向宋詩的回復(fù)，而公開舉起崇尚宋詩旗號(hào)的詩人，是查慎行。他詩歌學(xué)蘇軾、陸游，尤其致力于學(xué)習(xí)蘇軾，得宋人之長。他學(xué)宋詩，注意學(xué)其精華，反對(duì)形式模擬。他的詩歌較多地反映了社會(huì)民生問題，但其用意在于引起統(tǒng)治者的注意，表現(xiàn)士大夫憂國憂民的責(zé)任感， 故敘述多而激情少。晚年詩歌歌功頌德，尤為無味。此外，與查慎行同時(shí)代亦尊宋詩的詩人， 還有宋葷。他論詩主張尊杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等人。他的詩寫得清剛雋上，但多紀(jì)游、詠物、題畫、贈(zèng)答等題材，取材于現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容較少。二?清代中期的詩歌在乾隆詩壇上造成最大影響的，是袁枚所倡導(dǎo)的“性靈說” 。沈德潛是繼王士禎之后主盟詩壇的大家。 論詩原本葉燮，以儒家詩教為本，倡導(dǎo)格調(diào)說，尊唐抑宋，為使“格高”、“調(diào)響”，他以唐人為楷式，以古詩為源頭，贊揚(yáng)前后七子，為此特地選輯《古詩源》、《唐詩別裁集》、《明詩別裁集》等，樹立學(xué)習(xí)的范本，影響極大?？傊?沈德潛的詩論是以漢儒的詩教說為本， 以唐詩的格調(diào)為用，企圖造成一種既能順合清王朝嚴(yán)格的思想統(tǒng)治，又能點(diǎn)綴康乾“盛世氣象”的詩風(fēng)。 由于沈德潛的詩論從正面提出為封建統(tǒng)治服務(wù)的主張，因而博得了統(tǒng)治者包括乾隆皇帝的贊賞， 他的詩歌理論曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)。但唐詩的“格調(diào)”同它的激情是分不開的，沈德潛的格調(diào)說有其不可克服的矛盾。沈德潛本人的詩歌，大抵平庸無奇；有時(shí)也寫一些反映民生疾苦的作品， 但更多地是表示自己的士大夫的社會(huì)責(zé)任感，展示詩人“憂國憂民”的姿態(tài)而已，成就不大。和沈德潛同時(shí)的厲鶚，繼朱彝尊、查慎行為浙派盟主，作詩則延續(xù)了查慎行所標(biāo)舉的宋詩派方向，主張作詩參以書卷，學(xué)習(xí)宋人，好用宋代典故。他的詩歌主要寫山水，以杭州和西湖風(fēng)景為主，一般寫得清麗幽逸，頗具特色。他的詩作病在好用僻典、故事，用意也過于深刻。他的一些近體短篇，仍能表現(xiàn)出他的孤寂的性格， 有一種脫俗的幽深清寒之意。 厲鶚的詩歌代表了浙派的風(fēng)格特點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)影響很大，而且一直延續(xù)到清末。在乾隆時(shí)做過內(nèi)閣學(xué)士的翁方綱論詩倡導(dǎo)“肌理說” ，主張“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩必以肌理為準(zhǔn)?！奔±碚f就是要求以學(xué)問為根底，以考證來增加詩歌的內(nèi)容，增加質(zhì)實(shí)，增加骨肉，使義理與文理統(tǒng)一，思想和文辭合一。翁方綱是學(xué)者，博通經(jīng)術(shù)，他的不少詩作是把經(jīng)史、金石的考據(jù)論證寫進(jìn)詩中的“學(xué)問詩” ；他的另一類記述自己的生平、見聞及游蹤的詩，也不時(shí)參雜一些考據(jù)或議論之言， 故詩味不多。翁方綱片面強(qiáng)調(diào)詩歌的考證與學(xué)術(shù)價(jià)值，把經(jīng)術(shù)、史料和詩歌強(qiáng)行捏合他的這些詩論，不是尊唐，而是崇宋，來源于宋詩的“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩” （嚴(yán)羽《滄浪詩話》）。他推崇江西詩派的黃庭堅(jiān)，對(duì)蘇軾尤其崇拜。但他所繼承的并非宋詩的長處， 更多的是宋詩的流弊，而他的一些主張卻開了道光、咸豐年間宋詩運(yùn)動(dòng)的濫觴。乾隆時(shí)，在詩論主張上既對(duì)王士禎表示不滿， 又先后與沈德潛、翁方綱針鋒相對(duì)的是詩人袁枚。他和李贄一樣，肯定情欲的合理性，甚至肯定富有者的奢糜生活，反對(duì)一味崇簡；從尊重人欲的立場(chǎng)上，他對(duì)矯飾虛偽的假道學(xué)深惡痛絕， 加以激烈抨擊。對(duì)盲目崇拜儒家經(jīng)典的做法，他也加以反對(duì)，并借莊子之語抨擊“六經(jīng)盡糟粕” ，表現(xiàn)出封建社會(huì)末期個(gè)性解放思想的再次蘇醒。袁枚論詩崇尚性靈，表現(xiàn)出詩人的性情、個(gè)性和詩才。提倡直抒懷抱，寫出個(gè)人的“性情遭際”，講求自我個(gè)性，“作詩不可無我”，認(rèn)為“詩有情而后真”。在具體創(chuàng)作上，強(qiáng)調(diào)要有“才”、有“靈機(jī)”，“作詩如作史也，才、學(xué)、識(shí)三者宜兼，而才為尤先。 ”在強(qiáng)調(diào)性情、靈機(jī)的基礎(chǔ)上，袁枚也重視學(xué)習(xí)古人，精心磨練，增加學(xué)識(shí)，也就是靈機(jī)與才氣、天分與學(xué)識(shí)要結(jié)合、并重。袁枚主張文學(xué)應(yīng)該發(fā)展，應(yīng)該有時(shí)代特色，而不應(yīng)該宗唐宗宋。袁枚譏諷神韻派是“貧賤驕人”，格調(diào)派是“木偶演戲”，肌理派是“開骨董店”，宗宋派是“乞兒搬家”，他也反對(duì)沈德潛的“溫柔敦厚”的觀點(diǎn)，主張以孔子的“興觀群怨”來代替。袁枚的這些主張，對(duì)恢復(fù)詩歌的抒情功能和個(gè)性表現(xiàn)，有著很重要的意義。袁枚的詩歌以才運(yùn)筆，抒發(fā)性靈，極有特色。詩歌題材范圍相當(dāng)廣泛，反映現(xiàn)實(shí)、詠物懷古、描繪山川自然和表現(xiàn)個(gè)人志趣，大都不受傳統(tǒng)思想束縛和正宗格調(diào)限制，信手拈來，清新雋妙，具有感情奔放、議論新穎、筆調(diào)活潑、語言曉暢、句法靈活等特點(diǎn)，從內(nèi)容到形式都有一定的創(chuàng)新。袁枚的性靈說在當(dāng)時(shí)詩壇上引起很大的反響，反對(duì)者所在多有，同調(diào)者亦復(fù)不少。乾隆時(shí)代與袁枚并稱“江右三大家”的蔣士銓、趙翼以及鄭燮等人都與袁枚有交往并多少受到他的影響。在此不作描述。三．清代后期的詩歌進(jìn)入道光以后，詩風(fēng)又發(fā)生了變化。以宗唐為主的神韻派和格調(diào)派都已衰落，宗宋派卻得到越來越多的響應(yīng)而成為詩壇的主流。從道光、咸豐年間的宋詩運(yùn)動(dòng)發(fā)展到同治以后的同光體，而與這一保守詩派不同的還有鴉片戰(zhàn)爭前后以龔自珍、魏源為代表的啟蒙詩人，有以戊戌變法前后以梁啟超、黃遵憲為代表的新派詩人。同時(shí)，復(fù)古派也在發(fā)生著變化。同光年間分化出以王闿運(yùn)為代表的漢魏六朝詩派和以樊增祥、易順鼎為代表的晚唐詩派。而同光派本身也分裂為陳三立的江西派、陳衍的閩派和沈曾植的浙派。晚清詩壇呈現(xiàn)出空前復(fù)雜的狀態(tài)。1．龔自珍、魏源等人的詩歌龔自珍是首開近代新詩風(fēng)的杰出詩人。他透過乾嘉盛世的外表，相當(dāng)深刻地看到了整個(gè)社會(huì)潛伏著的嚴(yán)重危機(jī)。他的詩歌緊緊圍繞著現(xiàn)實(shí)政治這個(gè)中心，或批判，或抒慨，富有社會(huì)歷史內(nèi)容，為有清一代所罕見，一新詩壇面貌。他詩歌最大的特色，就是構(gòu)思奇特，想象豐富，文辭瑰偉，形式多樣。龔自珍自稱“莊騷兩靈鬼，盤踞肝腸深”，他接受了莊子、屈原的影響較大，同時(shí)又受到中晚唐詩風(fēng)的影響，常采用生動(dòng)奇特的藝術(shù)形象、一瀉千里的氣勢(shì)、瑰麗多姿的語言，表達(dá)他自由奔放的感情。龔自珍的詩歌大都是政治詩，圍繞社會(huì)政治著議抒慨，基本傾向是重意而多陳述的筆墨，但他著議抒慨，既富有概括力，含義深遠(yuǎn)，又多出以象征隱喻，富有形象性。龔自珍詩歌的不足處在于用典過多，含蓄過甚，愛用僻字，不免艱難晦澀。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西方國家的入侵，引起了中華民族極大的憤慨和震驚。與龔自珍同時(shí)或稍后一點(diǎn)的詩人，如魏源、林則徐、張維屏、張際亮等詩人，無不表現(xiàn)出激烈的反帝情緒，形成洶涌澎湃的愛國詩潮。這些作家雖然藝術(shù)上一般還籠罩在前人的格調(diào)之下，缺乏鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，但以充實(shí)的時(shí)代內(nèi)容反映了一個(gè)時(shí)期的詩歌風(fēng)貌。其中魏源、林則徐思想表現(xiàn)出新因素，與龔自珍一起成為這一時(shí)期進(jìn)步文學(xué)潮流的核心力量。正是鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)使他們的思想、感情和詩風(fēng)都發(fā)生了巨大的變化。用詩歌來反映鴉片戰(zhàn)爭，歌頌人民群眾和抗英將領(lǐng)抵抗侵略軍的光輝業(yè)績，揭露諷刺清王朝和投降派貪生怕死和通敵誤國，是他們?cè)邙f片戰(zhàn)爭時(shí)期所創(chuàng)作的大量詩歌的中心主題。這類詩歌有魏源的《寰?！肥?、《寰海后》十章、《秋興》十章、《秋興后》十章、《秦淮燈船引》，張維屏的《三元里》、《三將軍歌》，以及林則徐在鴉片戰(zhàn)爭失敗后遣戍途中所寫的詩歌。這個(gè)時(shí)期的詩人中，還有張際亮、姚燮、朱琦、貝青喬等。他們都寫了一些反映鴉片戰(zhàn)爭、充滿反帝愛國精神的重要詩篇。貝青喬《咄咄吟》是由一百二十首七絕組成的紀(jì)事諷刺詩，記述鴉片戰(zhàn)爭期間隨軍所見，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，這種體制對(duì)以后詩壇也有影響。但這些詩人在藝術(shù)上仍沿襲乾嘉詩派余波，缺乏新的建樹。2．宋詩派和同光體

在晚清詩壇上，宋詩運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)影響較大的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。主要人物有祁寯藻、程恩澤及出于程恩澤之門的何紹基、鄭珍、莫友芝以及曾國藩。這個(gè)詩派的主要宗尚是“以開元、天寶、元和、元祐諸大家為職志”（陳衍《石遺室詩話》），即以杜甫、韓愈、蘇軾、黃庭堅(jiān)為宗。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的興起，與乾嘉時(shí)期漢學(xué)的興盛有關(guān)，以文字、才學(xué)、議論為詩的宋代詩風(fēng)，特別適合這批考據(jù)學(xué)者的口味。這一運(yùn)動(dòng)的主要作家都是學(xué)有根底的漢學(xué)家或兼攻宋學(xué)者，其基本的創(chuàng)作傾向是“學(xué)人之言與詩人之言合”（陳衍《近代詩鈔》）。宋詩派學(xué)古并不主張亦步亦趨地?cái)M古，也很注意吸收宋人學(xué)唐的那種另覓蹊徑的精神，追求詩歌的獨(dú)創(chuàng)性，表現(xiàn)自我的真面目和真性情?？傊麄兊脑娬?，既重視正統(tǒng)道德的修養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)自我獨(dú)立品格的表現(xiàn)，以此求得“不俗”的詩風(fēng)，表現(xiàn)出一種基于正統(tǒng)倫理而又矯矯自立、不隨俗俯仰的人生姿態(tài)。宋詩運(yùn)動(dòng)至光緒年間衍變?yōu)椤巴怏w”，主要作家有陳三立、沈曾植、陳衍、鄭孝胥等人。“同光體”之名系指“同、光以來詩人不墨守盛唐者”（陳衍《沈乙庵詩序》）。實(shí)際上他們主要學(xué)習(xí)宋人，其活動(dòng)年代也主要在光緒中期以后，影響一直延續(xù)到“五四”前后。同光體又分為陳三立的贛派、陳衍的閩派和沈曾植的浙派。這些詩人正當(dāng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新變法時(shí)悲憤國事的作品，具有進(jìn)步的易順鼎為代表的晚唐詩派也很悲憤國事的作品，具有進(jìn)步的易順鼎為代表的晚唐詩派也很這一時(shí)期，以王闿運(yùn)為代表的漢魏六朝詩派和以樊增祥、活躍。名士李慈銘不專取一派，但詩歌造詣?lì)H高。3．詩界革命與新體詩真正在思想上和藝術(shù)上對(duì)傳統(tǒng)詩壇發(fā)起沖擊的是以黃遵憲、夏曾佑、譚嗣同和梁啟超等人倡導(dǎo)的“詩界革命”和對(duì)“新體詩”的提倡。黃遵憲是維新運(yùn)動(dòng)的重要人物，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，主張通今達(dá)變以“救世弊”。他先后任駐外使館僚屬近二十年，親自接觸資產(chǎn)階級(jí)文明和考察日本明治維新成功的經(jīng)驗(yàn)，明確樹立起“中國必變從西法”（《已亥雜詩》第四十七首自注）的思想，并在新的文化思想的激蕩下，開始詩歌創(chuàng)作的探索。他在二十一歲時(shí)所作的《雜感》詩中，就對(duì)“俗儒好尊古”提出了批評(píng)，宣稱“我手寫我口，古豈能拘牽”。在戊戌變法前夕，他又提出了“新派詩”的名目。要求廣泛地吸取古代文化和現(xiàn)代生活中的材料，打破一切拘禁，而終“不失乎為我之詩”。尤具特色的有兩點(diǎn)：一是提出“古人未有之物，未辟之境，耳目所歷，皆筆而書之”，表明他重視以詩歌反映不斷變化和日益擴(kuò)大的生活內(nèi)容；一是提出要“以單行之神，運(yùn)排偶之體”，并“用古文家伸縮離合之法以入詩”，這表明他的詩歌有散文化傾向。黃遵憲的詩歌實(shí)踐了他的主張。他繼承了龔自珍、魏源等人用詩歌反映現(xiàn)實(shí)斗爭的傳統(tǒng)，時(shí)刻關(guān)心著國家民族的命運(yùn)，描寫了晚清歷史上一系列重大事件，從他投身政界到他死前為止，近三十年的中國歷史上的重大事件，幾乎無一不在他的詩歌里得到反映，故梁啟超說：“公度之詩，詩史也”。反帝愛國、變法圖強(qiáng)是他詩歌的兩大重要主題，具有強(qiáng)烈的愛國主義精神。值得注意的是，處于新舊交替時(shí)代的黃遵憲的詩歌，較早地描寫了海外世界以及伴隨近代科學(xué)而涌現(xiàn)的新事物，拓寬了詩歌題材和反映生活的領(lǐng)域，寫出了古典詩歌所沒有的內(nèi)容。他的詩友丘逢甲說：“茫茫詩海，手辟新洲，此詩世界之哥倫布也?！保ā度司硰]詩草跋》）。黃遵憲在詩體的改革上也有新的嘗試。他喜歡“熔鑄新理想以入舊風(fēng)格”，將新事物