2019學(xué)年湖南湘陰縣一中高二上期第一次月考?xì)v史卷【含答案及解析】

2019學(xué)年湖南湘陰縣一中高二上期第一次月考?xì)v史卷【含答案及解析】姓名班級分?jǐn)?shù)題號-二二總分得分、選擇題1.“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝?！边@一主張出自（）A.墨家學(xué)派B.儒家學(xué)派C.道家學(xué)派D.法家學(xué)派2.“仁義禮智……我固有之也?！边@句話出自（）A.《論語》B.《孟子》C.《荀子》D.《韓非子》3.下列戰(zhàn)國時期百家爭鳴的主張中，反映了當(dāng)時社會發(fā)展趨勢的是（)A.民貴君輕B.兼愛尚賢C.中央集權(quán)D.無為而治“明明是地痞流氓、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣的光環(huán)（即’奉天承運(yùn)’、‘繼天立極’）”。下列為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是（）A.孔子B.孟子C.韓非子D.董仲舒英國學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對任何迷信以及超自然的宗教?！睂@句話中的“理性”的理解最貼切的是（）儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神儒家崇尚理性而主張講求民主民權(quán)儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律儒家思想始終排斥佛教道教思想“法是事物的性質(zhì)中產(chǎn)生出來的必然聯(lián)系。所有存在之物都有自己的法”下列表述能體現(xiàn)這一觀點的是（）天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起天行有常，不為堯存，不為桀亡表明國家政權(quán)機(jī)關(guān)已變?yōu)椤吧鐣汀碧烊酥H，合而為一我國佛教強(qiáng)調(diào)“直指本心”的修煉方法。與之類似的觀點是（）“溫故而知新”B.“格物致知”C.“致良知”D.“經(jīng)世致用”8.明清之際形成的進(jìn)步思想，最能體現(xiàn)時代發(fā)展趨勢的是（）A.經(jīng)世致用C.工商皆本B.天下興亡，匹夫有責(zé)D.天下為主，君為客斯賓諾莎的法律思想是建立在人性論基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為，社會之所以需要法律，是為了約束人們，使之聽從理性的指導(dǎo)，而人并不是生來就能聽從理性的指揮的。因此，法律是人類本性的需要。以下中國古代先賢的思想與之有相似之處的是（）A.朱熹B.董仲舒C.李贄D.王夫之此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。爾后此梁啟超譚嗣同倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚晴思想之驟變，極有力焉。上述材料表明（）朱熹主張恢復(fù)三代制度李贄與梁啟超譚嗣同主張民權(quán)共和王陽明思想主觀激進(jìn)黃宗羲為晚晴思想巨變奠定基礎(chǔ)朱子曰：“天下一物，內(nèi)外一理，流通貫徹，初無間隔。若不得見，則雖生于天地間，而不知以為天地之理，雖有人之形貌，而亦不知所以為人之理矣。……天命之性,處處皆是，但之尋時，先從自己身上尋起。”上述材料所闡述的核心內(nèi)容是（）A．強(qiáng)調(diào)“理在氣中”B．人性與天理一致主張C．格物致知是探究“理”的根本手段D主張自我內(nèi)心反省下列言論可能出現(xiàn)在《四書章句集注》中的是（）A?“茍此心之存，則此理自明”“為天下之大害者，君而已矣”C?“惟于理有未窮，故其知有不盡”D.“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副”梁啟超說：“我自己的政治運(yùn)動，可以說是受這部書（《明夷待訪錄》）的影響最早最深。”他從中受益最深的應(yīng)該是（）A．批判君主專制的思想B．經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)C.追求個性自由的主張D.唯物主義的思想孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是（）重視道德的意義B.肯定人的價值強(qiáng)調(diào)知識的作用D.推崇君主權(quán)威斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中提到：“蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這套科學(xué)與成為個人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者派的相對主義大不相同，將為個人行為提供永久性的指導(dǎo)?！睂Υ瞬牧辖庾x正確的是（）相對主義造成了個人放縱和道德破壞蘇格拉底認(rèn)為美德即知識智者學(xué)派的思想不能指導(dǎo)個人行為智者學(xué)派的思想是西方人文主義精神的起源“因為法律的規(guī)定是任意的（人為的），而自然的指示是必然的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身（自然的產(chǎn)物）；而自然的指示則與身俱來（源于自身）并非人們之間約定的產(chǎn)物。”這體現(xiàn)了以下誰的觀點（）A.孟德斯鳩B.智者學(xué)派C.柏拉圖D.亞里士多德德國哲學(xué)家阿道爾諾說：“在啟蒙思想的發(fā)展過程中，總是不可避免的必然的有一定的理論觀點受到毀滅性的批判?！蹦切┍粴缧耘械挠^點不包括（）A.“哪里沒有法律，哪里就沒有自由”B?“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來自上帝”C?“一個國王，一個法律，一個信仰”D?“只有君主才有權(quán)力思考、決策，其他人只有執(zhí)行的義務(wù)”近代西方有一位思想家主張：“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個結(jié)合者的人身和財富；而同時又使每一個與全體相聯(lián)合的個人只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由?！边@一主張屬于（）A．君主立憲的觀點B．三權(quán)分立說C．社會契約的理念D．天賦人權(quán)的思想德國哲學(xué)家康德堅持人要自律，不能為了個人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對統(tǒng)治者的錯誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對申訴的回應(yīng)；法國啟蒙思想家盧梭則認(rèn)為當(dāng)人民的權(quán)力被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。對此分析正確的是（）這是由兩人的階級屬性對立造成的兩人對如何獲得自由平等的主張不同兩人對待專制和自由問題的觀點完全相反前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民”一位法國啟蒙思想家指出：“主權(quán)是不可分割的，不可轉(zhuǎn)讓的，而且它在本質(zhì)上就存在于共同體的全體成員之中。”“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的，同理主權(quán)也是不能代表的；主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，而意志又是絕對不可以代表的”該思想家主張（）A.建立完善的代議制B.由人民直接行使主權(quán)C.為防止獨(dú)裁應(yīng)分權(quán)制衡D.個人意志即主權(quán)“無論對它們的理解正確與否，啟蒙運(yùn)動的整個綱領(lǐng)，尤其是在法國，是有意識地以牛頓的原理和方法論為基礎(chǔ)的，……”該論述反映了科學(xué)（）A.改變了人們的宗教信仰B.擺脫了宗教神學(xué)的束縛C?影響了人類的思想觀念D.提升了人類的物質(zhì)生活意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420——1436年間為佛羅倫薩大教堂建造了一個41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開有讓陽光照射進(jìn)來的窗洞。對該設(shè)計的意圖理解最準(zhǔn)確的是（）A?啟蒙運(yùn)動的光輝照耀人們前進(jìn)B．歐洲已告別專制迎來新的曙光C．新宗教理念開始支配人類行為D．體現(xiàn)人類擺脫束縛奔向自由的精神德意志宗教改革期間，路德著手創(chuàng)建德意志獨(dú)立的教會組織并領(lǐng)導(dǎo)開展反對羅馬天主教皇的斗爭，遭到教皇支持的德意志國王查爾斯五世的鎮(zhèn)壓，卻得到了信仰天主教的法國國王的支持。法國國王行為的主要原因是（）A．宗教改革使法國建立了不受教皇統(tǒng)轄的天主教B．法國國王代表了資產(chǎn)階級利益C．法國國王更關(guān)心他的王朝而不是宗教D．法國與德意志的矛盾尖銳民國時期著名的軍事理論家蔣方震說，歐洲近代史之曙光，發(fā)自兩大潮流：其一，希臘思想復(fù)活……其二，原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”共同的作用是（）A．“因信稱義”主張被廣泛接受B．打破教會的精神枷鎖C．為“理性王國”描繪了理想藍(lán)圖D．為資產(chǎn)階級革命作了思想動員康德曾這樣評價伏爾泰和盧梭：“伏爾泰結(jié)束了一個舊時代，而盧梭則開辟了一個新時代。”赫爾岑說得更為坦率：“當(dāng)伏爾泰還在為文明與愚昧無知而戰(zhàn)斗時，盧梭卻已經(jīng)在痛斥這種人的文明了”。材料指出盧梭相對于伏爾泰的思想上的最大的不同點是（）（1）抨擊封建專制制度（2）提出三權(quán)分立學(xué)說（3）提出社會契約論（4）提出人民主權(quán)說A.（1）（2）（3）B.（2）（3）（4）C.（3）（4）D.（1）（4）二、綜合題閱讀材料，完成下列要求。材料一：一個時期的思想與社會政治形勢密切相關(guān)，同時又反作用于政治制度的發(fā)展演變。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識，回答以下問題：韓非子與其他法家都具有一種極端獨(dú)裁的秩序觀。關(guān)于什么是正確，什么是錯誤，不存在發(fā)表私人看法的空間。法律是統(tǒng)治者為了國家利益而發(fā)布的東西，加以廣泛宣傳和堅定地推行，它就會使人民去做他們本不愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗。這樣，百姓的意見在體制中就沒有存身之處了。在法家的思想中，沒有哪條法律凌駕于或獨(dú)立于統(tǒng)治者意愿?！幾砸僚逑肌秳虿鍒D中國史》1)從上述材料中可以概括出法家治國思想的哪些特點？2)分析法家思想對戰(zhàn)國時期政治形勢的影響。材料一：孔子所提倡的自身之約束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動上的規(guī)范。——黃仁宇《中國大歷史》材料二：實際上他(漢武帝)和他的近臣們將所謂儒術(shù)擴(kuò)展之后又延長，以致包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟?！S仁宇《中國大歷史》材料三：理學(xué)之名，自宋人始有之。……今之所謂理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語錄，……又曰“《論語》，圣人之語錄也?！鄙崾ト酥Z錄，而從事于后儒,此之謂不知本矣?！櫻孜洹锻ち治募c施愚山書》請回答：(1)儒家思想在政治上的表現(xiàn)就是中央集權(quán)?？鬃拥乃枷霝楹斡欣谥醒爰瘷?quán)？(2)從漢武帝開始，他的近臣是怎樣將儒術(shù)擴(kuò)展到中央集權(quán)的官僚政治中去的？(3)顧炎武以儒學(xué)作為社會教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說明其理由。材料一：公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，在一些重要古典文化中心，如中國、印度、希臘，人類精神開始覺醒，提出人與自然和人與人關(guān)系的大問題，并進(jìn)行研究和回答。人的理性精神也從而得到發(fā)揚(yáng)。材料二：人是宇宙的精華，萬物的靈長！——莎士比亞“靈魂得救在于心中信仰，而不在于表面儀式?！报D―馬丁?路德“我不同意你說的每一個字，但我愿誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”——伏爾泰材料三：以體育為載體的奧林匹克運(yùn)動也有其鮮明的人文精神特性，“人文奧運(yùn)”成為北京奧運(yùn)會的基本理念和靈魂。北京時間2008年8月8日，第29屆奧運(yùn)會在中國北京國家體育場鳥巢開幕?？鬃印叭У茏印痹陂_幕式吟誦：“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“己所不欲勿施于人”“德不孤，必有鄰”“禮之用，和為貴”等《論語》名句。請回答：(1)列舉公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)儒家學(xué)派和希臘先哲對人與人關(guān)系問題的主要觀點。2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識概括近代西方人文精神發(fā)展的歷程及其核心第第4題【答案】第第4題【答案】(3)在奧運(yùn)會開幕式上吟誦的《論語》名句體現(xiàn)了怎樣的人文奧運(yùn)理念?參考答案及解析第1題【答案】【解析】書題出四孟給?疋【解析】書題出四孟給?疋臺疋干在此題。因根甲善龍貿(mào)H?角識-E將肝4C對智杳IU冢第3題【答案】黜卿卿咂1麟I靈蠶疇飜轆翱【解析】【解析】【解析】【解析】第第#題【答案】?TJ向pmd廿IV-勾A意BO公選是jHR1在主根*程王中慨善f依汪&人盤￥X1：EB-jISBs豐0杳需本可5:香點試看T—西Dr責(zé)臥啟j為陜S牛頃了AJ0-WC反選材本LL油由『冋?I拿運(yùn)識M知想S杳脈S本運(yùn);蒙1止泄廠年疏OUT,43行實T類史O-人合42^^L棄

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:照昧【解析】【解析】第25題【答案】【解析】翹澤沁霹矚騎她瞬?ra鶴奮伽第26題【答案】⑴特點，法律是君主意志的體現(xiàn)；不考慮人民的意屬⑵影響：促進(jìn)各國變法；富國強(qiáng)兵；建立君主專制中央集權(quán)制度$【解析】第27題【答案】

需繪肚#藹g嘗高的道德;隹則，有利于建立和諧的人際關(guān)系多以“禮円規(guī)范人們的言行