王力-古漢-通論考研筆記

王力-古漢--通論考研筆記王力-古漢--通論考研筆記王力-古漢--通論考研筆記資料僅供參考文件編號：2022年4月王力-古漢--通論考研筆記版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：通論（一）

1、漢語字典的編排方式主要有三種：

A、按音序排列。現(xiàn)在通行按照漢語拼音字母次序排列（漢語拼音方案）；古代按照平水韻106韻排列（上、下平聲各15韻，上聲29韻、去聲30韻，入聲17韻）。

B、按部首和筆劃排列。同一部首的字歸在一起，部首的先后以筆劃多少為序；同一部首內(nèi)，字的先后以筆劃多少為序。筆劃相同時，在按起筆的筆形排列。一般是把起筆分成點(diǎn)（、）、橫（一）、直（ㄧ）、撇（ノ）四種或點(diǎn)、橫、直、撇、折（┐）五種依次排列。

C、按編碼排列。通行的是四角號碼檢字法。漢字方形有四個角，角的形式共十種，用0至9代表。角的順序是左上角、右上角、左下角、右下角。每字得四碼。

2、《康熙字典》張玉書、陳廷敬等編，在明代梅膺祚《字匯》和張自烈《正字通》基礎(chǔ)上編成。按照部首排列，分成214部，再按十二地支分十二集，每集分上中下三卷。釋字體例先音后義。先列主要韻書的反切，再釋義，每義引古書為證。

3、王引之《字典考證》、王力《康熙字典音讀訂誤》，進(jìn)行糾正。

4、《中華大字典》陸費(fèi)逵、歐陽溥存主編，1915年中華書局。部首排列，注音用《集韻》的反切，還加注直音。

5、《辭源》1915商務(wù)印書館，陸爾奎、方毅等人編寫，是近代出版最早的以語詞為主，兼顧百科常識的大辭書。部首排列法，沿用《康熙字典》214部首。注音反切，全部采用清代李光地《音韻闡微》的改良的反切?；镜於藵h語現(xiàn)代詞典的編纂體例格局。1958年修訂為“以語文為主，百科為副”的幫助閱讀古籍的較大較好的語文工具書，吳澤炎、黃秋耘、劉葉秋負(fù)責(zé)。采用漢語拼音字母和注音字母注今音。采用《廣韻》和《集韻》的反切，保留反切意在溯源，用來標(biāo)志這個字的中古音。

6、《辭?！?936中華書局編印，舒新城、沈頤，張相主編。1958年修訂為綜合性辭書。舒新城、陳望道主持。還收錄了百科性的古代詞語。

“古今兼收，源流并重”：《漢語大字典》偏重古今的漢字，反映漢字形音義的發(fā)展。《漢語大詞典》偏重古今復(fù)音詞語。

7、東漢許慎《說文解字》，中國文字學(xué)奠基之作，我國第一部系統(tǒng)完備的字典，分析小篆形體。分析字形結(jié)構(gòu)或探討詞的本義時，一般都應(yīng)參考《說文》。宋代徐鉉采用孫愐《唐韻》的反切校定過。清代黎永春的《說文通檢》根據(jù)214部編，可供檢索。徐灝《說文解字注箋》指出古今詞義的不同。

8、清代研究《說文解字》的四大家：段玉裁《說文解字注》最佳注本、桂馥《說文解字義疏》、王筠《說文句讀》、朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》對字義的來源和發(fā)展有較細(xì)致的分析。

9、清代阮元《經(jīng)籍籑詁》，一部專門收集唐代以前各種古書注解的字典。韻母排列法，以平水韻一韻一卷。

10、清代王引之《經(jīng)傳釋詞》（古聲母排列，著重虛詞的特殊用法）和近人楊樹達(dá)《詞詮》（注音字母，即有常用又有特殊，適用于初學(xué)古漢語的人），專門討論古漢語虛詞用法。

11、近人張相《詩詞曲語辭匯釋》，1953中華書局，研究詩詞曲中特殊詞語的一部專著。

通論（二）

1、語言既有繼承性，更有發(fā)展性。必須特別注意古今詞義的異同。

2、基本詞匯：從古至今意義幾乎沒有變化，是詞匯的重要組成部分，是語言的繼承性、穩(wěn)固性的重要表現(xiàn)之一，在漢語詞匯中只占極少數(shù)。使用同一形體而古今意義無關(guān)的詞，在漢語詞匯中更是少數(shù)。

3、一般來說，古義和今義是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。難點(diǎn)不在同，而在異；不在“迥別”，而在“微殊”。例如，“勸”、“給”、“再”。時代不同，詞義就可能有差別，要對各個不同時代的詞義差別給予高度注意。因此我們除了要依靠較好的字典和辭書，以及文字學(xué)專著之外，有時還需自己進(jìn)行比較歸納。

通論（三）

1、古代漢語以單音詞為主，現(xiàn)代以復(fù)音詞（主要是雙音詞）為主。

2、古代單音詞與現(xiàn)代復(fù)音詞的對比，主要有三種情況：

A、換了完全不同的詞。

B、加上詞頭詞尾。

C、利用兩個同義詞作為詞素構(gòu)成一個復(fù)音詞。這種情況最值得注意。

3、復(fù)音詞的四大類：

A、大部分雙音詞都是經(jīng)過同義詞臨時組合的階段的。最初并沒有凝結(jié)成一個詞：

a、沒有固定形式，可以自由組合，可以顛倒。

b、古人對于這一類同義詞常常加以區(qū)別。

我們讀古書時，應(yīng)當(dāng)把它們當(dāng)作復(fù)音詞來理解。但詞素的本義不能不管。這一類復(fù)音詞的每一個詞素保存著一定的獨(dú)立性，可分可合，不同于單純的復(fù)音詞。

B、偏義復(fù)詞：古代漢語中的一種復(fù)音詞，用兩個單音的近義詞或反義詞作為詞素組成，其中一個詞素的本來意義成為這個復(fù)音詞的意義，而另一個詞素只是作為陪襯。如“有緩急，非有益也?！薄熬徏薄敝傅氖恰坝屑薄?，“緩”字無意義。

C、有些從詞組變來的固定組合，如果拆開來講與整體的意義完全不同，也認(rèn)為是復(fù)合詞。如：天下、足下、君子、小人、先生、將軍。

D、真正單純的復(fù)音詞，在古漢語中少見。絕大部分是連綿字。連綿字：由兩個音節(jié)連綴成義而不能分割的詞，或有雙聲疊韻的關(guān)系，如玲瓏、徘徊、參差，或沒有，如蜈蚣、妯娌，或同音相重復(fù)，如匆匆、津津。連綿字中的兩個字僅僅代表兩個音節(jié)，絕不可拆開來講。

4、辨析同義詞：

A、《說文》、《爾雅》，主要是以同義詞來解釋字義。

B、絕大多數(shù)同義詞之間都不完全相等，要注意細(xì)微的差異：含義、使用范圍、使用條件。

C、泛指，“渾言”；特指，“析言”。連用時是泛指，對舉時是特指。

通論（四）

1、本義：詞的本來意義。文字學(xué)家主要憑字形來辨別本義，如許慎《說文》。有的詞的本義已經(jīng)消失。

2、引申義：從本義“引申”出來的，即從本義發(fā)展出來的意義。轉(zhuǎn)注即引申義。如，“向”，本義是“向北的窗戶”。引申為“朝著”、“對著”。直接引申是從本義直接派生出來的意義。間接引申是由直接引申再引申出來的意義，與本義為間接關(guān)系。

3、詞義的引申和詞義的更替，兩者的區(qū)別：

A、詞義的更替是指某詞在產(chǎn)生新義的時候同時排斥了舊的意義。

B、詞義的引申是指某詞在產(chǎn)生了新義之后，并不排除原始意義。這種情況很多，也最重要。既增強(qiáng)了語言的穩(wěn)固性，又使語言豐富化了。

4、以簡馭繁，重視本義與引申義之間的關(guān)系。兩種情況：

A、多個意義環(huán)繞著一個中心。

B、一環(huán)套一環(huán)，幾個引申義同本義之間的距離有遠(yuǎn)近之分。

5、字形與詞義的關(guān)系：字形－>字的本義－>詞的本義－>引申義

6、值得注意的情況：引申義距離較遠(yuǎn)，為了要求區(qū)別，另造一個字來代表。如，“樹”另造“豎”。

7、假借義：朱駿聲所謂“本無其意，依聲托字”，與本義不相干。只是借用，不是從本義引申出來的。如，解通邂（解后即邂逅）。

通論（五）

1、文字學(xué)家主要憑字形來辨別本義，這是因?yàn)闈h字是屬于表意體系的文字，字形和意義有密切的關(guān)系，分析字形有助于對本義的了解。

2、六書：關(guān)于漢字形體構(gòu)造的傳統(tǒng)說法。六書是六藝之一。一般于六書的名稱采用許慎《說文解字·敘》的，于次序則采用班固《漢書·藝文志》的。六書依次為：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。只有象形、指事、會意、形聲是造字之法，轉(zhuǎn)注、假借為用字之法（并不能產(chǎn)生新字）。

A、象形：把事物輪廓或具有特征的部分描畫出來，構(gòu)成一個字，如日、月。

B、指事：用記號指出事物特點(diǎn)的造字方法。如上、下、本、末、亦、刃。

C、會意：是由兩個或兩個以上的形體組成，把它們的意義組合成一個新的意義的造字法。常常是兩個象形字的結(jié)合，如及、從、武、信、休、。

D、形聲：是由意符（也叫形符）和聲符兩部分組成的，意符表示本義所屬的意義范疇，聲符表示讀音，如江、河、沐。

E、轉(zhuǎn)注：說法不一。許慎（建類一首，同意相受；考老是也）。后代的爭論：江聲（部首，凡某之屬皆從某）；戴震（互訓(xùn)：轉(zhuǎn)相為注，互相為訓(xùn)）；朱駿聲改變了定義和例字（引申：體不改造，引意相受；令長是也）。

F、假借：許慎“本無其字，依聲托事”，以令長為例。如“令”本為“發(fā)號”的令，后來借用為“縣令”的令。

3、造字之法又歸為兩類：

A、沒有表音成分的純粹表意字，包括象形、指事、會意。

B、有表音成分的形聲字。

4、在文字的創(chuàng)造時期，象形是最基本的原則。象形文字以圖畫為基礎(chǔ)，但圖畫決不是文字。會意和形聲在多數(shù)情況下也都是以象形為基礎(chǔ)的。我們可以認(rèn)為上古漢字基本上是一種象形文字（注意：象形文字和象形字不同）。

5、六書當(dāng)中最重要的最能產(chǎn)的一種造字方式是形聲。意符相同的形聲字，在意義上大都和意符所標(biāo)示的事物或行為有關(guān)。如貝與財物有關(guān)，言與言語有關(guān)，心與心理有關(guān)。意符表示本義所屬的意義范疇，意義范疇并不等于詞義本身，不能從意符知道本義。但可以根據(jù)意符來辨認(rèn)某一個形聲字的幾個意思中，哪一個是本義或比較原始的意義，哪些是引申義或假借義。對意符有三點(diǎn)注意：

A、意符表示本義所屬的意義范疇，和假借義、引申義沒有必然的聯(lián)系。有的形聲字本義可能早已消失，如“試”；有的形聲字的本義并不處于主要地位（不常用）。

B、后起的形聲字的所謂“意符”，不一定表示本義所屬的意義范疇。不必拘泥于所謂“意符”去深求本義。如懸、影。

C、意符對異體字的影響：

a.有些意符表示的意義范疇關(guān)系密切，可以互相通用。如：彳辵足走、言口欠、言心。

b.異體字也可以是聲符的替換。如：暱昵。

c.意符通用且聲符替換。如：愬訴。

6、540部首的建立，是《說文》的重大創(chuàng)造。它是文字學(xué)原則的部首（依照六書體系），而不是檢字法原則的部首（在一定程度上擺脫了六書體系）。明代梅膺祚《字匯》把部首減為214部。研究文字學(xué)的人在討論字的本義時，所根據(jù)的是《說文》部首，不是后代的部首。

7、意符和部首的區(qū)別：

A、意符對聲符而言，部首對所統(tǒng)屬的各個字而言。

B、原則上意符都可以作為部首，但部首不一定都是（大多數(shù)情況下是）形聲字的意符。

8、隸書的產(chǎn)生是漢字演變史上的重大改革，直接影響到漢字的構(gòu)造。是古文字和今文字的分水嶺。通論（六）

1、不同形體的字可分為三大類：古今字、異體字、繁簡字。

2、各個時代一般使用的漢字一直在五六千個左右。漢字增多的原因有三：

A、因社會發(fā)展需要而不斷產(chǎn)生新字。

B、逐漸衰亡的字仍然保存在字典中。

C、上古漢字“兼職”現(xiàn)象多，后代不斷分化（古今字）。

3、古今字：由于歷史的發(fā)展，漢字的演變，產(chǎn)生了一個新的字代表一個字的一個或者幾個意義，分擔(dān)前一個字部分的意義，那么前一個字為古字，新產(chǎn)生的字為今字。如“責(zé)”，其“債務(wù)”等意義已經(jīng)為“債”所替代，但“責(zé)任”等意義擔(dān)任著，故而兩者為古今字。

4、異體字：由于時間或地域的關(guān)系，人們?yōu)橥粋€詞造出兩個或更多的字來代表它，形成了形體結(jié)構(gòu)相差較大，意義完全相同，在任何情況下都可以互換的字，如睹覩。

5、異體字與古今字的分別：

A、異體字是兩個（或兩個以上的）字的意義完全相同，在任何情況下都可以互相代替。（注意：有些異體字最初是完全同義的，但后來有了分工，即原來是異體字，后來不是異體字了。如：諭喻。）

B、古今字是幾個字意義分化。

6、異體字的幾種情況：

A、會意字與形聲字之差。如：淚淚。

B、改換意義相近的意符。如：彳辵足走、言口欠、言心；敕（攴）勅（力）、歎嘆、絝袴。

C、改換聲音相近的聲符。如：綫線、暱昵。

D、變換各成分的位置或?qū)懛āＨ纾簯M慙、和咊；花芲。

E、原來是異體字，后來不是異體字的情況。如：諭喻。

7、不能認(rèn)為是異體字的三種情況：

A、意義相近但不完全相同，后代讀音相同但古音不同。如：寘置、寔實(shí)。

B、關(guān)系交錯復(fù)雜，有相通之處也有不通之處。如：雕彫凋、遊游、修脩。

C、通用有條件限制，意義廣狹不同。如：亡無、沽酤。

8、繁簡字：由于人們改革漢字，進(jìn)行簡化而產(chǎn)生的現(xiàn)象，簡化字要比繁體字的書寫簡單，筆畫較少，往往是一對一的關(guān)系，也有一對多的情況。今天所用的許多簡化字是歷代相傳下來的。如禮禮、氣氣等。有些簡化字和繁體字之間詞義毫不相干，因?yàn)橥舳徊捎?。如：后後、適適、征徵、余餘。

9、簡體字可以追溯到甲骨文時代。今天我國通行的簡化字，絕大部分是歷代相傳下來的。如禮禮、氣氣等。

10、繁體字和簡化字之間的三種關(guān)系：

A、絕大多數(shù)的簡化字跟繁體字是一對一的關(guān)系。只有少數(shù)是一對二、一對三或一對四的關(guān)系。

B、有些簡化字可從古書中找出根據(jù)，古代已經(jīng)有了這些字。其中有些是本字，如舍捨、網(wǎng)網(wǎng)、氣氣、啟啟；有些是異體字或通用字，如糧糧、禮禮、薦薦、夸誇、踴踴。

C、最值得注意：有些簡化字和繁體字本來詞義毫不相干或明顯有別，僅僅因?yàn)橥舳徊捎?。這就是說，古書中本來是有分別的兩個字（或三個字），經(jīng)過簡化后混為一個了。如：后後、適適、征徵、余餘、幾幾。

通論（七）

1、判斷句：以名詞或名詞性的詞組為謂語，表示判斷?，F(xiàn)代漢語中主謂之間一般用系詞（判斷詞）“是”。

在秦漢以前一般不用系詞，而是在謂語后用語氣詞“也”來幫助判斷。如“董狐，古之良史也”。有時在主語后用語氣詞“者”表示提頓，再在謂語后用語氣詞“也”。如“臣之所好者，道也”。

2、古代漢語判斷句的類型：

A、兩種典型結(jié)構(gòu)：用“也”煞句和用“者”“也”照應(yīng)的句子。

B、指示代詞“是”，作判斷句的主語。如：是社稷之臣也。

C、指示代詞“是”，作判斷句的謂語。如：湯之問棘也是已。（“是已”略等于“是也”。）

D、指示代詞“是”或“此”復(fù)指前面提到的那件事情。如：知之為知之，不知為不知，是知也。

E、C類所講的用來復(fù)指的指示代詞往往不用。如：君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，（是）寡君之愿也。

F、主語所指的已在上文出現(xiàn)，故省略主語。一般在對話里。如：子曰：隱者也。

G、謂語前常用副詞“乃”加強(qiáng)肯定，而且往往帶有辯白或聲明的語氣。這個“乃”相當(dāng)于現(xiàn)代的“便（是）”“就（是）”。如：吾乃梁人也。是乃仁術(shù)也。

H、謂語前常用副詞“非”表示否定，它不是否定性的系詞?？勺g成“不是”，但不是“不”和“是”的結(jié)合體。如：是非君子之言也。此庸夫之怒也，非士之怒也。

I、最常見的活用法：采用判斷句的形式來解釋原因。如：良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。

3、注意“為”字：“為”是一個動詞，不必認(rèn)為是上古真正的系詞。用“為”字的判斷句非常罕見。用“也”煞句的判斷句一般不能用“為”字。

4、對于內(nèi)容壓縮了的不能按照形式邏輯的要求來分析的判斷句，不應(yīng)該以詞害義。如：百乘，顯使也。夫戰(zhàn)，勇氣也。

5、“也”字：

A、煞句的“也”：

a、基本用法：用于判斷句的句尾來幫助判斷。由此用法引申出來的用法如下：

b、“也”常用在因果句的句尾。如：置杯焉則膠，水淺而舟大也。（由果溯因，說明真相）古之人與民偕樂，故能樂也。（由因及果，進(jìn)行推理。加“故”字）

c、說話人對所說的事情的真實(shí)性表示深信不疑，用“也”煞句。如：蔓難圖也。若潛師以來，國可得也。

d、表示命令的句子。如：不及黃泉，無相見也。

e、注意：如果句中有疑問代詞或疑問副詞，“也”似乎也帶了疑問語氣。這種“也”和“邪”（耶）的區(qū)別在于：

1）“也”本身不表示疑問，“邪”（耶）本身表示疑問。如“子知子之所不知邪”換用“也”就不是疑問句了。

2）“也”仍然帶有一點(diǎn)確定語氣，后面容許再用疑問語氣詞。如“也與”“也邪”。

B、句中的“也”：用在單句或復(fù)句中作語氣詞，表示頓宕。有以下三種情況：

a、用在單句中的主語（有的是主謂結(jié)構(gòu)作主語）之后。如：今由與求也相夫子。鳥之將死，其鳴也哀。

b、用在時間副詞（或詞組）之后。如：今也則亡。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入。

c、用在復(fù)句中的第一個分句之后，這個分句往往是表示時間修飾的分句。如：大道之行也，天下為公。（時間修飾）臣之壯也，猶不如人。（時間修飾）且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉（非時間修飾）

通論（八）

1、敘述句：以動詞為謂語、敘述人或事物的行動變化的句子。其結(jié)構(gòu)一般和現(xiàn)代漢語沒有什么不同。

2、雙賓語句：一般說來，動詞如果是“賜”“予”“遺”“語”“告”等字，大致總有兩個賓語：指物的直接賓語和指人的間接賓語。間接賓語放在動詞和直接賓語之間。這種句法古今是相同的。但是，上古漢語能帶有雙賓語的并不限于上述這一類動詞，一般的及物動詞也可以帶有雙賓語。如：閉之門、奪之食、立之君。

3、值得注意的是“為”（wéi）字：及物動詞。古代的涵義非常廣泛，但在具體上下文中涵義比較具體。可理解為“作”“做”“造”“治”“處理”“安排”等等。常帶雙賓語。如：且君嘗為晉君賜矣。

4、賓語的位置：

A、一般放在動詞后。

B、有時為了強(qiáng)調(diào)賓語，可以把賓語提前，用代詞“是”或“之”復(fù)指提前的賓語，這是古代漢語變更動賓詞序的一種語法手段。有三種情況：

a、在賓語后用“是”“實(shí)”“之”復(fù)指。如：豈不榖是為先君之好是繼。鬼神非人實(shí)親，惟德是依。

b、在A的基礎(chǔ)上，還在賓語前用“惟”（唯），構(gòu)成“惟（唯）……是……”“惟（唯）……之……”的說法。

c、如果被提前的賓語是代詞，一般只用“之”來復(fù)指。如：此之謂也。子是之學(xué)。

5、上古漢語表示行為數(shù)量的句法：

A、一般是把數(shù)詞直接放在動詞的前面，而不用表示動量的量詞。這個表示動量的數(shù)詞是作為狀語來修飾動詞的。如：九合諸侯（“九”只表示多次）、駑馬十駕。

B、如果要強(qiáng)調(diào)某一行為的數(shù)量，可以改變句法：把數(shù)詞移到句尾，在數(shù)詞前加“者”?！罢摺鼻懊娴脑~語就充當(dāng)全句的主語，數(shù)詞就上升為全句的謂語。如：魯仲連辭讓者三。

6、被動：

A、意念上的被動，還不是真正表示被動的句法。如：蔓草猶不可除。諫行言聽。袞不廢矣。

B、真正的被動句：

a、一般在動詞后用“于”以引進(jìn)行為的主動者，“于”字介賓詞組放在動詞后面。注意：不是介詞“于”本身能表示被動，而是動詞用于被動的意義；但是，由于用“于”引進(jìn)了行為的主動者，被動的意義更加明顯了。如“東敗于齊”。

b、有時用“為”（wéi）表示被動。如：皆為戮沒。不為酒困。

c、“為……所”式，在秦漢以后最為常見，并沿用至今書面語中。如：先即制人，后則為人所制。衛(wèi)太子為江充所敗。

d、“見”“被”也可表示被動，但不是主要形式。如：信而見疑，忠而被謗。國一日被攻，雖欲事秦，不可得也。

7、“矣”字：表示動態(tài)的語氣詞?！耙印弊挚偸菆蟮酪环N新情況?！耙印弊值恼Z法意義跟現(xiàn)代漢語語氣詞“了”（啦）字的語法意義相當(dāng)。有如下用法：

A、一般情況下，“矣”字總是把事物發(fā)展的現(xiàn)階段作為新的情況告訴別人。如：余病矣。（病是受重傷）

B、表示某一情況已經(jīng)如此或曾經(jīng)有某一情況，句中用表示時間的副詞如“已”“既”“嘗”等字，句尾用“矣”。

C、某一情況還未出現(xiàn)，但預(yù)料它將會出現(xiàn)，句尾用“矣”。如：虞不臘矣。吾將仕矣。

多數(shù)情況下是一個表示假設(shè)的偏正復(fù)句。如：君能補(bǔ)過，袞不廢矣。（假設(shè)）

D、表示可能性的句子。如：朝聞道，夕死可矣。（注意“可也”和“可矣”的分別：“可也”是簡單的判斷，“可矣”包含“以前未可而現(xiàn)在可以”的意思。）

E、以形容詞為謂語的描寫句。如：國危矣。今老矣。夫如是，則能補(bǔ)過者鮮矣。

增加夸張語氣：描寫句的謂語部分被提到前面，后面用“也”字煞句（也有不用“也”的）。但“矣”本身并不表示夸張語氣。如：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！

F、祈使句用“矣”字，是希望對方實(shí)現(xiàn)某種行為或完成某種事情。如：先生休矣！

G、用于疑問句，“矣”仍保持原來的語法意義。不過由于句中有疑問代詞或疑問副詞，“矣”字似乎也幫助表示疑問語氣罷了。如：事將奈何矣何如斯可謂之士矣

8、“焉”字：指示代詞兼語氣詞。用法如下：

A、a、指代某一范圍或方面，常與處所或人物有關(guān)。如：余收爾骨焉。三人行，必有我?guī)熝?。見賢思齊焉。非曰能之，愿學(xué)焉。君子道者三，我無能焉。吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。

b、如果前面是形容詞，就指代比較的對象。如：晉國，天下莫強(qiáng)焉。過而能改，善莫大焉。

B、和“于”字介賓詞組同時出現(xiàn)，“焉”的代詞性沖淡，而語氣詞性質(zhì)就更為突出了。如：于我心有戚戚焉。

C、活用法：純粹的語氣詞，帶有指點(diǎn)引人注意的語氣。如：擊之，必大捷焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。平行的句法最能看出，如：子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！?/p>

D、用于疑問句，“焉”仍保持原來的語法意義。不過由于句中有疑問代詞或疑問副詞，“焉”字似乎也幫助表示疑問語氣罷了。如：王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉

F、不常見用法：用于句中，似乎起著承上啟下的作用。這種“焉”又可以寫作“安”或“案”，《荀子》書中較常見。如：公輸子自魯南遊楚，焉始為舟戰(zhàn)之器。必知亂之所自起，焉能治之。故先王圣人安為之立中制節(jié)。

9、注意“之”和“焉”的區(qū)別：“之”用于及物動詞后，“焉”用于不及物動詞后。同一動詞，加“之”或“焉”，詞義不同。如：“死焉”是死在那里，“死之”是為之殉難。通論（九）

1、否定句：表示否定的句子。必須有否定詞，古代漢語中否定詞可以是副詞“不”、“弗”、“毋”、“勿”、“未”、“否”、“非”，可以是動詞如“無”，可以是代詞如“莫”。

2、上古漢語里，“不”“毋”“未”“莫”四個否定詞的否定句，賓語如果是代詞，一般總是放在動詞的前面。這是最正常的結(jié)構(gòu)，不是“倒裝”。如：我無爾詐，爾無我虞。

3、不能將代詞賓語前置的否定句：

A、“弗”“勿”“非”“無”四個否定詞的否定句。

B、賓語不是代詞的?！熬薄白印币活惖淖植皇钦嬲拇~，也大多不用此結(jié)構(gòu)。如“若不許君”、“吾不能早用子”。

4、“不”“弗”：詞匯意義相同，都表示一般的否定。語法意義上的區(qū)別：

a、“不”后的動詞可以是及物也可以是不及物；可以帶賓語也可以不帶賓語。如：勇者不懼。老婦不聞也。

b、“弗”后的動詞一般是及物，而且動詞后面往往不帶賓語（帶賓語的非常少見）。如：得之則生，弗得則死。

c、都不能否定名詞。因此：

1）“不”后的名詞用如形容詞或動詞。

2）“弗”后的名詞用如及物動詞。

5、“毋”“勿”：詞匯意義相同，通常用于祈使句，表示禁止或勸阻，等于現(xiàn)代漢語的“不要”或“別”。古書上“毋”常寫作“無”。語法意義上的區(qū)別與聯(lián)系：

a、“毋”和“不”相當(dāng)，“毋”后面的動詞一般帶賓語。

b、“勿”和“弗”相當(dāng)，“勿”后面的動詞一般不帶賓語（帶賓語的少見）。

c、“毋”“勿”后面的名詞都用如動詞。如：毋友不如己者。王無罪歲，斯天下之民至焉。

d、有時候，“勿”字用于陳述句，意義和“不”差不多。如：齊侯欲勿許。

6、“未”：

“未”和“未嘗”的區(qū)別：

a、“未”表示事情還沒有實(shí)現(xiàn)，等于現(xiàn)代漢語動詞前的“沒有”。

b、“未嘗”是一個凝固形式，表示“不曾”或“沒有……過”的意思。

c、“未”著重在和將來實(shí)現(xiàn)的可能性對比，或和已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的事情對比。

d、“未嘗”則是簡單地否定過去。

e、“未”有時并非用來表示事情還沒有實(shí)現(xiàn)，只表示一種委婉的否定，意義和“不”差不多。如：是未可知也。

7、“否”：

a、“否”和作為應(yīng)答之詞的“然”是對立的。常用于單詞句，等于現(xiàn)代漢語的“不”或“不是的”。

b、“否”又用在肯定否定迭用的句子里，它表示否定的一面。如：宦三年矣，未知母之存否。

8、“非”：

a、“非”用于判斷句里，否定謂語和主語的關(guān)系。注意：這種“非”雖可譯為“不是”，但語法意義完全不同?！安皇恰笔窍翟~“是”前面加否定詞“不”；“非”在上古漢語里不是系詞，而是一個簡單的否定副詞，否定的是整個謂語。如：是非君子之言也。

b、“非”又用來否定行為或性質(zhì)，表示對某一事實(shí)的否認(rèn)。具有撇開的作用。如：非不說子之道，力不足也。

c、有時用于假設(shè)，等于說“若非”或“若無”。如：吾非至于子之門則殆矣。民非水火不生活。

d、古書上又寫作“匪”。如：我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。

匪來貿(mào)絲，來即我謀。

9、“無”：

A、用法：

a、“無”是“有”的反面，否定的是名詞或名詞性詞組（作“無”的賓語）。如：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

b、“無”在某些古書上又寫作“無”。如《周易》《莊子》。

c、有的古書上又寫作“毋”。如：然使十人樹之，一人拔之，則毋生楊矣。

眾口所移，毋翼而飛。

d、又可以說成“無有”，意義差不多。如：雖無有質(zhì)，誰能間之（質(zhì)，人質(zhì)。間，離間）

e、偶然又說“不有”，或用在否定詞的后面表示雙重否定；或用在無主語的分句里。

如：靡不有初，鮮克有終。（靡：沒有誰）

不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。

f、又用于祈使句，表示禁止或不同意，意義和“毋”完全相同。

B、“不”和“無”在語法上的分工：

a、“不”是副詞，否定的是形容詞和動詞；“無”是動詞，否定的是名詞。

b、“不”后的名詞用如動詞或形容詞；“無”后的動詞或形容詞用如名詞。如：是使民養(yǎng)生喪死無憾也。（形作名）

10、“莫”：

a、“莫”是一個否定性的無定代詞，譯為“沒有誰”“沒有哪一種東西（事情）”等等?！澳弊智懊婵梢猿霈F(xiàn)它所代替的名詞，也可以不出現(xiàn)。如：過而能改，善莫大焉。天下之水，莫大于海。諫而不入，則莫之繼也。

b、上古時“莫”有時也用作否定副詞，相當(dāng)于“不”。如：聞免父之命，不可以莫之奔也。

c、漢代以后，“莫”常用于祈使句，當(dāng)“勿”字講，表示禁止。如：秦王車裂商君以徇曰：“莫如商鞅反者?！?/p>

通論（十）

1、古代漢語里，句子一般須有疑問詞（分為疑問代詞和疑問語氣詞）的幫助，才能發(fā)出疑問。有時候用疑問代詞如“誰”“孰”“何”“安”“惡”“焉”“胡”“奚”“曷”，有時候用疑問語氣詞如“乎”“諸”“與”（歟）“邪”（耶）“哉”，有時候是二者都用。

2、上古漢語里，疑問代詞賓語前置，這條規(guī)則基本上沒有例外。分為如下情況：

A、疑問代詞作賓語就在動詞前面，不是疑問代詞就在后面。如：于予與何誅（與是疑問語氣詞）吾誰欺欺天乎

B、動詞前如果有助動詞，疑問代詞賓語就放在助動詞前面。如：又誰敢怨又誰敢德

C、疑問代詞作介詞的賓語時，也必須放在介詞的前面。如：子歸，何以報我何由知吾可也

D、凝固形式：

a、“何如”“如何”，意思是“怎么樣”、“怎樣”、“怎么辦”。

b、“若何”“何若”“奈何”，意思同上。

c、“如……何”“若……何”“奈……何”，意思是“把（對）……怎么樣（怎么辦）”。如：奈若何（即奈汝何）

d、“如之何”“若之何”，用在動詞前表示反問，“怎么”；用在詢問句的末尾，“怎么樣”。如：若之何其以病敗君之大事也（反問）藝麻如之何（詢問）

3、疑問代詞

A、“誰”“孰”“何”：

a、“誰”跟現(xiàn)代漢語的“誰”一樣，是指人的疑問代詞。

b、“孰”經(jīng)常表示選擇。可以指人，也可以指事物。如：獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂

“孰與”二字連用，比較人物的高下或事情的得失。如：公之視廉將軍,孰與秦王(高下)救趙孰與勿救(得失)

c、“何”和現(xiàn)代漢語的“什么”相當(dāng)，是指物的疑問代詞。

“何”又可以用作狀語，表示“為什么”“怎么”。這時被修飾的可以是及物動詞、不及物動詞或形容詞。如：夫子何哂由也吾何快于是責(zé)畢收乎來何疾也

d、聯(lián)系：

1）“孰”指人時，也有不表示選擇的，這就和“誰”沒有分別了。如：孰為夫子

2）“何”偶然也可以表示選擇。如：于斯三者何先（“孰”一般不用作直接賓語，故用“何”）

3）“誰”“何”都可以作定語（“孰”字不能），但是“誰”后面一般用“之”字，“何”后面不能用“之”字。如：是誰之過與以此攻城，何城不克

B、“安”“惡”“焉”“胡”“奚”“曷”：這六個疑問代詞只能作狀語和賓語（動詞賓語和介詞賓語），作狀語更為常見。

a、作狀語：

1）“安”“惡”“焉”一般表示反問，可以譯成“哪里”“怎么”；

2）“胡”“奚”“曷”一般詢問原因，可以譯成“為什么”。如：天曷不降威

3）“曷”字可以詢問未來的時間，這是《詩經(jīng)》語法的特點(diǎn)之一。如：君子于役，不知其期。曷至哉

4）“曷”用作狀語時，與“盍”相通，表示“何不”。注意與2）的例子比較。

b、作賓語：

1）“安”“惡”是指處所的疑問代詞，可以譯成“哪里”；

2）“胡”“奚”“曷”和“何”字相當(dāng)，可以譯成“什么”；

3）“惡”作為賓語，只用于“惡在”“惡乎”，其他少用。如：為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也天下惡乎定定于一。（“惡乎”等于說“于何”）

4、疑問語氣詞

A、“乎”“諸”：

a、“乎”：

1）“乎”表示純粹的疑問。在是非問句里，譯成“嗎”；在選擇問句和特指問句里，譯成“呢”。（注意：先秦的特指問句極少用“乎”字，而秦漢以后，特指問句也用“乎”字。）

2）“乎”跟疑問代詞、否定詞以及常見的“豈”“寧”相呼應(yīng)時，往往表示反問。跟疑問代詞相呼應(yīng)時譯成“呢”，其余的譯成“嗎”。如：梁王安得晏然而已乎愛之能勿勞乎先生獨(dú)未見夫仆乎

3）“乎”跟“其”（表示委婉語氣）、“無乃”（表示恐怕是）、“得無”（表示該不會）等詞相呼應(yīng)時，表示一種委婉語氣，略等于現(xiàn)代的“吧”字。如：子其怨我乎其恕乎！無乃不可乎

4）有時并不表示疑問，而是表示感嘆。如：必也正名乎！善哉！技蓋至此乎！

b、“諸”：“諸”是“之乎”的合音。“諸”用于句尾的時候可以用“之乎”去解釋，但是只表示疑問和反問。如：子路問：“聞斯行諸”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之”（注意比較“行諸”和“行之”。）

B、“與”（歟）“邪”（耶）：

a、“與”：略等于現(xiàn)代漢語的“嗎”或“呢”。

“與”和“乎”的分別：除了有疑問代詞或在選擇問句而外，“與”一般不表示純粹的疑問。兩種情況：

1）多數(shù)情況下，用于是非問句里，要求對話人對某個猜想加以證實(shí)?！芭c”的疑問語氣不強(qiáng)。不能與“乎”互換。如：是魯孔丘與然則師愈與管仲以其君霸，晏子以其君顯，管仲晏子猶不足為與

2）在有疑問代詞的句子里，或者在選擇問句里，“與”的疑問語氣加強(qiáng)。如：是誰之過與求之與抑與之與

b、“邪”（耶）：和“與”（歟）的語法作用相同。如：今子欲以子之梁國而嚇我邪歲亦無恙耶

c、“與”和“邪”都能用于反問。如：此非以賤為本邪夫天機(jī)之所動，何可易邪寧力不勝智不若耶

C、“哉”：

a、表示反問：

1）永遠(yuǎn)不表示純粹的疑問；而且，一般要有疑問代詞或“豈”跟它呼應(yīng)，才能表示反問。如：彼且惡乎待哉

2）“乎哉”連用可以表示純粹的疑問，那是“乎”字所帶有的語法意義，而“哉”只是加強(qiáng)“乎”的語氣。如：不識此語誠然乎哉

3）“乎哉”連用也可以表示反問。如：吾何慊乎哉（慊，恨。）

b、表示感嘆：

1）略等于現(xiàn)代的“啊”。如：管仲之器小哉！

2）“哉”和它前面的形容詞可以提到句首，構(gòu)成倒裝句，表示強(qiáng)烈的感嘆語氣。如：賢哉回也！

5、相關(guān)的幾種語法現(xiàn)象：

A、表示反問的習(xí)慣說法：

a、“不亦……乎”，古代的一種比較委婉的反問說法。如：死而后已，不亦遠(yuǎn)乎

b、“何以……為”，其實(shí)是“以……為何”，意思是“用……做什么”。無疑而問的反問。這種“為”字（介詞），由于處在句尾，意義已經(jīng)虛化，也可以處理為語氣詞。如：君子質(zhì)而已矣，何以文為

變換形式有：

1）“何”可以用別的疑問詞如“奚”“惡”“安”等來替換，“以”可以用“用”來替換。如：惡用……為哉

2）古代漢語里介詞“以”是可以省去的。因此可以說成“何……為”。如：天之亡我，我何渡為

c、“何……之有”，是“有何……”的倒裝，意思是“有什么……”。如：何厭之有（“之”字復(fù)指“厭”字）

B、語氣詞的連用：

a、疑問語氣詞和疑問語氣詞連用。如“乎哉”。

b、疑問語氣詞和直陳語氣詞連用。如“也與”“也哉”“已乎”“矣乎”。連用的語氣詞，分別擔(dān)負(fù)表達(dá)語氣的任務(wù)。“也”“矣”“已”表直陳，“與”“乎”“哉”表疑問或反問。不過語氣的重點(diǎn)一般落在最后一個語氣詞上，由此決定句子的語氣（疑問句或反問句）。通論（十一）

1、詞類活用：在古代漢語中，某詞屬于某一詞類還是比較固定的，各類詞在句中的職務(wù)也有一定的分工。這種情況，古今是相同的。但是在上古漢語里，有些詞臨時改變詞性，如名詞用如動詞、形容詞用如動詞，名詞作狀語，動詞作狀語等等情況。如“秦師遂東”。由于仿古的關(guān)系，在后世古文家的作品里，還常?？梢砸姷皆~類活用的情況。

2、名詞用如動詞

鑒別某一名詞是不是用如動詞，由上下文決定。就一般情況說，代詞前的名詞用如動詞（“肘之”“面之”）；副詞特別是否定副詞后面的名詞用如動詞（“遂東”“不君”）；能愿動詞后面的名詞也用如動詞（“能水”“欲刃”）；肯定了賓語以后，則賓語前面的名詞用如動詞（“脯鄂侯”“手劍”）。

3、動詞、形容詞、名詞的使動用法

使動用法不是由兼語式改造過來的，但它是以動賓式的結(jié)構(gòu)表達(dá)了兼語式的內(nèi)容。比兼語式的句法精煉。

A、動詞的使動用法

a、不及物動詞常常有使動用法：

1）不及物動詞后面帶有賓語。如：“亡鄭”“歸楚公子”“行之”“鳴鼓”“進(jìn)之”“退之”“則修文德以來之”

2）有時雖不帶賓語，但從上下文意思來看，仍是使動用法！如：遠(yuǎn)人不服而不能來也。（“來”是使遠(yuǎn)人來）

b、及物動詞用如使動比較少見：

要判斷是純粹的及物動詞還是使動用法，非從上下文觀察不可。因?yàn)閮烧叩膮^(qū)別不在形式上，只在意義上。

如：左右以君賤之也，食以草具。（“食”為使動，后面省略了賓語“之”）勝之（純及物）＝敗之（使動）

武丁朝諸侯（使動）－孟子將朝王（純及物）欲因此時降武（使動）－涉間不降楚（純及物）

B、形容詞的使動用法

形容詞常常用如使動。如：“正其衣冠”“尊長安君之位”“遠(yuǎn)庖廚”“固國”“勞其筋骨”（注意分清是形容詞使動還是動詞使動）

C、名詞的使動用法

名詞偶然也用如使動。這種情況非常罕見。如：吾見申叔，夫子所謂生死而肉骨也。（“生死”的“生”字是不及物動詞用如使動，“使死者復(fù)生”；“肉骨”的“肉”是名詞用如使動，“使白骨生肉”）

齊桓公合諸侯而國異姓。（“國”是名詞用如使動，“使異姓立國”）

4、形容詞、名詞的意動用法

A、形容詞的意動用法

使動是使賓語所代表的人或事物具有這個形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)，而意動是主觀上認(rèn)為他具有這種性質(zhì)或狀態(tài)。它后面的成分就是它的賓語。如：以賢勇知?！白笥乙跃v之也”

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

值得注意的兩點(diǎn)：

a、一般說來，代詞前的形容詞一定用如使動或意動（“苦其心志”使動，“賤之”意動）；肯定了賓語之后，就可知賓語前的形容詞用如動詞（“危士臣”使動，“賢勇知”意動）。

b、同一個形容詞是使動還是意動，要靠上下文來分辨。如：“左右以君賤之也”是意動，而“趙孟之所貴，趙孟能賤之”是使動。

B、名詞的意動用法

把賓語所代表的人或事物看成為這個名詞所表示的人或事物。如：不如吾聞而藥之也。

5、名詞用作狀語

A、普通名詞用作狀語：

a、表示比喻。修辭的意味非常濃厚。如：豕人立而啼。（像人似的站著啼哭）

b、表示對待人的態(tài)度。如：虜使其民（把人民當(dāng)作俘虜（奴隸）來使用）今而后知君之犬馬畜伋。我得兄事之。

c、表示處所或工具?？梢约由辖樵~去理解，但不宜認(rèn)為是省略了介詞。如：“野死”“隅坐”“廷叱之”（處所），“車裂”“劍斬之”（工具）

B、一般來說，凡動詞（謂語）前面的名詞在意思上不能認(rèn)為是作主語的，就應(yīng)該認(rèn)為是用作狀語。

C、名詞性詞組也可用作狀語，和單個名詞大略相同。如：樂歲終身飽。我何面目見之！

D、時間名詞用作狀語：

a、表示時間修飾。常見。

b、“歲”“月”“日”常用作狀語，所表示的意義和平時的意義有所不同，不是單純的時間修飾。

1）“歲”“月”“日”放在具有行動性的動詞前面，有每年每月每天的意思，表示行動的頻數(shù)或經(jīng)常。如：今有人日攘其鄰之雞者。

2）“日”放在動詞或形容詞的前面，當(dāng)“一天一天”講，表示情況的逐漸發(fā)展。如：田單兵日益多，乘勝，燕日敗亡。

3）“日”用在句首主語的前面，當(dāng)“往日”講，用來追溯過去。如：日起請夫環(huán)，執(zhí)政弗義，弗敢復(fù)也。（“起”，韓起自稱?！案ジ覐?fù)”，不敢復(fù)求環(huán)。）

6、動詞用作狀語

A、一般只限于不及物動詞。如：殺其二人，生得一人。爭割地而賂秦。

B、用作狀語之后，用“而”字（或“以”字）和動詞謂語連接。如：夜縋而出。子路拱而立。箕踞以罵。

C、動賓詞組作狀語。表示行為的方式或者時間。有時加“而”字（或“以”字），有時不加。如：恃輦而行。挾太山以超北海。（以上表示方式）故君父至尊親，送其終也，有時而既。故臨崩寄臣以大事也。（以上表示時間）

D、注意：動詞（或動賓詞組）作狀語，在詞序上和連動式一樣，意思上和連動式不同。前者有主有次，后者不分主次。必須加以區(qū)別。通論（十二）

1、代詞大致可分為三類：人稱代詞、指示代詞、疑問代詞。

2、人稱代詞

A、第一人稱：“吾”“我”“予”（余）

a、“我”“予”（余）用作主語、賓語、定語。

b、“吾”用作主語、定語，一般不用作賓語。但在否定句里，代詞賓語提前，可以用“吾”。如：吾日三省吾身。我勝若，若不吾勝。

B、第二人稱：“女”（汝）“爾”“若”“而”“乃”

“而”“乃”不能用作賓語。一般也不用作主語。常用作定語。如：必欲烹而翁/乃翁。且而與其從辟人之士（主語）

C、第三人稱：“其”“之”

a、“其”只作定語，“之”只作賓語。

b、要注意：“其”不能用作主語。當(dāng)“其”代替的是名詞加“之”字時，從語法結(jié)構(gòu)上看，“其”也必須認(rèn)為是定語，不能認(rèn)為是主語，因?yàn)檫@種“其”字只能和后面的成分合成一個詞組作整個句子的主語或賓語，而不是“其”字本身能用作主語。如：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。王若隱其無罪而就死地（隱牛之無罪而就死地）

c、上古第三人稱代詞不用作主語。或者用名詞做主語，或者省略主語。如：孔子下，欲與之言。（接輿）趨而辟之，（孔子）不得與之言。

d、“之”“其”可以靈活運(yùn)用：有時是說話人本人自稱，有時是指稱對話人。如：諫而不入，而莫之繼也。會請先，不入，則子繼之。（前一個“之”是指對方，后一個“之”是自稱）

聞善而不善，皆以告其上。（而，與。其上，你們的上司）

e、有時，“其”字是指示代詞，“那”、“那樣的”。如“其人”“其道”“其地”“其民”。

D、復(fù)數(shù)

a、上古漢語里，人稱代詞單復(fù)數(shù)同形。并不像后代用“我等”“汝等”“彼等”。

b、“吾儕”“若屬”，等于說“我們這一班人”，“你們這一班人”。

E、謙稱與尊稱

a、謙稱代替了第一人稱，尊稱代替了第二人稱。都是名詞（或形容詞用如名詞），不是代詞。不受代詞規(guī)律的制約，卻又表示了“我”或“你”。

b、謙稱有：寡人、不榖、臣、小人、老婦、仆、愚

c、尊稱有：君、大王、王、陛下、子、先生、足下

d、自稱其名也是一種謙稱，稱人之字也是一種尊稱。

F、古代漢語人稱代詞用得少些，有兩個原因：

a、古代漢語省略主語的地方較多，而且第三人稱代詞不用作主語；

b、謙稱和尊稱代替了人稱代詞。

3、指示代詞

A、古代漢語的指示代詞有：“是”“此”“斯”“茲”“彼”等。

B、就一般說，“是”“此”“斯”“茲”是近稱，表示“這”“這個”“這里”等；“彼”是遠(yuǎn)稱，表示“那”“那個”“那里”。

a、“是”和“此”是同義詞，常?？梢曰Q。

b、“是”“此”“彼”可以指人，略等于說“這人”“那人”。如：爾何曾比予于是！此誰也問子西。曰：“彼哉！彼哉！”

c、“彼”發(fā)展成為帶有人稱代詞的性質(zhì)，但沒有喪失它的指示性。由于“彼”表示遠(yuǎn)指，所以常常帶著輕視的意味。不是正式的人稱代詞。

d、“是”“此”等字可以用作主語、定語、賓語?！笆恰弊钟米髻e語有時可以放在動詞的前面。如“寡人是征”“寡人是問”（不是復(fù)指！?。?/p>

C、先秦時代，“之”字也用作指示代詞，等于說“此”或“彼”。如：之子于歸，宜其室家。（于歸：出嫁）之二蟲又何知

D、“夫”（fú）是一個指示性很輕的指示代詞，有時不必譯出。

a、如：小子何莫學(xué)夫詩非夫人之為慟而誰為

b、一個比較復(fù)雜的結(jié)構(gòu)作賓語時，“夫”放在動詞和賓語的中間，還是指示代詞。如：君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。

E、“然”和“爾”是指示代詞，經(jīng)常用作謂語。

a、“然”略等于“這樣”“那樣”“這么”“那么”。如：河?xùn)|兇亦然。其誰曰不然

b、單說“然”字，是應(yīng)答之詞，表示“是的”、“正是這樣”。如：王曰：“然?！?/p>

c、“爾”的用途沒有“然”普遍。也表示“這樣”、“那樣”。如：相去萬余里，故人心尚爾。問君何能爾心遠(yuǎn)地自偏。

F、無定代詞“或”

a、通常指人，而且只用作主語。譯為“有人”。如：如或知爾，則何以哉或問乎曾西曰：“……”

b、“或”字前面出現(xiàn)先行詞，“或”指代其中的某些人或某一個人。如：唐人或相與謀。（有些唐國人在一起商議。）宋人或得玉。（有一個宋國人）

c、常常用兩個以上的“或”字，前后相應(yīng)，以表示列舉。既可以指人（“有人”），又可以指物（“有的”）。注意：這種用法的“或”字并不是表示選擇的連詞，不能譯為“或者”。如：夫物之不齊，物之情也：或相倍蓰，或相什百，或相千萬。

4、兩個特別的指示代詞“者”“所”：

A、“者”

a、“者”通常用在形容詞、動詞或動詞詞組的后面組成一個名詞性的詞組，表示“……的人”“……的事物”。

b、用在主謂結(jié)構(gòu)的后面組成一個名詞性的詞組。如：力不足者中道而廢，今女畫。

c、用在數(shù)詞后面表示幾種人，幾件事情，或者幾樣?xùn)|西。如：于斯三者何先

d、“者”字詞組有時可以譯作“……的”，但“者”與現(xiàn)代漢語的“的”的性質(zhì)和用法并不完全相同：

1）“勇者”固然可以譯作“勇敢的”，但現(xiàn)代還可以說“勇敢的人”，而古代卻不能說“勇者人”。

2)現(xiàn)代能說“誰的”、“我的”、“木頭的”之類，古代的“者”字沒有這種用法。

3）“者”字可以用在數(shù)詞后面表示幾種人，幾件事情，或者幾樣?xùn)|西?！暗摹弊譀]有這種用法。

B、語氣詞“者”

a、用在判斷句的主語后面表示提頓。

b、常常用在“有”字的賓語后面，和“有”字及其賓語組成一個名詞性詞組，作下文的主語（“有”字的賓語只是下文概念上的主語）。如：有顏回者好學(xué)。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。齊人有馮諼者，貧乏不能自存。

c、在時間詞“今”“昔”等字的后面也常常用“者”。如：“古者蒼頡之作書也”“曩者辱賜書”（報任安書）

有時不用“者”字；有時換用“也”字。如：“今吾子又死焉”“今也，制民之產(chǎn)，仰不足以事父母”

d、常常用在假設(shè)分句或結(jié)果分句的后面表示停頓。如：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。（假設(shè)）然而不勝者，是天時不如地利也。（因果）

C、“所”

a、通常用在及物動詞的前面和動詞組成一個名詞性的詞組，表示“所……的人”“所……的事物”。“所”字指代的一般是行為的對象。這種“所”字詞組有時可以譯作“（所）……的”，但“所”與現(xiàn)代漢語的“的”的性質(zhì)和用法不相同。如“所憎”“所不為”“所大欲”

b、“所”字和動詞結(jié)合以后組成的詞組帶有名詞性，所以能夠被定語所修飾（通常用介詞“之”字為介）。如：“君之所知”“須臾之所學(xué)”

c、同b，“其”字代替一個名詞加“之”，故也能做“所”字詞組的定語。如：“其所憎”“其所愛”

d、還可以在動詞后面再加名詞，舉出人或事物的名稱。如：所食之粟，伯夷之所樹與（有“之”）所善荊卿可使也。（無“之”）

e、“所”常常用在介詞“從”“以”“為”“與”等字的前面，和介詞及其后面的動詞（或動賓詞組）組成的詞組也帶有名詞性?！八弊种复樵~所介紹的對象，它們所表示的是：

1）行為發(fā)生的處所。如：是吾劍之所從墜。

2）行為賴以實(shí)現(xiàn)的工具手段和方式方法。如：彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。其竭力致死，無有二心，以盡臣禮，所以報也。

3）產(chǎn)生某種行為的原因。如：梁乃召故所知豪吏，諭以所為起大事。古之人所以大過人者無他焉，……矣（“者”稱代，“所”指示）

4）與行為有關(guān)的人物。如：其妻問所與飲食者，則盡富貴也。（“者”稱代，“所”指示）

f、“所”本來也可以直接用在及物動詞、不及物動詞或動賓詞組的前面，指代上述與行為有關(guān)的各個方面，并不需要介詞。這也是“所”的基本用法。如：巢非不完也，所系者然也。（處所）諾，恣君之所使之！（方式方法）邪穢在身，怨之所構(gòu)。（原因）

g、上述e和f兩種用法，e是在f之后才出現(xiàn)的，但并沒有完全代替f。在同一篇作品里可以同時見到兩種用法。

h、“所”字還可以用在某些帶有形容性的詞語的前面，指代描述的對象。這樣組成的詞組也帶有名詞性。如：殺所不足而爭所有余。

i、“有所……”“無所……”“何所……”。

1）“有所……”“無所……”是動賓詞組，“所”字詞組作動詞“有”或“無”的賓語。如：“未有所決”“皆有所養(yǎng)”“有所取者”

2）“何所……”是主謂倒裝的疑問句式，“所”字詞組作主語，“何”字作謂語。這種說法在意思上帶有周遍性。如“何所不容”就是“無所不容”。

D、注意和及物動詞結(jié)合以后“所”和“者”的異同：

a、例如，“所見”指代“見”的對象，“見者”指代行為的主動者。

b、但是，“所……者”這樣的詞組，仍帶有名詞性，“者”指代行為的對象，“所”起著指示行為對象的作用。如：視吾家所寡有者。通論（十三）

1、常用的連詞有“與”“及”“且”“而”“以”“則”“于是”“故”“是故”“然”“況”“而況”“雖”“若”“如”“茍”等等。

如：是故質(zhì)的張而弓矢焉。（“是故”，本義是“這個緣故”，可以看作雙音詞，等于單說“故”。）

吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。（“然”，然而，但是。）

蔓草猶不可除，況君之寵弟乎（“況”，何況。）

雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。（“雖”，雖然，即使）

A、“而”

a、連接形容詞、動詞或動詞性的詞組，表示兩種性質(zhì)或兩種行為的聯(lián)系。如：敏于事而慎于言。（性質(zhì)）朝濟(jì)而夕設(shè)版焉。（行為）

b、連接兩個句子，表示兩件事情的聯(lián)系。如：彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。

c、注意：“而”字一般不連接名詞或名詞性的詞組（由“與”和“及”連接）。連接的名詞或名詞性詞組用作謂語帶有描述的性質(zhì)，如“蟹六跪而二螯”。

d、順接與逆接：這是從具體的上下文的意思看的，并不是說“而”字有兩種性質(zhì)。

1)順接：相連接的兩項(xiàng)在意思上有某種類似，或有密切的關(guān)系，中間沒有轉(zhuǎn)折。順接的“而”有時可譯為“而且”，有時可譯為“就”“便”（注意位置不同），這要看具體的上下文。更多的情況是：現(xiàn)代口語不用與“而”字相當(dāng)?shù)倪B詞，現(xiàn)代書面語仍舊沿用“而”字。如:美而艷。任重而道遠(yuǎn)。質(zhì)的張而弓矢至焉。

2)逆接：相連接的兩項(xiàng)在意思上相反，或者不相諧調(diào)；不是事理相因，語意連貫，而是有個轉(zhuǎn)折。逆接的“而”可以譯為“卻”“可是”“但是”。如：辭多類非而是，多類是而非。遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。

3）“而”用在一句話的主語和謂語之間，細(xì)玩文意，實(shí)際上也是一種逆接。如：十人而從一人者，……

君子而不仁者有矣夫。

4）有時候，用在主語和謂語之間，含有假設(shè)的意思，可譯為“如果”。這種用法仍然和逆接的用法相通。如：人而無儀，不死何為

e、用在狀語和動詞之間。如：太后盛氣而揖之。吾嘗終日而思矣。子路率爾而對。

B、“以”

a、連接兩個動詞或動詞性的詞組，表示在時間上一先一后的兩種行為的聯(lián)系。（“而”字也有這種用法）如：余折以御。公入而賦。

b、后一行為往往是前一行為的目的，或者是前一行為所產(chǎn)生的結(jié)果。這是從具體的上下文意思來看的。“以”字本身并不表示目的或結(jié)果。這種連詞“以”是由介詞“以”進(jìn)一步虛化而成的。如：勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。（目的）焉用亡鄭以陪鄰（結(jié)果）志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（前一個是結(jié)果，后一個是目的）

c、用在狀語和動詞之間。不如“而”字常見。如“潛師以來”、“明以教我”。

C、“則”

a、一般用來連接條件復(fù)句中的分句，表示條件的分句在前，表示結(jié)果的分句在后?？梢宰g為“就”“便”。如：諫而不入，則莫之繼也。

b、又常常用于緊縮句，但也正是條件復(fù)句的緊縮。如：得之則生，弗得則死。故木受繩則直，金就礪則利。

1）、有時候沒有用“則”字，從意思上也可以看出是條件和結(jié)果的關(guān)系。如：今不取，后世必為子孫憂。民無信不立。

2）、注意：沒有用“則”字的緊縮句不一定都是條件復(fù)句的緊縮?？赡苁且蚬P(guān)系，如“肉腐出蟲，魚枯生蠹”；可能是時間修飾，如“食不語，寢不言”。

c、有時候，并不是條件和結(jié)果的關(guān)系，只是第二件事情的出現(xiàn)，不是第一件事情的施事者所預(yù)期到的。不能譯作“就”“便”，而是含有“原來已經(jīng)”的口氣?，F(xiàn)代漢語沒有和這種用法相當(dāng)?shù)倪B詞！如：公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣。

d、用在意思相對待的并列的分句里，有兩種情況：

1）多數(shù)時候表示一種對比。如：入則無……，出則無……，國恒亡。子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。

2）有時候是表示時間修飾。如：鄒魯之臣，生則……，死則……。是故無事則國富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資。

D、“然而”“然則”“雖然”

其中“然”是指示代詞，“而”“則”“雖”才是真正的連詞。應(yīng)該把它們當(dāng)中的兩個成分分開來理解。

a、“然而”等于說“如此，可是……”。如：七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也。

b、“然則”等于說“如此，就……”。如：對曰：“……臣實(shí)不才，又誰敢怨”王曰：“然則德我乎”

c、現(xiàn)代漢語用“雖然”的地方，上古只用一個“雖”字。古代的“雖然”應(yīng)作“雖然如此”講。如：雖然，每至于族，吾見其難為，……

2、常用的介詞有“以”“於”“為”“與”“之”等等。如：冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。

A、“以”

a、“以”字本來是一個動詞，意思是“用”、“以為”（認(rèn)為）。但是更常見的是用作介詞，是由動詞“以”虛化而來的（連詞“以”是由介詞“以”進(jìn)一步虛化而來）。介詞“以”主要用法有兩種：

1）、表示行為以某物為工具或憑借，可譯為“用”或“拿”（但具有更純粹的介詞性質(zhì)）。賓語可以是具體的，也可以是抽象的。如：許子以釜甑爨，以鐵耕乎儒以文亂法，俠以武犯禁。

2）、引進(jìn)原因，意思上略等于“因?yàn)椤?，但“以”字后面的話是介詞賓語。如：左右以君賤之也，食以草具。（謂語是“食”?。┮阅竸t不食，以妻則食之。今子欲以子之梁國而嚇我邪

b、“以”字組成的介賓詞組，在詞序上有兩種變化值得注意：

1）整個介賓詞組可以放在動詞前面，也可以放在動詞（及其賓語）的后面。如“樹之以桑”“易之以羊”“編之以發(fā)”“驗(yàn)之以理”。

2）為了強(qiáng)調(diào)“以”的賓語，可以把賓語提到“以”的前面。如“一以當(dāng)十”“一以貫之”“一言以蔽之”“江漢以濯之”。

有時候，提前的賓語是代詞“是”?！笆且浴钡扔谡f“因此”。如：敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。

c、省略介詞賓語的情況：

1)“以”字后面的賓語如果在上文出現(xiàn)過，就可以省略?？勺g作“拿來”“拿去”，但詞性和它們不完全相同。如“請以遺之”“敢以煩執(zhí)事”“將以釁鐘”“以盛水漿”。

2）表示憑借或引進(jìn)原因的“以”字。仍表示“借此”“因此”。比較少見。如：能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

d、“無以”：沒有什么可以拿來……；“有以”：有什么可以拿來……。如：自夫子之死也，吾無以無質(zhì)矣！臣乃得有以報太子。

B、“於”（于，乎，諸）三種用法：

a、引進(jìn)處所。略等于“在”“到”“從”“對于”“在……方面”。如：虎兕出於柙。（“從”）當(dāng)仁不讓於師。（“向”或“對”）今吾於人也，聽其言而觀其行。（“對于”）夫子固拙於用大矣。（在……方面）

1）上述的各種小類，只是從古今對比上說的；至于古代漢語本身，并不需要這樣分別。其本身的詞義和詞性都沒有發(fā)生變化。

2）古漢的“於”比現(xiàn)代的“在”“到”等具有更純粹的介詞性。往往“在於”“至於”連用（“在”和“至”在古代是動詞，不是介詞）。如：不似豪末之在於馬體乎今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與

3）注意：“今……於此”的說法，實(shí)際上是表示一種假設(shè)。有時候只說“……於此（斯）”，也是表示假設(shè)。這種假設(shè)的情況，通常是作為比喻來說明某個問題的。如：今王田獵於此，百姓……有楚大夫於此，……有美玉於斯，……

4）用“於”組成的介賓詞組，表示“對于”的必須放在動詞前面。其他的更多情況是放在動詞之后。如：宿於石門（在動詞后面）夫子言之，於我心有戚戚焉（在動詞前面）

5）有時可以不用“於”字，《史記》常用這種語法。如：晉軍函陵，秦軍氾南。（左傳）寡人有罪國家。（戰(zhàn)國策）將軍戰(zhàn)河北。（史記）

6）也可以用來引進(jìn)時間。如：子於是日哭，則不歌。

b、引進(jìn)比較的對象。略等于“比”，一般用于描寫句。如“富於周公”“多於鄰國”“疏於此時”“甚於此時”

1）注意古今詞序的不同：表示比較的介賓詞組放在形容詞的前面還是后面。

2）同樣的結(jié)構(gòu)，不是比較程度，只是指出異同。如：我則異於是，無可無不可。是何異於刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”

3）“于”和“於”：大致相等，上古不同音。大致的分工是：地名一般用“于”；被動句或描寫句里，一般用“於”。

4）“乎”和“於”：三種情況上不能相互替代：

一，被動句通常不用“乎”；

二，“對于”的意義不用“乎”；

三，“惡乎”的意義是“於何”，不能說成“惡於”，上古一般也不用“於何”。如：敢問夫子惡乎長

5）“諸”是“之”“於”二字的合音，等于說“之於”。所謂的“諸於”是后代謬誤的仿古。如：子張書諸紳（書之于紳：把它寫在衣帶上）

c、引進(jìn)行為的主動者。見通論（八）。

C、“為”（wèi）

略等于“給”“替”“因?yàn)椤?。后面的賓語可以省略。如：然則一羽之不舉，為不用力焉。（因?yàn)椋┚硬荒転橹\也。（賓語省略）每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。（賓語省略）

D、“之”

a、放在定語和名詞之間，把定語介紹給名詞，有的略等于“的”。

b、值得注意的用法是：用在主語謂語之間，取消句子的獨(dú)立性（就是使句子在形式上詞組化，意思上不完整，不依賴一定的上下文就不能獨(dú)立存在）。有兩種情況：

1）在一個分句的主謂之間用“之”，表示語意未完，讓聽者或讀者等待下文。如：皮之不存，毛將安傅（“傅”同附）

注意：常用在表示時間修飾的分句里，是上古漢語表示時間修飾常用的一種句法。如：臣之壯也，猶不如人。媼之送燕后也，持其踵為之泣。君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。鵬之徙於南冥也，水擊三千里。始臣之解牛之時，……（既有“之”，又有“之時”，少見）

2）用在充當(dāng)主語或賓語的主謂結(jié)構(gòu)之間。如：民之悅之，猶解倒懸也。（主語）又況聞樊將軍之在乎！（賓語）

注意：有時在主語和“於”字介賓詞組之間用“之”字，形成的結(jié)構(gòu)再做句子的主語。如：寡人之於國也，……

君子之於禽獸也，……

c、上述的句法，其主語都是名詞。假如這個名詞已經(jīng)在上文出現(xiàn)，常常用“其”來代替它（代替名詞加介詞“之”字）。如：陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。（矙：視，瞧?！捌渫鲆病钡扔谡f“陽貨之亡也”）彼，其於世，未數(shù)數(shù)然也。通論（十四）

1、句首句中語氣詞

語氣詞不一定在句尾；有些虛詞，在句首或句中，同樣能起表示語氣的作用。

A、“夫”（fú）

a、“夫”用于句首，表示要發(fā)議論。從指示代詞“夫”發(fā)展而來，已變成純粹的語氣詞，不能再解作“這個”“那個”。

b、“且夫”“故夫”“今夫”略等于說“且”“故”“今”，增加了“夫”字，也是表示要發(fā)議論。

c、“若夫”等于“至于”。如：此雖免于行，猶有所待者也；若夫……，彼且惡乎待哉

B、“其”

a、用于句首或句中，表示委婉的語氣。

1）在陳述句或疑問句里，表示“大概”“恐怕”。如：吾其還也。其是之謂乎其我之謂矣！

2）在祈使句里，就簡單地表示委婉語氣，略等于現(xiàn)代的句末語氣詞“吧”“啊”所表示的委婉語氣。如：君其問諸水濱。吾子其無廢先君之功?。蓜e廢棄了先君的事業(yè)啊?。?/p>

b、可以加重反問的語氣。往往用在疑問代詞的前面。如：一之謂甚，其可再乎（無疑問代詞）其誰曰不然其何以行之哉！

C、“惟”（唯、維）

a、“惟”用在句子的開頭，是古人所謂的發(fā)語詞。在記敘文中,往往用在全文的開始，引出年月日。如：惟十有三祀,王訪于箕子。（祀，年）

b、“唯”用作句首語氣詞時，有時表示希望。如：闕秦以利晉，唯君圖之。唯荊卿留意焉。

c、“唯”用在句首可以幫助判斷語氣。如：唯是風(fēng)馬牛不相及也。

d、“惟”“維”用于句中，幫助判斷語氣。如：黍稷非馨，明德惟馨。厥土惟白壤。民惟邦本，本固邦寧。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。

D、除上述之外，還有許多句首句中語氣詞。如“繄”。

2、詞頭、詞尾不是一個詞，只是詞的構(gòu)成部分，本身沒有詞匯意義，只表示詞性。有些詞頭也不專門表示一種詞性，在這種情況下就真正是有音無義了。

3、詞頭。除“有”字外，這些詞頭一般只用于詩歌，散文中很少用到。

A、“有”

a、用于專名的前面。常見的有上古時代的朝代名、國名、部族名等。如：“有夏”“有殷”“有虞”“有扈”，鯀納有莘氏女，生禹。

b、又用于某些名詞的前面。如“有政”“有帝”。

c、又用于某些形容詞的前面。如：不我以歸，憂心有忡。（忡忡）有洸有潰。（洸洸潰潰）

d、一種特別的用途（不是詞頭?。呵度霐?shù)目字的中間，表示整數(shù)和零數(shù)的關(guān)系。如：朞三百有六旬有六日。（朞，一周年）

B、“其”：一般用于形容詞或不及物動詞的前面。如：北風(fēng)其涼，雨雪其雱。（雨雪：降雪。雱，雪盛的樣子）八月其穫，十月隕萚。

C、“言”：放在動詞的前面。如：言告師氏，言告言歸。

D、“于”：放在動詞的前面。如：君子于役，不知其期。王于興師，修我戈矛，與子同仇。

E、“薄”：放在動詞的前面。

F、此外還有一些詞頭如“載”“誕”“式”等字。

4、詞尾。這些詞尾加在形容詞的后面，能增加形象化的色彩。甚至本來不是形容詞的，也變?yōu)樾稳菰~的性質(zhì)。如“欣然”的“欣”本是動詞。

A、“然”：“然”字是一個指示代詞，表示“這樣”、“那樣”。當(dāng)“然”放在形容詞后面的時候，指示性就減輕了，變了詞尾的性質(zhì)。

B、“乎”“焉”“如”“爾”等字，用作詞尾時，作用和“然”字相等。如“煥乎”“惄焉”“恂恂如”“率爾”。

通論（十五）

1、用韻是構(gòu)成詩歌格律的主要手段之一。漢族人民的詩歌從一開始就是有韻的。要徹底了解詩歌的內(nèi)容，必須了解它的格律，了解它怎樣用韻。

2、韻母和韻的區(qū)別：

A、韻母：指一個音節(jié)中除聲母以外其他音素的總和，包括韻頭、主要元音和韻尾。

B、韻：只指主要元音和韻尾（如果有韻尾的話）。

C、韻例和韻部都是韻的問題，而不是韻母的問題。

3、詩韻：韻頭不同而韻相同的字如干、滿、南、嘆可以互相押韻，這些互相押韻的字放在同樣的位置上就構(gòu)成詩韻。

4、韻腳：韻頭不同而韻相同的字如干、滿、南、嘆可以互相押韻，這些互相押韻的字放在同樣的位置上就構(gòu)成詩韻。漢語詩韻一般放在句尾，習(xí)慣上叫做韻腳。

5、韻例：關(guān)于用韻的格律：什么地方用韻，什么地方不用韻,和怎樣用韻。

6、《詩經(jīng)》的韻例：

A、從韻在句中的位置來看，句尾韻是最普遍的形式。

《詩經(jīng)》里有不少的詩句以代詞或語氣詞（常用的有“之”“我”“矣”“也”“只”“思”“止”“兮”“猗”）收尾，韻往往在代詞或語氣詞的前面，可以看做句中韻，也有人看做變相的句尾韻。語氣詞一般是不能看做韻腳的，但也有少數(shù)例外。

B、從一章中所用的韻數(shù)來看，可以分為一韻到底的和換韻的兩類。（換韻：不一韻到底，中途變換成不同的韻押韻的押韻方式。）交韻不算換韻。

C、從韻腳相互的距離來看，大致可以分為三種情況：

a、句句押韻。

b、隔句押韻。一般是奇句不押韻，偶句押韻。這是《詩經(jīng)》里最常見的押韻方式。此外還有一種常見的押韻方式：首句入韻，第三句以下才是奇句不押韻。

c、交韻。奇句和奇句押韻，偶句和偶句押韻。

D、a、《詩經(jīng)》用韻的格式是多樣的，因?yàn)樗敲窀杌蛘吣M民歌的詩體；民歌是隨口唱的，隨口用韻，隨時轉(zhuǎn)韻，也就是所謂“天籟”。格式多樣化，這是《詩經(jīng)》用韻特點(diǎn)的一個方面；

b、《詩經(jīng)》用韻最主要的格式卻是兩種，這兩種押韻的格式成了后代詩歌押韻的準(zhǔn)繩：

1）隔句押韻的句尾韻；

2）首句入韻而后隔句押韻的句尾韻。

7、韻部：指押韻字的歸類，互相押韻的字原則上就屬同一個韻部。一般地說，同一諧聲偏旁也就同屬一個韻部，但是后起的形聲字就不一定能夠由此類推。

8、古韻：

A、語音是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的，上古的語音和現(xiàn)代的語音差別是很大的。明代陳第就懂得了這個道理。清代以來，研究音韻的學(xué)者們就按照《詩經(jīng)》用韻的實(shí)際情況概括出《詩經(jīng)》時代的韻部來，叫做“古韻”。他們所謂“古韻”指的是上古時代（主要指先秦）的韻部。

B、清人通過歸納《詩經(jīng)》的用韻，發(fā)覺同《廣韻》的出入很大，于是打破唐韻的拘束，該合的合，該分的分，逐步建立了《詩經(jīng)》的韻部系統(tǒng)。清代的古音學(xué)家在古韻的分部方面做的工作：段玉裁《六書音均表》、江有誥《詩經(jīng)韻讀》、王念孫《詩經(jīng)群經(jīng)楚辭韻譜》，都是查考和了解《詩經(jīng)》用韻較好的參考書。

C、現(xiàn)在綜合各家的意見，把先秦古韻分為三十部。每一部舉一個代表字作為韻目（參見附錄三）。《詩經(jīng)》的押韻基本上與這三十部相合。古韻三十部具有很大的普遍性：不但適用于《詩經(jīng)》，而且適用于同時代的其他詩歌韻文。先秦的文獻(xiàn)，不但詩歌押韻，連散文也有押韻的。如《周易》《老子》。

9、合韻：鄰近的韻互相通押。大約是兩種情況：

A、非入聲韻和入聲韻通押；

B、韻母近似通押。

10、葉韻：語音隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，《詩經(jīng)》的韻腳到了后代念起來就不和諧了。六朝時的人為了說明《詩經(jīng)》押韻和諧，認(rèn)為某字該改讀某音，這就是所謂“葉韻”，或稱“葉句”（葉xié，同“協(xié)”，和諧之意）。

11、葉音法：一種應(yīng)該否定的注音法。古人認(rèn)為詩人把某字臨時改讀為某音，以求押韻和諧。照這樣字音隨著上下文變化，所規(guī)定的“葉音”是隨意而不規(guī)則的。這種錯誤，在于他們沒有看到語言發(fā)展的事實(shí)，不知道古今的語音并不相同。清代古音學(xué)興起后，葉音說早已受到徹底批判。我們朗誦古代詩歌韻文時，完全可以按照現(xiàn)代普通話的讀音來朗誦。通論（十六）

1、雙聲：兩個字的聲母相同，如現(xiàn)代漢語中“珍珠”；“微妙”在先秦是雙聲；“威望”在先秦反而不是雙聲；“栗烈”古今都是雙聲。

2、疊韻：兩個字的韻相同（韻頭不同也算疊韻），如現(xiàn)代漢語中“光芒”；“芣苢”在上古是疊韻；“知識”在上古卻不是；“輾轉(zhuǎn)”古今都是。

3、三十六字母：按傳統(tǒng)說法，有所謂三十六字母，字母實(shí)際上就是聲母；古代沒有拼音字母，只好找出三十六個漢字作為聲母的代表，如見溪群疑等。這三十六字母大致反映了唐宋時期漢語聲母系統(tǒng)的情況。而上古的聲母系統(tǒng)，據(jù)初步研究共有三十二個，被分為牙音、舌音、唇音、齒音、喉音、半舌、半齒。（參見附錄四）

4、雙聲疊韻和上古漢語的構(gòu)詞法有密切的關(guān)系。上古漢語里的雙音詞很少，而其中，除了疊音詞（如“夭夭”）之外，不少雙音詞的兩個音節(jié)有雙聲疊韻的關(guān)系。這些雙聲疊韻詞大都用來描繪聲色形