侍坐中孔子是個怎樣的老師

侍坐中孔子是個怎樣的老師這是侍坐中孔子是個怎樣的老師，是優(yōu)秀的語文必修教案文章，供老師家長們參考學(xué)習(xí)。侍坐中孔子是個怎樣的老師第1篇論語·侍坐章》是《論語》中最有文學(xué)影響的篇章，也是儒學(xué)研究最關(guān)注的內(nèi)容之一，但由于切入的視角忽視了《侍坐章》的禮制特征，因此難以作出更為合理的闡釋?！墩撜Z·侍坐章》表現(xiàn)了侍坐禮的規(guī)制和形式，主要是坐在席上，前面擺設(shè)有琴瑟，每個人都有自己的位置，回答問題要按照尊卑次序，要行鞠躬禮，這是整體而言。具體的內(nèi)容中也涉及到很多儀注。主要有率爾而對、宗廟會同、暮春春服、風(fēng)乎舞雩等，分別簡要續(xù)證如下。率爾而對孔子在這次侍坐禮中首先發(fā)言曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對。就子路而言，非常了解孔子的思想和主張，按照對禮，他應(yīng)該首先說話，而在說話之前，大家是站著的，所以說居。一般解“居”作“平居”，但那是唐宋以后的語用方式，先秦的居是在家居或者坐的意思。居不恭敬的樣子是踞，也就是仰天躺著，兩腿翹起來。居作為坐的意思，不必疑訓(xùn)?！墩撜Z·陽貨第十七》說：子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬樱∥嵴Z女：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！敝祆湟啊抖Y》：君子問更端，則起而對。故孔子諭子路，使環(huán)坐而告之?！币驗槭痰拈_始，學(xué)生或者從侍的人都是站著的，那么稱居就是讓坐下。不然平時孔子講好仁不好學(xué)那么多話掛在嘴上不太可能。根據(jù)禮制，侍坐時要被侍坐人號令，也就是讓坐，所以居就是讓坐，回答問題要起，還要對?！熬觿t曰”應(yīng)該斷開，則曰就是（你們）會說，或者是那么說你們的意思?？鬃訛槭裁磿f“以吾一日長乎爾，毋吾以也”的話？按照禮制，既然是言志侍坐，那么大家應(yīng)該按照次序來發(fā)言的。問題是大家都不發(fā)言。不發(fā)言原因是子路知道孔子和他的想法不同，孔子說他“好勇不好學(xué)”，而他不改初衷，因此不想自找沒趣。那么我們過去都將“率爾”解釋為迫不及待搶著說話，不是構(gòu)成矛盾了嗎？其實率爾不是迫不及待，是不情愿。按《韓詩外傳》卷二說：傳曰：孔子遭齊程本子于郯之間，傾蓋而語終日。有間，顧子路曰：“由，束帛十匹，以贈先生。”子路不對。有間，又顧曰：“東帛十匹，以贈先生。”子路率爾而對曰：“昔者，由也聞之于夫子，士不中道相見。女無媒而嫁者，君子不行也?！笨鬃釉唬骸胺颉对姟凡辉坪酰阂坝新?，零露漙兮；有美一人，清揚婉兮，邂逅相遇，適我愿兮。且夫齊程本子，天下之賢士也，吾于是不贈，終身不之見也；大德不逾閑，小德出入可也?！蓖蝗辉庥鍪鞘咳讼嘁姾芗芍M的機遇，大夫中途遇到叫遇，行遇禮，但士不中道相見，中道相見饋贈，非禮也，所以子路不回答孔子的話，逼迫之下才率爾對曰，可以證明“率爾”是不情愿的樣子或者心態(tài)，也許帶有不高興的情緒。這里的“率爾”與《論語·侍坐章》的“率爾”是一個意思。宗廟會同國之大事在祀與戎，宗廟之事當然就是祀與戎，因為天子用兵或者祭祀，包括任臣等重大事件的地點都是在宗廟，郊祀等處亦有宗廟明堂。但是宗廟之事這里指“會同”。“會”是定期舉行的禮儀，會不同于盟?！蹲髠鳌冯[公二年說：二年春，公會戎于潛，修惠公之好也。戎請盟，公辭?！皶笔侵T侯或者諸侯與四夷類似級別的解釋協(xié)調(diào)的行為，因此又叫會同。今檢《周禮·秋官·司寇》說：司盟掌盟載之法。凡邦國有疑，會同，則掌其盟約之載，及其禮儀，北面詔明神。既盟，則貳之。盟萬民之犯命者，詛其不信者，亦如之。凡民之有約劑者，其貳在司盟，有獄訟者，則使之盟詛。凡盟詛，各以其地域之眾庶，共其牲而致焉。一般情況下，會同以后都要盟誓，但如果涉及到一些利益方面，也會不盟誓，因為盟誓是必須要執(zhí)行的，是對明神的承諾。因此宗廟之事中的會同也應(yīng)該看成是諸侯的工作。暮春春服風(fēng)乎舞雩“風(fēng)乎舞雩”一般解釋為“舞雩臺吹風(fēng)”?！叭魢蠛担瑒t帥巫而舞雩”（《周禮·司巫》），就是說“舞雩”是一種祭祀的儀式，雩是舞的名稱，在干旱的時候舉行，也是求雨之術(shù)。按照慣例正陽之月也要舉行這一儀式，“仲夏之月，命有司為民祈山川百源，大舞帝，用盛樂?！保ā抖Y記·月令》）魯國雩的具體情況，漢代人有一些記載：“《論衡》說《論語》風(fēng)乎舞雩章云：‘魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也。春謂四月也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也。象龍之從水中出也?！且??！保ā栋谆⑼ㄊ枳C》）因此，“春服”指舞雩的禮服，“浴乎沂”是祭祀的儀注形式，“風(fēng)”就是歌，在臺上邊歌唱邊舞蹈，最后詠而歸?！霸仭笔且环N詠嘆的方式，不同于歌?！皻w”是饋，就是獻禮物給上天，報生萬物，禮儀結(jié)束。曾皙適時地根據(jù)季節(jié)表達了他奉天承運，心系民生的愿望，這是孔子主張為國以禮、為政以德思想的充分體現(xiàn)，因此得到了孔子的肯定。復(fù)核之《周禮·春官宗伯下》曰：“若國大旱，（司巫）則帥巫而舞雩，……旱暵，（女巫）則舞雩。”《公羊》桓公五年傳云：“大雩者何，旱祭也。則何以不言旱，言雩則旱見，言旱則雩不見。何以書，記災(zāi)也?！弊⒃疲骸蚌?，旱請雨祭名。不解大者祭言，大雩，大旱可知也。君親之南郊，以六事謝過自責……便童男女各八人舞而呼雩，故謂之雩，不地者常地也?！笔柙疲骸罢撜Z云冠者五六人，童子六七人，與此異者，彼言暮春者春服既成，明魯人正雩……今此書見于經(jīng)非正雩也……不地者常地也，解云謂在魯城南沂水上?！庇纱丝梢?，“雩”皆為周代的一種祭祀活動，“乎舞雩”是呼而舞雩，呼是唱的形式，類似后來的長歌?！夺屆め屘臁氛f：“青徐言風(fēng)？踧口開唇推氣言之。風(fēng)，放也。”風(fēng)應(yīng)讀作呼，是直接的方式，與雅的高尚完全不同?！安纷酉?、鄭氏箋……風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之……一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)，言天下之事，行四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。”（《毛詩序》）“風(fēng)者，天之號令?！保ā段倪x·東京賦》）“風(fēng)者，天子號令所以教人也?！睆垔J疏曰：“風(fēng)為號令，動物通氣。”（《上封事》）“黃帝夢大風(fēng)吹天下之塵垢皆去，寤而嘆曰，風(fēng)為號令執(zhí)政者也。垢去后，土在也。天下豈有姓風(fēng)名后者哉？”（《帝王世紀》）“風(fēng)者，天之號令所以譴告人也?！保ā逗鬂h書·寇榮傳》）因此這里的言風(fēng)不言歌，就帶有自然率意為之的形式，以區(qū)別與正規(guī)的禮制行為。雩是一種祭祀舞蹈，由執(zhí)政者（大巫）帥巫而作，是禮節(jié)。侍坐中孔子是個怎樣的老師第2篇一、教學(xué)背景高一的一堂公開課《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》已上了三分之二，對《侍坐》這篇文章的解讀正邁入高潮。解讀了“亦各言其志也已矣”是孔子對三個學(xué)生言的“志”的肯定后，我正想繼續(xù)問學(xué)生：“孔子對三個學(xué)生分別做了怎樣的評論。”有一位同學(xué)突地站起來問道：“老師，子路以勇治國，冉有以富治國，公西華以禮治國，如果說子路的志向是當一個將軍，冉有的志向是當一個政治家，公西華的志向是當一個小相，也可以說是外交家，那么曾皙要當什么？”這個問題問得我措手不及，因為備課的時候，我將注意點放在了對“以禮治國”的理解上，把曾皙的發(fā)言所描繪的“春風(fēng)沂水”的理想藍圖，歸結(jié)為是儒家禮樂治國付諸實踐的完美體現(xiàn)，是大同世界、理想社會的縮影，但未對曾皙的個人價值意義上的志向作過多的關(guān)注。沒想到在學(xué)生的直覺上，談理想就是科學(xué)家、文學(xué)家、企業(yè)家等個人的定位。學(xué)生出乎意料而又在情理之中地問了一個我備課時沒準備的問題。怎么辦？是按公開課備課的原有方案執(zhí)行下去，還是在緊張的時間里去解答這個有爭議的問題，而把這堂備“好”課的公開課導(dǎo)向不知去處的前方呢？我做著激烈的思想斗爭，但是此刻直覺告訴我，這時按公開課已備好的方案執(zhí)行下去，肯定是敗筆，另起爐灶，或許柳暗花明，而且這可能還是一座埋藏著金子的寶藏，可能是深入閱讀文本的突破口，我不禁為自己的彷徨而慚愧，更為學(xué)生積極思考，敢于發(fā)問而欣喜，于是我毅然拋開了原先設(shè)計的問題方案，因勢利導(dǎo)，展開了一場備課之外的課堂對話。二、教學(xué)過程師：“這個問題問得好，剛才我們分析得還欠到位，大家想想看，哪位同學(xué)能回答這個問題？”生1：“曾皙的志向是想當一名老師?！睅煟骸罢?wù)勔罁?jù)?！鄙?：“春天，帶幾個學(xué)生，游山玩水唱歌，這不就是一幅師生春游圖嗎？”生2：“我認為是歸隱山林，是隱士。”生3：“不，把自己的理想定為大同世界，應(yīng)當是一名大政治家”師：“看來答案不少，還有嗎？”兩三秒停頓后，“曾皙的社會理想是和諧社會，他的個人理想似乎應(yīng)當是生活在這樣一個社會里的平常人”，一位女生在座位上回答道。師：“看來，每個人對曾皙的志向都有不同的解讀，下面給大家三、四分鐘時間，分組討論一下，在文中找出自己的根據(jù)，或者找出反駁別人觀點的根據(jù)。”學(xué)生們紛紛分組討論，我趁機整理一下自己的思緒，并在電腦里找出備課的資料庫，將原先準備給學(xué)生看的資料幻燈片做了簡單的重新組合。也沒時間關(guān)注學(xué)生討論的具體情況，但看上去，討論還熱烈。師：“好，大家談?wù)勛约旱目捶ā鄙?：“參考書上說，這事發(fā)生在孔子的晚年，晚年的孔子恬退避世的思想很突出，曾說過‘道不得，乘桴浮于?！惖脑挘@‘喟然一嘆’流露出無奈，消隱當是合于情理的；而且曾點說，‘異乎三子者之撰’，又說‘浴乎沂，風(fēng)乎舞雩’，去親近自然，享受自然，應(yīng)當說曾點想當一個隱居在山林的隱士的看法得到了孔子的贊同。”生1：“孔夫子正是深感他的主張難以推行，所以說‘吾與點也’，從政治國的路沒有機會走，那就和人辦教育吧！當個教師，‘浴乎沂，風(fēng)乎舞雩’，和學(xué)生一起‘詠而歸’，豈不瀟灑？”（生笑）生5：“孔子對子路的‘哂之’，從下文看，孔子并沒有否定三個學(xué)生治國的才能、從政的志向，只是對他們?nèi)吮磉_志向的態(tài)度不滿意，孔子并不是否定他們從政的理想，而是積極評價他們的實力和才能，鼓勵他們大展宏圖?！鄙?：“對啊！本文的開頭孔子說：居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？’如果這些學(xué)生們只是想當隱士，當教師，當一個凡人，要別人了解他干什么？正是這些學(xué)生想得到國君的重用，想怎樣才能合乎時機地顯露端倪，所以才說‘不吾知也’！而孔子提問的前提也是‘如或知爾，’有人要了解你們，想重用你們，你們會怎樣。所以他們的理想應(yīng)當都是積極入世的，而不是當什么隱士、教師，甚至凡人！”（眾生鼓掌）生6（剛才在座位上回答的女生）：“曾皙的‘凡人’是在實現(xiàn)了大同世界的社會理想后的‘凡人’，曾皙說‘異乎三子者之撰’，是因為前面三位同學(xué)的回答既有社會理想，又有對個人的名利、地位的追逐，而曾皙的理想只有社會、大家的，沒有個人的榮華富貴，天下為公，此‘凡人’非彼‘凡人’也?！保ū娚Γ恼疲煟骸昂芫?，大家還有嗎？”“這位同學(xué)，你說說！”我望著一雙欲說還休的眼睛說。學(xué)生7：“‘暮春者’，暮春三月是春光和煦，草長鶯飛，充滿勃勃生機的季節(jié)，曾皙的人生定位應(yīng)該是亮麗的！”學(xué)生8：“曾子‘舍瑟而作’，作，起也。推開琴瑟站起來，有躊躇滿志、昂揚向上之態(tài)?！睂W(xué)生9：“隱逸者，好像是‘采菊東籬下，悠然見南山’的無求，‘只在此山中，云深不知處’的幽居，或者‘空山不見人，但聞人語響’的清凈，我感覺‘冠者五六人，童子六七人’十幾個老老少少，一大群人一起游玩，一起唱歌，熱鬧非凡，與隱士的心態(tài)不相符合，認為曾子要當隱者我是不同意的?！保ㄉ中?，鼓掌）師：“剛才大家深入文本，提出了對大師的不同理解,我也談一下幾位名家的看法，以供參考：《論語今讀》的作者李澤厚先生認為，《侍坐》是非常著名也非常重要的一章，該文從字句到內(nèi)容，歷來有各種解說。宋代理學(xué)家朱熹在《論語集注》里說，曾子‘而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，其與天地萬物上下同流，各得其所之妙。隱然自見于言外?！ɑ脽羝珹）現(xiàn)代評論家朱宏達認為‘曾皙的高明之處正在于他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而表現(xiàn)為春風(fēng)沂水，一片和煦春光，這既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德的上的修養(yǎng)追求，使得讀者大有仁者見仁，智者見智的思考余地。’（幻燈片B）現(xiàn)代作家張應(yīng)抗在《人生哲學(xué)論》里談到‘孔子的贊同曾皙，并非想作隱士，想超脫塵世，而要尋找單純、簡明、樸素、自然的人生。不要把自己當圣人，也不要當一個冷嘲熱諷的厭世者，而是要當一個好老師、好朋友、好父親，一個有思想、懂世故、通人情的長者，一個不愛生活的人是成不了仁者的，一個不愛社會的人更不會成為仁者，一個痛苦傷感、嘆老嗟貧的人不是仁者，一個麻木冷漠、無情無義的人也不是仁者。仁人之心總是充滿了光明、道義、歡樂、眷愛，他熱愛自然、音樂、孩子、春天，他的靈魂安寧、沉靜、和諧?！ɑ脽羝珻）做一位‘仁者’，應(yīng)當是儒家至高的人生追求和人生境界?！保▊涞恼n還沒上好，一堂課的時間卻已到了）“今天我們穿越時空，與先哲相識、溝通、對話、交流,拓寬了自己的視界、心胸，讓我們在《高山流水》的樂曲聲中，再次走進大師的心靈，感受亙古長青的儒家文化的精髓吧！”伴隨音樂，在朗誦聲中結(jié)束了本課。三、收獲與反思1、備課的教案肯定不是最佳的腳本最好的教案不是“備”出來的，而是在課堂上生成的。這堂課由一位學(xué)生的突發(fā)問題而導(dǎo)向了備課之外的課堂流程，我在“猝不及防”的情況下干脆偏離原定的教學(xué)設(shè)計的課堂實踐，這恰恰被評課老師認為是本堂課的最大亮點，學(xué)生也認為通過思辨，從字詞到內(nèi)容對本課有了更深入的解讀，這堂公開課雖不是一臺好戲，但是一堂真課。2、我們都知道新課標教學(xué)要以學(xué)生為主體，要和學(xué)生平等對話一般教師在公開課上更是尊重學(xué)生，然而教師在與學(xué)生對話時，或在潛意識中對話語的表達有著很強的先念，學(xué)生往往受其誘導(dǎo)，在不知不覺中失去了師生對話的平等性?；蚺麓騺y了自己的課堂教學(xué)節(jié)奏，不敢放手讓學(xué)生多元解讀，不能接受學(xué)生的“誤讀”，而“委婉”地限制學(xué)生的主體性，壓縮學(xué)生的話語權(quán)；或為了多元解讀而“多元解讀”，不能“糾正”學(xué)生的“誤讀”，過分放縱學(xué)生的主體性。這堂課的后半部分，學(xué)生是教育過程中的第一主體、也使最后主體的教學(xué)理念得到了真正體現(xiàn)，將教育的實現(xiàn)機制從學(xué)生的積累變?yōu)閷W(xué)生的自我生長，學(xué)生在對知識進行內(nèi)部的自我組織中提高了自身的素質(zhì)。3、閱讀主體與文本的對話閱讀中，言語對象的內(nèi)容與學(xué)生原有語感圖式的落差，產(chǎn)生了一種張力，這種張力是閱讀的審美價值之源。閱讀主體從文本中解讀出來的，有自身的人格力量與精神品位；有自身的閱歷與經(jīng)驗；有自身的文化、藝術(shù)和審美。教師應(yīng)不斷豐富學(xué)生的認知經(jīng)驗，在寬容、民主的氣氛中充分調(diào)動學(xué)生的主體能動性，使他們敢想，敢說。閱讀教學(xué)的本質(zhì)就是引導(dǎo)、幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和消除張力的過程。在本堂課的教學(xué)片段中，學(xué)生的對話并非是把本來應(yīng)該占據(jù)“閱讀對話”主導(dǎo)的另一主體方——文本撇在一邊的學(xué)生自由“交談“的對話，而是走進文本的內(nèi)部，在閱讀中融入了自己的情感、經(jīng)驗、意志、觀點，形成自己的獨立的視野，學(xué)生對文本產(chǎn)生創(chuàng)造力，文本對學(xué)生也產(chǎn)生引導(dǎo)力、影響力，不經(jīng)意中體現(xiàn)了真正的閱讀對話。侍坐中孔子是個怎樣的老師第3篇《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》教學(xué)設(shè)計《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》教學(xué)設(shè)計《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進》篇，標題為后人所加。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子“言志”的一段話。生動再現(xiàn)了孔子和學(xué)生一起暢談理想的情形?！窘滩恼f明】《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》篇幅較長，語言生動，其中不乏細節(jié)描寫，歷來是研究孔子思想以及孔門弟子的重要而寶貴的資料。人民教育出版社高中語文選修教科書《先秦諸子選讀》及《中國古代詩歌散文欣賞》均將此篇選入其中。本教學(xué)設(shè)計是以高一學(xué)生為教學(xué)對象，以《中國古代詩歌散文欣賞》所選的《侍坐章》為教材進行設(shè)計和規(guī)劃教學(xué)的?！緦W(xué)習(xí)目標】按照《高中語文課程標準》規(guī)定的教學(xué)進度，高一學(xué)生已經(jīng)學(xué)完必修的四冊教材，閱讀過十幾篇文言作品，掌握了一定的文言詞句知識。為此，本課學(xué)習(xí)目標擬定如下：1、介紹語言文化常識，例如古代名與字、“晳”字的寫法等。2、落實文言基礎(chǔ)知識，讀懂篇章大意，過好語言難關(guān)。3、理解四子之志，以及孔子“吾與點也”的思想內(nèi)涵?！拔崤c點也”也是理解孔子思想的難點所在?！窘虒W(xué)準備】布置課前預(yù)習(xí)1、對照注解閱讀課文，初通文意，完成語言基礎(chǔ)練習(xí)。2、朗讀課文3遍，讀準字音，正確斷句。3、閱讀研討練習(xí)的“相關(guān)鏈接”資料，了解孔子對子路、曾晳、冉有、公西華的評價，以及孔子的志向。【教學(xué)安排】1-2課時【教學(xué)內(nèi)容】一、了解孔子及《論語》的地位和影響1、結(jié)合學(xué)生實際簡單介紹孔子思想及《論語》對中國人生活與思想的影響，對經(jīng)濟發(fā)展的推動作用。2、課文出處今天我們所學(xué)的是高中語文選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》中的一篇課文（人民教育出版社，2008年7月第3次印刷），文章選自何晏等人《論語集解》，中華書局1990年。二、了解語言文化常識朗讀標題。子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。這個標題就是課文的第一句話?！墩撜Z》二十篇，每篇都是取首章前面二三個字作篇名，沒有實際意義。本文題目是編者加的。侍坐，即陪長者聊天。首先，看看這四個人的排列順序。朱熹說：“四子侍坐，以齒為序，各言其志”?！耙札X為序”，即按照年齡從大到小排列。中國古代很強調(diào)尊卑有別、長幼有序的觀念。所謂孝悌，孝即孝敬父母長輩，悌即尊重兄長。其次，看這里的名字，與孔子對他們的稱呼不同。這里稱字，而孔子稱呼其名。對一個人直呼其名和稱呼其字，包含了古代人的文化觀。中國古代做官的人，以及知識分子，除了姓名之外，還有字。名與字在意義上有著某些聯(lián)系。有的名與字意義相同或相近，例如：屈原名平，字原，“原”是寬闊平坦的意思；顏回，字子淵，淵，回水也；子路姓仲名由，字子路，由，所走的路；周瑜，字公瑾，瑜、瑾都是美玉。有的名與字意義相對，例如：曾點，字晳，點，小黑點也，皙，膚色潔白之意；韓愈，字退之。有的名與字的意義有文化上或事理上的聯(lián)系，例如：孔子，固其母曾去尼丘山向神祈禱，才懷了孕生下孔子，又因他排行老二，所以給他取名丘，字仲尼；孔子弟子冉求，字子有，須先“求”才能“有”；公西赤，字子華，赤，紅色，華，花也。長輩或上級對晚輩或下級，可以直呼其名，而晚輩或下級對長輩或上級，則只能稱其字，這就是為尊者諱。課文里，孔子分別稱呼他的四位弟子為“由”、“求”、“赤”、“點”，即直呼其名，而本文的筆者在寫作時卻稱其為子路、曾晳、冉有、公西華，即稱其字。這是一種文化自覺行為。此外，有人認為稱別人的字、號還不夠尊敬，于是就以其官職、籍貫來稱呼，如杜甫被稱為杜工部，稱柳宗元為“柳河?xùn)|”。再次，看曾晳的“晳”字是怎么寫的。晳，從析從日。人教版2006年的版本寫作“皙”（從析從白），2008年的版本改成了“晳（從析從日）”。是印刷錯誤嗎？這兩個字究竟哪個是正確的？為了弄清楚這個問題，我從深圳大學(xué)圖書館查找了許多資料，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)行圖書中有關(guān)曾晳的“晳”字有兩種寫法：一種是從析從白的“皙”，例如于丹的《論語心得》等一般通俗讀物中都寫作“皙”；一種是從析從日的“晳”，例如楊樹達、南懷瑾、李澤厚等人的著作，王力的《古代漢語》，上海古籍出版社和中華書局等出版社的圖書，以及臺灣的《國學(xué)基本教材》都寫作“晳”。其實，“晳”與“皙”這兩個字不是異體字，意義上也沒有相通之處（皙，是皮膚白的意思；晳，是“晰”的異體字，是明晰的意思），可是為什么卻出現(xiàn)二字混用的情況呢？最后，《康熙字典》給了一個明確的答案：拼音：xī，部首：日【辰集上】【日字部】晳【正韻】思積切，音析。【五經(jīng)文字】晳從白。相承多從日，非?！菊崱吭c，字晳，本從白，《論》《孟》《史記》皆訛從日。今不可改，故收入?！菊滞ā堪磸陌渍邽榘咨?。從日者為明辨之晳。二字義各異也?？梢姡梆笔瞧浔咀郑皶憽笔且驗椤墩摗贰睹稀贰妒酚洝方杂瀼娜?，“今不可改”，所以，后世治《論語》的學(xué)問家大都沿用“皙（從析從日）”字。這些大方之家都遵從了語言發(fā)展中“約定俗成”的原則。我們學(xué)語文，也要學(xué)會對自己的語言和文字負責任。三、落實文言基礎(chǔ)，初通篇章大意1、檢查預(yù)習(xí)情況。2、流利朗讀課文。3、用簡練的語言概括主要內(nèi)容。四、理解并探討四子之志，理解“吾與點也”的思想內(nèi)涵理解課文內(nèi)容，讀懂大意，是本課的學(xué)習(xí)目標之二，目標之三是理解四子之志及孔子“吾與點也”的思想內(nèi)涵?？鬃拥闹鞠蚴鞘裁?？可以引用孔子自己的話語?！帮埵呤?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄袄险甙仓?朋友信之,少者懷之?！毕旅嫣接懰淖又?。（一）獨立思考，并回答問題（把問題的答案簡要的寫在教材相應(yīng)的地方）：1、這四子的志向各是什么？用簡潔完整的語句概括。2、他們能夠勝任嗎？3、你認為他們之中誰的志向最值得贊賞？為什么？（共同討論）子路：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。冉有：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。公西華：非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。曾晳：“異乎三子者之撰?！薄澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ǘ┥钊胩骄孔x孔子對四子之志的評點語段，討論如下問題：1、從對子路之志的.評價中，你覺得孔子作為一個老師怎么樣？（了解學(xué)生，嚴格要求，因材施教，對弟子的評價恰如其分?！度纸?jīng)》說“教不嚴，師之惰”，看來，孔子是個出色的老師。）2、孔子對冉有、公西華之志的沉默不語，以及后來回答曾點問題時孔子的評價，能夠給我們哪些啟示？（孔子認為，冉有多才多藝，知禮樂，可以禮治國，但他卻沒有發(fā)揮自己的長處；公西華擅長外交辭令，有外交家的才干，可是，他卻說自己“愿為小相”，他們都沒有使自己做到“人盡其材。孔子認為，“過猶不及”。志向太過遠大，超出自己的能力范圍，不行；志向太小，不能使自己人盡其材，大材小用，也不行。就像我們中考高考選擇學(xué)校，將來大學(xué)畢業(yè)選擇工作崗位一樣，不一定是學(xué)校越好，職位薪水越高就越好，只有適合自己的，才是最好的。在今天這個充滿競爭的社會里，在自己的上司和同行面前應(yīng)該做好我自己，不亢不卑，不諂媚討好，不卑躬屈膝，用實力說話。）3、曾晳是個什么樣的人？曾晳說的是志向嗎？孔子為什么說“吾與點也”？（性情寧靜淡泊之人，“魯之狂士”；膽大而心細，當他們每人各言其志之后，他能追問孔子為何哂由，又為什么對冉有、公西華的志向不著評價。曾晳與一群人到曲阜城南的沂水邊去春游。這種“與人樂樂”的和諧歡樂的生活圖景，正是推行禮樂教化的結(jié)果，是以禮治國所達到的最高境界。所以，孔子說“吾與點也”，即我贊同曾點的觀點啊。）4、根據(jù)文意回答，孔子說“吾與點也”時為什么“喟然”而嘆？（“喟然”是長嘆惋惜的樣子?？赡艿慕忉層袃煞N：一是結(jié)合課文來理解，前面三位弟子所說的志向，孔子都不太滿意，覺得美中不足，所以孔子為他們嘆惋；而當曾晳說出自己的志向時，孔子立即表示贊同。二是結(jié)合曾晳的身世來理解，錢穆先生持這種看法。錢穆在他的《論語新解》這樣解釋道：“蓋三人皆以仕進為心，而道消世亂,所志未必能遂。曾晳乃狂門之士，無意用世，孔子驟聞其言，有契于其平日飲水曲肱之樂，重有感于浮海居夷之思，故不覺慨然興嘆也。然孔子固抱行道救世之志者，豈以忘世自樂，真欲與巢許伍哉？然則孔子之嘆，所感深矣，誠學(xué)者所當細玩。”結(jié)合孔子“喟然”“與點”和曾點身世綜合分析,當不應(yīng)排除這種可能，尤其是曾晳終生不仕,久居故鄉(xiāng),又是孔門狂士，因此,當他在“侍坐”中說出一番務(wù)實可行的志向時,孔子眼見弟子的長進也會由衷地予以贊嘆。這正是孔子善于因材施教的體現(xiàn)。）五、總結(jié)通過以上分析發(fā)現(xiàn)，短短的“侍坐”一章，廖廖315字，卻為我們生動形象地描述了四子侍坐、與夫子共言其志的故事。這個故事究竟是生活實錄還是藝術(shù)再現(xiàn)并不重要，重要的是，我們能夠從中體會到孔子對其弟子的才能、性格的真實了解，從而給他們恰如其分的評價和指導(dǎo)，孔子對弟子們嚴格要求，從而讓他們做到人盡其材，同時，故事還深刻地表現(xiàn)了孔子為代表的儒家思想的核心——禮與仁。本篇語言的簡練、精辟、含義深刻，也是值得我們認真細致品味的?！墩撜Z》的確是一部了不起的書，其中包含了儒家思想的“修齊治平”之精髓，表現(xiàn)了儒家思想積極奮斗、努力進取而又順應(yīng)自然的思想，以及“己所不欲，勿施于人”、“己欲立則立人，己欲達則達人”的東方智慧。作為一個中國人，我們或許還沒有意識到《論語》的偉大價值，而美國作家威爾·杜蘭特卻非常羨慕我們，他在《歷史上最偉大的思想》一書中這樣寫道：“我很羨慕中國的儒生——他們被要求記住孔子的每一句話，因為我發(fā)現(xiàn)他的每一句話都深刻而精當。有時我認為如果這些格言在我記憶中沉淀20年，我或許會變得心態(tài)平和、舉止莊重、思緒沉穩(wěn)、個性深沉、彬彬有禮，這些我能在中國每一個受過教育的人身上找到。”今天這堂課只是學(xué)習(xí)《論語》的開始。希望同學(xué)們回去之后，繼續(xù)閱讀《論語》，真正地去領(lǐng)會《論語》的精神實質(zhì)，用《論語》的智慧豐富自己的思想，讓自己成為一個受過教育的智慧之人。侍坐中孔子是個怎樣的老師第4篇教學(xué)設(shè)計一、指導(dǎo)思想與理論依據(jù)《高中語文新課程標準》指出：語文教學(xué)應(yīng)關(guān)注學(xué)生個性化、多樣化的學(xué)習(xí)和發(fā)展需求，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的審美感受和體驗。應(yīng)著力發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，注重學(xué)生“感受·鑒賞”、“思考·領(lǐng)悟”兩個維度的能力發(fā)展。基于以上理念，本課以學(xué)生為課堂主體，在研讀文本過程中大膽質(zhì)疑，以小組研討的方式開展合作學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生通過查找資料，設(shè)身處地去體驗、解讀文本，解決問題。努力實踐文本、學(xué)生、教師、學(xué)者間的“多重對話”。二、教學(xué)背景分析：（一）學(xué)習(xí)內(nèi)容分析：《侍坐》是高二語文“中國文化經(jīng)典研讀”（選修）中“儒道互補”專題中的一篇課文。本專題單元承載著《高中語文新課程標準》中“選讀古代文化論著，拓寬文化視野和思維空間，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)?！钡闹匾姑?。是高中語文教學(xué)的重要組成部分。作為《論語》中的名篇，《侍坐》是讓學(xué)生初步了解《論語》這部傳世經(jīng)典的精妙之處，進而了解儒家文化的重要切入點，在本單元教學(xué)中具有舉足輕重的地位?！妒套啡挠洈⒌氖强鬃优c學(xué)生關(guān)于立志的一次談話，描繪了孔子與其弟子問志、言志、評志的和諧圖景。幾位弟子通過對話表明了各自不同的意趣，性格和志向。全文結(jié)構(gòu)完整、形象鮮明，含意雋永，思想深邃。（二）學(xué)生情況分析：本課的教學(xué)對象是高二的學(xué)生。學(xué)生在初一曾經(jīng)學(xué)習(xí)過《〈論語〉六則》（七年級上冊第六單元），高一完成了對《論語》的整本書閱讀，對孔子思想及《論語》的內(nèi)容有初步的認知。學(xué)生通過初中、高一的積累，具備一定的文言閱讀能力?？梢源笾吕斫庾置嬉馑?，但要充分理解其中蘊含的深邃思想還是有一定難度的。（三）教學(xué)方式與教學(xué)手段：1、講授法2、小組合作探究3、多媒體輔助教學(xué)（四）前期教學(xué)狀況：為了讓教學(xué)更有針對性，我先用一課時讓學(xué)生翻譯全文，疏通文意。再布置作業(yè)，讓學(xué)生對內(nèi)容的理解提出問題。根據(jù)作業(yè)情況，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的理解難點主要集中在曾皙之志的理解和孔子對