國學(xué)研究-宋人絕句鑒賞之五

國學(xué)研究-宋人絕句鑒賞之五登飛來峰王安石飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。王安石（1021年12月18日——1086年5月21日），字介甫，晚號半山，謚號“文”，世稱王文公，自號臨川先生。晚年封荊國公，世稱臨川先生又稱王荊公，江西臨川鹽阜嶺（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷）人，中國杰出的政治改革家、文學(xué)家和思想家。宋仁宗慶歷二年（1042）中第四名進(jìn)士，先后任簽書淮南東路（治所在今江蘇揚(yáng)州）節(jié)度判官公事、郭縣（今浙江寧波郭州區(qū)）知縣。舒州（州治在今安徽潛山縣城）通判、江南東路（在今江浙一帶）刑獄。治平四年（1067）神宗即位初，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年（1069）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后隱居，病逝于江寧（今江蘇南京）鐘山。王安石以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大無畏精神推動(dòng)改革，力圖革除北宋存在的積弊，推行一系列措施富國強(qiáng)兵，是中國十一世紀(jì)偉大的改革家。王安石在文學(xué)上具有突出成就，是唐宋八大家之一。一生對詩歌創(chuàng)作用力甚勤，現(xiàn)存詩約1600首。楊蟠說他“于詩尤極其工，雖嬰以萬務(wù)，而未嘗忘之”（見毋逢辰大德本序引）。其詩“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長于說理與修辭，善于用典故，風(fēng)格遒勁有力，警辟精絕，也有情韻深婉的作品。其代表作有《河北民》、《白溝行》《登飛來峰》、《泊船瓜洲》、《梅花》、《明妃曲二首》、《書湖陰先生壁》、《商鞅》、《元日、《北山》、《葛溪驛》、《示長安君》、《金陵懷古四首》《郊行》等。王安石散文主張“以實(shí)用為本”，“務(wù)為有補(bǔ)于世”（《上人書》）強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)功能和社會效果，其政論文直接為變法服務(wù)，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性，如長達(dá)萬言的《上仁宗皇帝言事》以及《本朝百年無事札子》等，體現(xiàn)出犀利透辟、反復(fù)剖白、深中肯柴等特色。其書札文，議政論學(xué)居多，長于說理而感情色彩不濃，如著名的《答司馬諫議書》、《答曾子說》，以漢字的音、形來解釋萬事萬物之理，其中有許多穿鑿附會之處，但有司在科舉中以此書為解釋依據(jù)“一時(shí)學(xué)者無敢不傳習(xí)，先儒傳注一切廢而不用”?！昂髞硇抡攘T，此書遭禁而湮沒不傳”。《三經(jīng)新義》也被棄置不用。張舜民詩中說的“奇字新經(jīng)志不成”即指此事?！捌孀帧敝傅氖恰蹲终f》，“新經(jīng)”指的是《三經(jīng)新義》。“去來夫子本無情”則是指王安石的出處進(jìn)退并不是為個(gè)人打算。下面兩句則是抨擊世人的趨炎附勢，世態(tài)炎涼：王安石當(dāng)權(quán)時(shí)，士子們棄漢唐舊說而以《三經(jīng)新義》為師，《字說》亦曾盛行于當(dāng)世，多為士大夫們音注訓(xùn)釋和引用。但王安石罷相后，這些“江湖從學(xué)者”，又一個(gè)個(gè)諱言自己是王安石的門生。另一位是王安石的門生陸佃(1042—1102),他的作為可為張舜民詩“今日江湖從學(xué)者，人人諱道是門生”兩句，做一個(gè)很形象的反面注釋。陸佃字農(nóng)神，號陶山，越州山陰人，北宋著名的經(jīng)學(xué)家，宋熙寧三年(1070)進(jìn)士，授蔡州推官、國子監(jiān)直講。元豐時(shí)擢中書舍人、給事中。哲宗時(shí)徙知鄧州、泰州、海州。徽宗即位，召為禮部侍郎，命修《哲宗實(shí)錄》。封吳郡開國公，贈太師，追封楚國公。他是南宋大詩人陸游的祖父，王安石的門生。年輕時(shí)家貧，夜無燈，映月光讀書。躡履(穿著麻草織的鞋子)從師，不遠(yuǎn)千里。過金陵，受經(jīng)學(xué)于王安石。王安石任宰相時(shí)，曾詢問這位門生對新法的看法。但陸佃不趨炎附勢，如實(shí)回答：新法并不是不好，但推行的效果不好，而且推行中官吏還擾民。王安石很吃驚：“怎么會這樣呢。我為推行新法與呂惠卿(按：王安石變法的第二號人物，新法的具體執(zhí)行者，與王安石情同師徒，為推動(dòng)變法做出了許多貢獻(xiàn))，并且也征求過外面許多人的意見”。陸佃說：“你為人樂為善，古所未有，但外面人認(rèn)為你聽不進(jìn)別人意見，你怎么能聽到真話呢？”安石笑曰：“吾豈拒諫者？但邪說營營，顧無足聽?！钡柙唬骸笆悄怂灾氯搜砸病！钡诙欤醢彩?dāng)面告訴陸佃：“確實(shí)存在擾民的情況。我問了呂惠卿，呂辯解說，就是'私家取債，亦須一雞半豚'。我己派李承之到淮南一帶去調(diào)查了解了”。哪知這個(gè)李承之是個(gè)趨炎附勢之徒，回來報(bào)告新法“于民無不便”。本來王安石是最了解學(xué)生陸佃的抱負(fù)和才能的，曾打算好好地提撥陸佃一下，這樣一來，王安石以為陸佃不滿新法，便安排陸佃去做管理經(jīng)術(shù)方面的閑事，讓陸佃去坐冷板凳。但當(dāng)王安石失勢，歸隱鐘山后，那些過去炫耀過自己與王氏關(guān)系親密的人都諱言與王家的關(guān)系，本是王安石學(xué)生的，也不承認(rèn)自己受業(yè)于王安石。陸佃則不然，王安石去世后，他率領(lǐng)學(xué)生去給王安石求僧念佛，還在靈前哭著祭奠自己的老師。陸佃參與修撰《神宗實(shí)錄》，多次在討論會上與范祖禹、黃庭堅(jiān)發(fā)生爭執(zhí)，爭得面紅耳赤，他肯定了王安石在歷史上有一定的貢獻(xiàn)。后來陸佃出任江寧知府，一到江寧，立即去王安石的墓前拜祭。這種在王安石顯赫時(shí)不隨波逐流，更不套近乎。王安石被黜退后不落井下石，反而則以學(xué)生身份哭祭，并為老師的歷史地位與當(dāng)權(quán)的元祐黨人抗顏庭爭。這種正直堂堂的品格對陸游的影響極大。三十六陂春水，白頭想見江南附錄宋-胡仔《苕溪漁隱叢話前集》卷三十五《西清詩話》云“王文公（按：謚號“文”，世稱王文公）見東坡《醉白堂記》云：此乃是韓、白優(yōu)劣論。東坡聞之曰：不若介甫《虔州學(xué)記》，乃學(xué)校策耳。二公相譴或如此，然勝處未嘗不相傾慕。元祐間，東坡奉祠西太一宮，見公舊詩云：“楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣，三十六陂春水，白頭想見江南”。注目久之，曰：此老野狐精也。”宋-洪邁《容齋四筆》卷七“楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南”荊公《題西太一宮》六言首篇也。今臨川刻本以“楊柳”為“柳葉”，其意欲與“荷花”為切對，而語句遂不佳。此猶未足問，至改“三十六陂春水”為“三十六宮煙水”，則極可笑。公本意以在京華中，故想見江南景物，何預(yù)于宮禁哉。不學(xué)者妄意涂竄，殊為害也。彼蓋以太一宮為禁廷離宮爾。哀王荊公（四首）北宋?張舜民門前無爵罷張羅，元酒生芻［ch們亦不多。慟哭一聲唯有弟，故時(shí)賓客合如何。鄉(xiāng)間匍匐茍相哀，得路青云更肯來？若使風(fēng)光解流轉(zhuǎn)，莫將桃李等閑栽！去來夫子本無情，奇字新經(jīng)志不成。今日江湖從學(xué)者，人人諱道是門生。江水悠悠去不還，長悲事業(yè)典刑間。浮云卻是堅(jiān)牢物，千古依棲在蔣山。泊船瓜洲王安石

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。

春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。熙寧二年(1069)二月，宋神宗任命王安石為參知政事正式實(shí)行新法，到熙寧七年巳經(jīng)五個(gè)年頭了。五年來安石由于力排眾議，推行新法，搞得“群疑并興，眾怨總至”(王安石《乞解機(jī)務(wù)苔U子》)，又加上熙寧七年時(shí)他“疾病浸加，不任勞劇”，所以不顧神宗皇帝的多次挽留，六次上書乞解機(jī)務(wù)，要求離職還鄉(xiāng)。同年三月，神宗終于免去他中書門下平章之職，改授觀文殿學(xué)士吏部尚書知江寧府.這首詩就是他赴江寧途中泊船瓜洲時(shí)寫的。詩中描繪了江南的秀麗春色，表達(dá)了詩人急于回到故鄉(xiāng)的急迫心情。詩的一、二兩句是敘事，寫自己從汴京順著運(yùn)河返鄉(xiāng)的經(jīng)過。京口，即今鎮(zhèn)江市，在長江南岸，瓜洲，又叫瓜埠洲，在長江北岸，與鎮(zhèn)江市隔江相望，是大運(yùn)河與長江匯流處。詩人站在瓜洲古渡，望著一水相隔的京口，思鄉(xiāng)之情盡含于“一水間”三字之中?！豆旁娛攀住分斜硎鞠嗨嫉拿溆小坝凰g，脈脈不得語”；白居易的《長相思》也是從汴水寫到瓜洲，所謂“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點(diǎn)點(diǎn)愁。思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休，月明人倚樓”。王安石在此是不著痕跡地化用了這些古典名句，這也是宋詩“以才學(xué)為詩”的表現(xiàn)，從中也可以看出安石在金容鑄經(jīng)史上的功力。今日的瓜州古渡第二句“鐘山只隔數(shù)重山”則是以鎮(zhèn)江為觀察點(diǎn)，說鎮(zhèn)江與鐘山之間距離也不遠(yuǎn)了。詩是想象的藝術(shù)，它是以跳躍為其節(jié)奏上基本特征的。詩人站在瓜洲，卻從京口向鐘山望去，這當(dāng)然是一種懸想，也是節(jié)奏上的跳躍。詩人的故鄉(xiāng)雖在江西臨川，但南京是他的第二個(gè)故鄉(xiāng)。王安石的父親王益曾做過江寧通判，隨定居于此，死后就葬在江寧的牛首山。江寧是安石父母廬墓所在，又是這次赴任之所和晚年歸宿之處，所以他急切盼望早日趕回江寧，而且離江寧越近，心情也愈加迫切。詩人用“一水間”、“數(shù)重山”等偏正詞組，不但準(zhǔn)確地畫出了瓜洲、京口、江寧三地之間的距離以及它們的地理位置，而且暗含“近、快”二字，表現(xiàn)出詩人思?xì)w的急迫心情。詩的三、四兩句是在前面敘事的基礎(chǔ)上再加以描景和抒情。“春風(fēng)又綠江南岸”是個(gè)人人稱贊的名句，它不但生動(dòng)地描繪出春天來到江南的盎然景象，而且也流露出詩人對春到家鄉(xiāng)的無限欣喜之情。須知，詩人這時(shí)尚在瓜洲，他不寫眼前的江北之景，而專說“又綠江南岸”，這說明他的目光所向仍是前面所敘的京口、鐘山，他眼中只有江南，心中只有故鄉(xiāng)。據(jù)洪邁《容齋續(xù)筆》所載，為了這句詩，王安石進(jìn)行了相當(dāng)艱苦的文字錘煉：“初云'又到江南岸'，圈去'到'字，注曰'不好'，改為'過'。復(fù)圈去改'入'，旋改為'滿'，凡如是十許字，始定為'綠'”。當(dāng)然，“綠”字這種用法，并不從安石始，唐詩中早巳屢見，如丘為的《題農(nóng)父廬舍》：“東風(fēng)何時(shí)至？己綠湖上山”，李白《侍從宜春苑賦柳色聽新鶯百唯歌》，“東風(fēng)已綠瀛洲草”；常建《閑齋臥雨行藥至山館稍次湖亭》：“行薊至石壁，東風(fēng)變萌芽。主人山門綠，小隱湖中花”。王安石本人在一些詩作中也屢用“綠”字，如“春風(fēng)過柳綠如象”；“山從樹外青爭出，水回沙邊綠半涵”，“緩成白雪桑重綠，割盡黃云稻正青”。但《泊船瓜洲》中這個(gè)“綠”字自是不同凡響，它不但是全篇警策，而且也勝過前人的若干“綠”字。首先，它把不見蹤影的春風(fēng)轉(zhuǎn)化為鮮明的形象，而且又如此充滿生機(jī)，這是“到、過、入、滿”等字所辦不到的。其次，“又綠”的對象是“江南岸”，既寫了大江，又寫了大江之南的山川沃野，境界闊大、氣勢雄偉，相比之下丘為的“己綠湖上山”'常建的“主人山門綠”就顯得畫面倡狹了。再次，這個(gè)“綠”字與《楚辭》“芳草兮萋萋，王孫兮不歸”暗中關(guān)合，自然引起下句的“明月何時(shí)照我還”的鄉(xiāng)思來。這種谿鑄經(jīng)史“以才學(xué)為詩”的本領(lǐng)，是前人詩筆所不及的?！懊髟潞螘r(shí)照我還”，是進(jìn)一步抒發(fā)“近鄉(xiāng)情更切”的急迫心情。詩人在瓜洲夜宿，隔宿還要渡江，至京口后仍有一段旅程，所以盡管故鄉(xiāng)遙遙在望，但也不是即刻可到的。詩人問明月，何時(shí)能返故鄉(xiāng)？這似是問句，但無須回答，明月也不可能作答，只不過用來表現(xiàn)詩人急切的鄉(xiāng)思罷了。這句詩的意思雖簡單明白，但近年來有的注家卻生出不少岐義。有的說以明月“喻神宗”，因此“照我還'并不是指還鄉(xiāng)，而是指還政，表現(xiàn)出王安石希望重返朝廷，繼續(xù)推行'新法'的愿望”（《宋詩欣賞》黑龍江人民出版社第55頁），這恐怕是望文生義。首先，以月喻君在古典詩詞中未曾見，在王安石詩中只有以月喻己、以日喻君的，如《詠月》：“追隨落日盡還生，點(diǎn)綴浮云暗又明。江有蛟龍山虎豹，清光雖在不堪行”。詩人說自己象月亮一樣追隨著太陽一一神宗，但上有浮云下有蛟龍虎豹，要分光與民也不容易，這是在慨嘆他施行新法之難。王安石大概還不至于悖謬到一會用月喻己，一會又用月來喻皇帝。其次，如前所述，王安石是自己多次要求辭職的，不存在神宗不信任“被免職”、“熱切地盼望皇帝再予信任，召他回朝執(zhí)

政”這種心理狀態(tài)。據(jù)蔡上翔《王荊公年譜考略》：熙寧七年三月，王安石六次上書乞解機(jī)務(wù)蒙準(zhǔn)后，神宗又遣呂惠卿傳旨留安石在京師以備顧問。同年又遣使至江寧傳宣撫問并賜湯藥，王安石之子王方患病，神宗得知后又遣御醫(yī)張謬前去治病。一年后，安石又被召進(jìn)京任同中書門下平章事。可見，說“還”是盼望皇帝再予信任回朝執(zhí)政是沒有什么歷史根據(jù)的。再次，從整首詩的結(jié)構(gòu)來看，前面三句都說思鄉(xiāng)還鄉(xiāng)，最后一句忽然冒出個(gè)“還朝”，意思與前三句相忤，在詩意上也說不通。所以我們認(rèn)為此詩主要是描繪江南的秀麗春色，表現(xiàn)了詩人近鄉(xiāng)更思鄉(xiāng)的急切心情。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還正因?yàn)樵娋錁?gòu)思的如此精妙，字詞鍛造的又如此精粹，所以，宋代詩壇上就有人刻意模仿。如南宋著名的太學(xué)生陳東的《題吳公輔庵》：“京口瓜洲一水間，秋風(fēng)重約到金山。江山自為離人好，不為離人數(shù)往還”O(jiān)劉摯之子劉政：“青春白日坐消難，須著人間比夢間。八公山下清淮水，明月何時(shí)照我還”（《學(xué)易集》卷四）。詩人自己對此也很得意，不止一處提到此詩并加以運(yùn)用：如《與寶覺宿龍華院三絕句》，下有序云：“舊有詩云：'京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)自綠江南岸，明月何時(shí)照我還'”。下有下有仿作三首：老于陳跡倦追攀，但見幽人數(shù)往還。憶我小詩成悵望，鐘山只隔數(shù)重山。老于陳跡倦追攀，但見幽人數(shù)往還。憶我小詩成悵望，鐘山只隔數(shù)重山。世間投老斷攀緣，忽憶東游已十年。但有當(dāng)時(shí)京口月,與公隨我故依然。與公京口水云間，問月何時(shí)照我還。邂逅我還還問月,何時(shí)照我宿金山。世間投老斷攀緣，忽憶東游已十年。但有當(dāng)時(shí)京口月,與公隨我故依然。與公京口水云間，問月何時(shí)照我還。邂逅我還還問月,何時(shí)照我宿金山。（《王安石集》卷二十八）洪邁《容齋續(xù)筆》卷八王荊公絕句云“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”吳中士人家藏其草，初云“又到江南岸”，圈去到字，注曰不好，改為過，復(fù)圈去而改為入，旋改為滿，凡如是十許字，始定為綠?！秾W(xué)易集》卷四宋-劉跤青春白日坐消難，須著人間比夢間。八公山下清淮水，明月何時(shí)照我還。題吳公輔庵宋?陳東京口瓜洲一水間，秋風(fēng)重約到金山。江山自為離人好，不為離人數(shù)往還。-全文完-固書》。但其哀祭文則與之相反，感情濃郁、真摯、深沉，如《祭歐陽文忠公文》、《祭王回深甫文》等。姚鼐曾說祭悼之文“后世唯退之（韓愈字）介甫而已”（《古文辭類纂?序目》）。其記敘體散文不多，但立意深遠(yuǎn)，卓有度識，不專主敘事，而在于借題發(fā)揮，因事明理，如《游褒禪山記》、《傷仲永》等。王安石雖不以詞名家，但其“作品瘦削雅素，一洗五代舊習(xí)”（劉熙載《藝概?詞曲概》）。其代表作有《桂枝香-金陵懷古》、《浣溪沙》、《南鄉(xiāng)子》、《漁家傲》、《菩薩蠻》、《千秋歲引》等。其《桂枝香?金陵懷古》一詞，通過描寫金陵（今江蘇南京市）壯景及懷古，揭露六朝統(tǒng)治階級“繁華兢逐”的腐朽生活，豪縱沉郁，被贊為詠古絕唱。它同范仲淹的《漁家傲》“塞下秋來風(fēng)景異”一詞，開了蘇東坡豪放的先聲，給后來詞壇以良好的影響?？偟膩碚f，無論詩、文、詞都有杰出的成就。北宋中期開展的詩文革新運(yùn)動(dòng)，在他手里得到了有力推動(dòng)，對掃除宋初風(fēng)靡一時(shí)的浮華余風(fēng)作出了貢獻(xiàn)。但是，王安石的文學(xué)主張，過于強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”，對藝術(shù)形式的作用往往估計(jì)不足。他的不少詩文，又常常表現(xiàn)得議論說理成分過重，瘦硬而缺少形象性和韻味，如著名散文《游褒禪山記》亦如此。還有一些詩篇，論禪說佛理，晦澀干枯，但也不失大家風(fēng)范。著有《臨川先生文集》，現(xiàn)有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。古人有一些登覽詩，它的主旨并不在登覽的本身，而在于從中領(lǐng)悟出某種人生哲理。唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》和宋代詩人王安石的《登飛來峰》都屬此類。只不過《登鸛雀樓》意在說明只有登高才能望遠(yuǎn)，所以要繼續(xù)登攀；《登飛來峰》則說已站到了最高處，故能高贍遠(yuǎn)矚，無所遮礙，重在表現(xiàn)胸襟和氣度。飛來峰，又叫靈鷲峰，在今杭州西湖靈隱山東南。宋仁宗皇祐二年（1050）詩人在鄲縣（今浙江寧波）任滿返回故鄉(xiāng)江西臨川，途經(jīng)杭州在登臨中寫下此詩。詩的首句點(diǎn)題：“飛來峰上千尋塔”，先交待登臨之地點(diǎn)一一飛來峰和峰上的千尋塔。古代八尺為一尋，千尋，極言其高，這也是為下面的極目遠(yuǎn)眺和抒發(fā)感慨作好鋪墊。按登覽詩的常規(guī)作法，下面就應(yīng)描繪登臨中所見了。王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流”，就是如實(shí)地描繪登臨者東西瞻望所見之實(shí)景。唐代另一首著名的登樓詩一一岑參的《與高適、薛據(jù)同登慈恩寺浮圖》也是如此；“下窺指高鳥，俯聽若驚風(fēng)”一一寫俯視時(shí)所見所聞，“連山若波濤，奔湊似朝東”一一寫極目遠(yuǎn)眺；“青松夾道馳，宮觀何玲瓏”一一寫注目細(xì)看。而王安石的《登飛來峰》卻一反常規(guī)，他不但不去描繪登臨時(shí)的所見所聞，相反卻去描繪一個(gè)登臨中沒有實(shí)見的傳聞：“聞?wù)f雞鳴見日升”。作者為什么要特意選擇自己并未見過的這一景致呢?我想可能與詩人當(dāng)時(shí)的年齡、理想、抱負(fù)有關(guān)，詩人當(dāng)時(shí)只有三十歲，胸懷大志，朝氣蓬勃。他從青年時(shí)代起就有“矯世變俗之志”（《宋史.王安石傳》），在任郭縣令時(shí)又多有作為，很受朝廷賞識，郭縣任滿不到半年即提為舒州通判。此時(shí)正是詩人躊躇滿志、風(fēng)帆正滿之時(shí)，所以唯有那光芒四射的朝陽可以用來作為自己的精神寄托。這就象李商隱的名句“夕陽無限好，只是近黃昏”，柳永的名調(diào)“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落、殘照當(dāng)樓”一樣，都是他們各自的處境、心緒和精神狀態(tài)的體現(xiàn)。當(dāng)然，詩人在此也是巧妙地化用了前人詩句。傳說泰山日觀峰是“雞初鳴時(shí)見日出”，孟浩然的《天臺詩》也云“雞鳴見日出”。宋人喜歡以才學(xué)為詩，但象王安石這樣融前人語如己出還是不多見的，這也是王安石絕句的一個(gè)重要特色。以上兩句是敘登臨之事，描傳聞之景。下面兩句則是在此基礎(chǔ)上的議論，只不過它仍然是采用描景的形式?！案≡啤保髯嬓靶∪?；“遮望眼”，指讒邪避明。漢陸賈《新語?慎微篇》云：“故邪臣蔽賢，猶浮云之障日”0在王安石之前的一些詩人，也常在詩中對這種惡勢力托物諷喻，但調(diào)子均比較低沉，如李白的《登金陵鳳凰臺》：“總為浮云能遮日，長安不見使人愁”；柳宗元的《柳州城樓》：“驚風(fēng)亂貼芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻”。惟有王安石在詩中豪邁地回答：“不畏”！這“不畏”二字，把詩人勇往直前、無所畏懼的勇氣和膽識表現(xiàn)得淋漓盡致！詩人在執(zhí)政后給神宗皇帝所上的奏章中曾提出有名的“三不足”：天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。而且不管舊黨怎樣反對，他始終不屈不撓地推行新法，看來，這種精神在他早年的《登飛來峰》一詩中即已露出端倪。那末，詩人又何能“不畏”呢？回答是“只緣身在最高層”。這又是個(gè)雙關(guān)句。從表面上看是說他站在千尋塔上，浮云在其下，故能極目遠(yuǎn)眺，不為所遮，實(shí)際上是說他在政治上能高瞻遠(yuǎn)矚，認(rèn)清潮流所向，實(shí)質(zhì)所在，因而不致被一些表面現(xiàn)象所迷惑，為一些小人的干擾而罷休。這首詩看似描景詠物，實(shí)則是在揭示一個(gè)人生哲理，是一首哲理意味很濃的登臨詩。據(jù)南宋李壁《王荊公詩文箋注》所稱，飛來峰上起初根本沒有塔，后來雖有座小塔，所見也不遠(yuǎn)。可見這首詩意在闡發(fā)上述人生哲理，并不在于觀賞風(fēng)光，描摹景物。詩中的這些景物是詩人著意選取出來為上述主題服務(wù)的。它們或是傳聞，或干脆就是詩人的想象，并不一定是真實(shí)存在著的客觀事物。今日的宋塔在飛來峰下而不是飛來峰上，亦可作為側(cè)證。杭州靈隱寺側(cè)飛來峰和飛來峰下今日宋塔附錄清-趙翼《甌北詩話》卷十一荊公專好與人立異，其性然也。王介與荊公素好，因荊公屢召不起，后以翰林學(xué)士一召即赴，介寄以詩云：“草廬三顧動(dòng)幽蟄，蕙帳一空生曉寒”蓋諷之也。公答以詩，即云：“丈夫出處非無意，猿鶴從來不自知”；《登北高峰塔》云“飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”；又《詠石榴花》云：“濃綠萬枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多”。晏元獻(xiàn)（按：宋初宰相晏殊）有題上竿伎詩：“百尺竿頭裊裊身，足騰跟掛駭旁人。漢陰有叟君知否。抱甕區(qū)區(qū)亦未貧”公與文潞公（按：王安石同朝大臣文彥博，封潞國公）同過其題，潞公為低徊，公又題一絕云：“賜也能言未識真，誤將心許漢陰人。桔棒俯仰何妨事，抱甕區(qū)區(qū)老此身”。可見其處處別出意見，不與人同也。（以上亦見《石林詩話》）。晚歸金陵，題謝公墩（按：東晉名相謝安當(dāng)年居處）云“我名公字偶相同（謝安字安石），我屋公墩在眼中。公去我來墩屬我，不應(yīng)墩姓尚隨公”。或謂公好與人爭，在朝則爭新法，在野則與謝爭墩。又詠詩云：“穰侯老擅關(guān)中事，長恐諸侯客子來。我亦暮年專一壑，每逢車馬便驚猜”。則不惟出而專朝廷，雖邱壑亦欲專之矣。（以上亦見瞿祐《歸田詩話》）。今即其生平得意句論之，公嘗以老杜“鉤簾宿鷺起，丸藥流鶯唯”為高妙，遂仿之，作“青山捫虱坐，黃鳥挾書眠”，自以為不減杜。試思少陵此二句，本已晦澀難解，不可以出自少陵，遂不敢議。乃荊公更從而效之，幾似“山”能“捫虱”，"鳥”能“挾書”，成何語耶？詠明妃句“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”，則更悖理之甚。推此類也，不見用於本朝，便可遠(yuǎn)投外國。曾自命為大臣者，而出此語乎。晚年又專求屬對之工，如“含風(fēng)鴨綠粼粼起，弄日鵝黃裊裊垂”?！傍喚G”作水波，尚有“漢水鴨頭綠”之句可引。“鵝黃”則新酒亦可說，豈能專喻新柳耶。況柳已裊裊垂，則色己濃綠，豈尚鵝黃耶。又詩云“名譽(yù)子真矜谷口，事功新息困壺頭”又改云“未愛京師傳谷口，但知鄉(xiāng)里勝壺頭”此不過以“谷口”、“壺頭”裁對成聯(lián)耳。“歲晚蒼官松也。才自保，日高青女霜也。尚橫陳”亦不過以“蒼官”、“青女”作對。此皆字面上求工，而氣已恢恢不振。惟《芥隱筆談》記：荊公在歐陽公席上分韻，送裴如晦知吳江，蘇老泉得“而”字，已押“俟我著乎而”，荊公又押云“彩鯨抗波濤，風(fēng)作鱗之而”又云“春風(fēng)垂虹亭，一杯湖上持。傲兀何賓客，兩忘我與而”此較有筆力，然亦可見爭難斗險(xiǎn)，務(wù)欲勝人處。《陳后山詩話》云“詩欲其好，則不能好矣。王介甫以工，蘇子瞻以新，黃魯直以奇，皆有意見好，非如杜子美奇、常，工、易，新、陳，自然無一不好也”戴植《鼠璞》云“王介甫但知巧語之為詩，不知拙語亦詩也。山谷但知奇語之為詩，不知常語亦詩也”。題西太乙宮（二首選一）王安石柳葉鳴蜩綠暗，落日荷花紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南。王安石喜歡寫絕句，《臨川集》中有絕句五百多首。這兩首《題西太乙宮》則是更為少見的六言絕句。六言絕句始見于建安時(shí)代的孔融和曹丕，唐人六絕以王維的《田園樂》二首最為著名：萋萋芳草春綠，落落長松夏寒。牛羊自歸村巷，童稚不識衣冠。桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶溪煙?；浼屹孜磼撸B啼山客猶眠。這兩首絕句把棚川春日的勝景，村民的質(zhì)樸、主人的閑適描繪得生動(dòng)傳神。胡仔夸贊說；“每哦此句，令人想耦川春日之勝，此老傲睨閑適于此間也”（《苕溪漁隱叢話》）。到了宋代，傳頌最廣的則是王安石的這首《題西太一宮》。陳衍《宋詩精華錄》曾把此詩譽(yù)為“壓卷”之作?？梢院敛豢鋸埖卣f，它比起唐人六絕，即使是王維的《田園樂》來，也決不遜色。西太乙，即西側(cè)的太一宮。當(dāng)時(shí)汴京（今開封市）有兩座太乙宮：在今開封西南的八角鎮(zhèn)，稱作“西太乙”；一處在今開封東南的蘇村稱作“東太乙”。太一宮為祭祀太一神的道觀。太一神是漢族民間尊奉最高神祗，主宰宇宙一切之神。司馬遷在《史記?封禪書》中說：“天神貴者太一”。漢武帝時(shí)，“太一神“的祭祀活動(dòng)定在正月十五，即今天的元宵節(jié)。司馬遷創(chuàng)建“太初歷”時(shí)，就已將元宵節(jié)確定為重大節(jié)日。歷代著名的太乙宮很多，漢代是在長安翠華山下太一宮，遺址今仍存（見《太平御覽》卷一七三引《漢宮闕名》）。北宋汴京的太乙宮分為兩處；南宋臨安的太乙宮亦分東西兩處：東太乙宮在今杭州新莊橋南，祠五福太乙神；西太乙宮在西湖孤山，安奉太乙十神帝像。（見南宋吳自牧《夢粱錄》卷八）。開封太乙清玄宮《題西太乙宮》是王安石于熙寧元年（1068）重游此道觀時(shí)即興吟成的題壁詩。原作兩首，所選為第一首。第二首詩為：“三十年前此地，父兄持我東西。今日重來白首，欲尋陳跡都迷”。宋仁宗景祐三年（1036）王安石隨其父王益到汴京，曾游西太一宮。三十二年后，安石奉神宗之召由江寧晉京準(zhǔn)備實(shí)行新法，又途經(jīng)西太一宮。當(dāng)年隨父同來的這位十六歲的少年，現(xiàn)在已是個(gè)四十二歲的中年人了。家庭多故、父母雙亡，又加上事業(yè)上無所建樹，所以在重游太一宮時(shí)撫今思昔、感慨萬千，流露出忠君與思親、進(jìn)取與歸隱往復(fù)交織的極為復(fù)雜的思想感情。正是出于這樣的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，故此詩題雖名曰“題西太一宮”，而詩中并沒有對宮觀本身進(jìn)行描繪、詠嘆。呈現(xiàn)在我們眼前的是太一宮外醉人的、充滿著水鄉(xiāng)特色的夏景：岸上的柳叢綠得發(fā)暗一一這是眼前之景；樹叢的知了嗚叫不停一一這是耳中之聲。這兩者都具有很典型的盛夏特色，只有盛夏，柳葉濃密，才會綠得發(fā)暗，正因?yàn)榫G得發(fā)暗，才會只聽到鳴蜩，卻看不見知了，這就越發(fā)顯得柳葉深深、綠得發(fā)暗了。這樣視覺形象與聽覺渾然一體，更給人一種盛夏的濃綠和宮外原野的寂靜感。如果說第一句是從視覺和聽覺上著筆的話，那末第二句“落日荷花紅酣”則是在此之上又加擬人和想象。在古代詩詞中，把荷花比作美人是大有人在的，如王建的“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開”，李璟的“菌苔香消翠葉殘，西風(fēng)愁起碧波間”等，但王詩中不但把荷花比作美人，而且是個(gè)喝醉了酒的美人，這似乎更勝一籌。因?yàn)檫@樣不但可見美人輕盈之態(tài)，而且可賞美人嬌艷之色。形體之上再加色彩，當(dāng)然更覺裊娜動(dòng)人。那末，這“紅酣”之色從何而來呢?這固然由于荷花本身的嬌艷，但與落日的斜射也密切相關(guān)。那如血的夕陽把它的余輝涂抹在粉紅的花瓣上，當(dāng)然更增添了紅潤的色澤感，這種近似醉后的配顏也更使人目炫心醉。這一、二兩句不但狀物稱意、對仗工整，而且在布局上也別具匠心?！傲~”一句寫岸上，“荷花”一句寫水中。柳高荷低，高處一片綠暗，低處一片紅酣，給人一種非常強(qiáng)烈的如臨其境的立體空間感受。據(jù)南宋洪邁云，“柳葉鳴蜩綠暗”原為“楊柳鳴蜩綠暗”臨川刻本改“楊柳”為“柳葉”，“其意欲與'荷花'為切對，而語句遂不佳”（《容齋四筆》卷七）洪邁認(rèn)為改得不好。實(shí)際上，如上所述，“柳葉”確比“楊柳”好，我倒是以為“臨川本”用的是王安石后來修改后的詩句。安石善于鍛句，不斷修改，其“春風(fēng)又綠江南岸”就是一個(gè)著名的事例。詩歌前兩句是對景物進(jìn)行具體的描繪，純以名詞巧妙組合，色彩對比鮮明，三、四兩句則是概括對西太一附近景色的總體印象，集中抒發(fā)詩人的感慨。詩人總的印象是“三十六陂春水”。三十六陂是西太一附近一個(gè)陂塘的名稱，據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》記載，三十六陂是“潴［zhu］水為塘”，水源則是古縈［ying］河之水。但詩中寫的景色是夏季，詩人為什么又稱此為“春水”呢?我想可能是由于陂水明凈就象是江南春水。另外強(qiáng)調(diào)“春水”也好與下句的“白頭”形成對比，更好地抒發(fā)詩人客愁傷老、思鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)的人生感慨。王安石在江寧住過多年，詩人曾多次詠歌過江南的陂塘，如“一陂春水繞花身”（《北陂杏花》），“北山輸綠漲橫陂，直塹回塘淹淹時(shí)”（《北山》）。眼前的“三十六陂春水”當(dāng)然要引起詩人對江南水鄉(xiāng)的懷念，更何況現(xiàn)在已是白發(fā)新生，思鄉(xiāng)之情自然更深了。五代詞人韋莊描繪人們對江南的留戀時(shí)曾寫道：“人人都說江南好，游人只合江南老。”杜甫勸老大無成的李白及早還鄉(xiāng)時(shí)也曾說：“匡山讀書處，頭白好歸來?！边@些詩句的內(nèi)涵都被王安石吸收到“白頭想見江南”這六字之中。所以這當(dāng)中既有由眼前之景而引起的對故鄉(xiāng)的懷念，也有撫今追昔、事業(yè)未就的深沉感慨。至于有的注家說這句是“期望實(shí)行新法后，三十六陂將會出現(xiàn)象江南那樣的好年景”，未免有牽強(qiáng)附會之嫌。詩人的意趣所在是由眼前的景色聯(lián)想到江南山村水郭，與政治改革無涉。在詩人心目中，眼前所見更像是南國水鄉(xiāng)的風(fēng)光。由真入幻，觸景生情，語意簡明而含蓄。這首詩受到歷代詩家的盛贊：此詩《題西太一宮》一問世，就震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的詩壇，名詩

人蘇軾、黃庭堅(jiān)等都有和作。蘇軾的和詩寫于宋哲宗元祐元年（1086）七月，當(dāng)時(shí)蘇軾奉敕祭西太一宮，見到壁上王安石的舊題“注目久之，曰'此老野狐精也”（《西清詩話》），并寫了兩首和詩，這就是《西太一見王荊公舊詩，偶次其韻二首》。秋早川原凈麗,雨余風(fēng)日清酣。秋早川原凈麗,雨余風(fēng)日清酣。從此歸耕劍外,何人送我池南。從此歸耕劍外,何人送我池南。但有樽中若下,何須墓上征西?但有樽中若下,何須墓上征西?聞道烏衣巷口,而今煙草萋迷。聞道烏衣巷口,而今煙草萋迷。詩中回憶了兩人的友誼，懊悔當(dāng)年未聽安石勸其歸隱的忠告，并對失去了知己和友人感慨不己。黃庭堅(jiān)寫了四首和詩。其中《次韻王荊公題西太一宮壁》二首:風(fēng)急啼鳥未了，雨來蚊戰(zhàn)方酣。

真是真非安在，人間看北成南。晚風(fēng)池蓮香度,曉日宮槐影西。晚風(fēng)池蓮香度,曉日宮槐影西。白下長于夢到,青門紫曲塵迷。白下長于夢到,青門紫曲塵迷。《有懷半山老人再次韻》二首:短世風(fēng)驚雨過,成功夢迷酒酣。短世風(fēng)驚雨過,成功夢迷酒酣。草玄不妨準(zhǔn)《易》，論詩終近《周南》。草玄不妨準(zhǔn)《易》，論詩終近《周南》。嘆羹不如放鹿，樂羊終愧巴西。欲問老翁歸處，帝鄉(xiāng)無路云迷。黃庭堅(jiān)在詩中將人間的一切是非論爭看成是觸蠻氏的蟻戰(zhàn)，提倡準(zhǔn)《易》和“放鹿"，表達(dá)自己一生信奉的道家情思；“論詩終近《周南》”和“帝鄉(xiāng)無路云迷”則分別表達(dá)自己“中庸和平”的詩歌創(chuàng)作主張和歸隱之志。其中“真是真非安在，人間看北成南”兩句則是鄙薄“看北成南”的世俗偏見，為荊公的遭遇深抱不平。黃庭堅(jiān)和蘇軾都是王安石政治上的反對派，但他們在和詩中對