關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱的解讀

.z.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱的讀后感及個(gè)人理解一從前的一切唯物主義〔包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義〕的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻開展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地開展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在"基督教的本質(zhì)"一著中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解"革命的〞、"實(shí)踐批判的〞活動(dòng)的意義。我認(rèn)為，在人在認(rèn)識(shí)世界的過程上而言，只能是人在改造世界的過程中認(rèn)識(shí)世界，因?yàn)榫腿说恼J(rèn)識(shí)能力而言，人在自身的意識(shí)中并沒有先在與人自身存在的意識(shí)，所以人必定先是改造世界的主體，然后才是改變世界的主體，而世界也是先被改造的對(duì)象，其次才是被認(rèn)識(shí)的對(duì)象，否則，必定有一個(gè)先在于人存在的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，討論這個(gè)認(rèn)識(shí)的來源則必定會(huì)陷入有神論抑或本體論，所以實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)世界和改變世界的根底。舊唯物主義沒有意識(shí)到人的實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)過程的作用，也沒有意識(shí)到實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)過程中的前提性，所以舊唯物主義只能是脫離了人的主觀的能動(dòng)活動(dòng)來討論認(rèn)識(shí)的問題，所以脫離了人的實(shí)踐，在舊唯物主義里，人只能是消極的反映世界，是被動(dòng)的，所以對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是從人能動(dòng)改變世界的角度出發(fā)，沒有把物看做是人實(shí)踐的對(duì)象，沒有把人和世界看做改造與被改造的關(guān)系。馬克思用了："所以，結(jié)果竟是這樣〞說明了他對(duì)于舊唯物主義的失望與超越。而唯心主義主意識(shí)第一性，意識(shí)具有能動(dòng)性，但這能動(dòng)性并不是現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性，只是抽象意識(shí)的能動(dòng)性，例如黑格爾的絕對(duì)精神，而離開了了人的實(shí)踐，這種能動(dòng)性不具備任何實(shí)際意義，由于唯心主義也不理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，所以只會(huì)夸大和扭曲人的現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性，只能抽象的開展這種能動(dòng)性，"唯心主義當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的〞，因?yàn)槲ㄐ闹髁x本身就是脫離了實(shí)踐的能動(dòng)意義來討論世界及認(rèn)識(shí)，而且，如果有了實(shí)踐，唯心主義也就難以成為唯心主義。馬克思在此批判了費(fèi)爾巴哈沒有把實(shí)踐活動(dòng)理解為改造世界的活動(dòng)，只是把它理解為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，并說明真正的實(shí)踐，應(yīng)該是人依靠自身的能動(dòng)性能動(dòng)改造世界并認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)。這一條主要批判了舊唯物主義不了解人的社會(huì)實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)過程中的作用，并說明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底。二人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。唯心主義〔例如經(jīng)院哲學(xué)〕脫離了人的實(shí)踐而談標(biāo)準(zhǔn)，只是從他們的意識(shí)里去討論標(biāo)準(zhǔn)的真理性，這是抽象的，他們沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，并且他們也不可能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這是唯心主義本身無法抑制的矛盾，而他們所討論的認(rèn)識(shí)的真理性最終還是要到實(shí)踐中去證明，去人改造世界的活動(dòng)中證明，所以真理的標(biāo)準(zhǔn)不該是抽象的理論討論的問題，而是實(shí)踐的問題，只有實(shí)踐能證明這標(biāo)準(zhǔn)是否具有現(xiàn)實(shí)性的意義，因?yàn)轳R克思的立足點(diǎn)是改變世界而不是認(rèn)識(shí)世界，所以實(shí)踐要具有現(xiàn)實(shí)性的力量。人的思維是否具有客觀的真理性是西方傳統(tǒng)哲學(xué)一直探討的問題，也就是思維和存在是否具有同一性的問題。馬克思在此說明了人的思維應(yīng)該符合人的存在，也就是人的思維具有客觀的真理性，人的思維應(yīng)該正確反映客觀存在，應(yīng)該具有正確反映客觀世界的能力，并能正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，而這個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn)，只能通過實(shí)踐來證明，通過實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)思維的客觀性，用具有客觀性的思維的指向性來指導(dǎo)實(shí)踐使此岸世界轉(zhuǎn)化為此岸世界，同時(shí)也說明了馬克思在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上與其他哲學(xué)家存在著根本的分歧，說明了實(shí)踐活動(dòng)的重要性。這一條批判了舊唯物主義錯(cuò)誤的真理標(biāo)準(zhǔn)，明確提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。三有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會(huì)分成兩部份，其中一局部高出于社會(huì)之上〔例如在羅伯特?歐文那里就是如此〕。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。馬克思在這里批判了18世紀(jì)法國唯物主義的思想，18世紀(jì)的法國唯物主義者認(rèn)為：人的思想和行為是由環(huán)境和教育決定的，人是環(huán)境的產(chǎn)物，馬克思批駁了這種觀點(diǎn)的局限性。愛爾維修認(rèn)為："人們?cè)谏聛淼臅r(shí)候，或者是根本沒有任何傾向，或者是帶有各種趨于一切對(duì)立的罪惡和美德的傾向，他們之所以為善為惡，只是他們教育的產(chǎn)物。〞"<路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)>淺釋"P144"<路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)>淺釋"P144這環(huán)境在18世紀(jì)法國唯物主義者那里，是少數(shù)高于常人的天才所創(chuàng)造的，這和柏拉圖的"理想國"中的階層思想如出一轍，他們認(rèn)為歷史是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造的歷史，是少數(shù)人支配大多數(shù)人的歷史，而不是人類自身實(shí)踐創(chuàng)造的歷史，這樣，他們就陷入了一種唯心史觀，所以必然會(huì)把社會(huì)分成兩局部，這是他們的必然結(jié)果，因?yàn)樗麄儧]有看到實(shí)踐在歷史的形成中所構(gòu)成的主要作用，同時(shí)，馬克思也看到了人在泰國實(shí)踐改變歷史的同時(shí)歷史也改變了人，人和環(huán)境是對(duì)立統(tǒng)一的，歷史是人實(shí)踐的歷史，實(shí)踐是最能有力說明人和環(huán)境人和歷史的關(guān)系的準(zhǔn)則。這一條主要批判了舊唯物主義在人和環(huán)境，人和教育關(guān)系方面的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。論述了實(shí)踐活動(dòng)在改造客觀世界和改造主觀世界中的偉大作用。四費(fèi)爾巴哈是從上的自我異化，從世界被二重化為的，想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把世界歸結(jié)于他的世俗根底．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因?yàn)?，世俗的根底使自己和自己本身別離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗根底的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對(duì)于世俗根底本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。馬克思在這里肯定了費(fèi)爾巴哈關(guān)于是人的本質(zhì)的異化的觀點(diǎn)，肯定了費(fèi)爾巴哈吧神的世界歸結(jié)于它的世俗根底，即現(xiàn)實(shí)世界之中，奠定了無神論的根底，馬克思在此也肯定了費(fèi)爾巴哈從的神圣世界和現(xiàn)實(shí)的對(duì)立這一觀點(diǎn)，然而，費(fèi)爾巴哈只是做了把神圣世界歸結(jié)于世俗社會(huì)，只是揭露了的神秘性。馬克思的立足點(diǎn)在于改變世界，所以在馬克思看來。費(fèi)爾巴哈的奉獻(xiàn)，其實(shí)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)家只在于認(rèn)識(shí)世界而不在于改變世界的思想是一致的，他只認(rèn)識(shí)到來源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而沒有弄清楚為什么會(huì)來源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也沒有致力于消除這個(gè)來源的矛盾，在這里，馬克思是以自己的標(biāo)準(zhǔn)批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)于的批判。"世俗的根底使自己和自己本身別離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗根底的自我分裂和自我矛盾來說明〞說明馬克思認(rèn)為——人的本質(zhì)的異化，只能用現(xiàn)實(shí)社會(huì)的自我分裂來說明，應(yīng)該清楚的剖析現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾性，然后對(duì)存在的根底——資本主義的階級(jí)矛盾進(jìn)展理論批判，并通過實(shí)踐來消除這個(gè)矛盾，然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾的鋒利性只能通過革命的方式來解決，所以馬克思號(hào)召通過革命實(shí)踐來消除這個(gè)矛盾，從而消滅存在的根源，實(shí)現(xiàn)人類自身的解放，在此，馬克思號(hào)召了消滅階級(jí)對(duì)立，改造階級(jí)社會(huì)的革命實(shí)踐。"世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。〞這一條馬克思分析和批判了費(fèi)爾巴哈的觀，指明了產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅的途徑。五費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類感性的活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈對(duì)抽象的唯心主義思維進(jìn)展了批判，對(duì)黑格爾的抽象的絕對(duì)精神——把事物說成是絕對(duì)精神的開展環(huán)節(jié)進(jìn)展了揭露，堅(jiān)持了物質(zhì)先于精神的理論出發(fā)點(diǎn)，但是他所說的感性只是一種消極的、被動(dòng)的、靜止的觀察，而不是從事物開展變化來提醒事物的本質(zhì)，沒有把感性活動(dòng)認(rèn)識(shí)為人能動(dòng)的改變世界的活動(dòng)，沒有看成人主動(dòng)改造世界的實(shí)踐。這樣，他就完全抹殺了人的主觀能動(dòng)性，把人看成是一種"感性的對(duì)象〞，即認(rèn)識(shí)主體的直觀的對(duì)象，人是對(duì)象而不是主體，所以費(fèi)爾巴哈陷入了自己挖的坑里。在他的眼里，人就喪失了能動(dòng)的本性成了感性的對(duì)象，由此，必然會(huì)陷入唯心史觀，因?yàn)槿耸歉行缘膶?duì)象，而不是實(shí)踐的主體，所以在他眼里歷史只能是神或者少數(shù)具有主觀能動(dòng)性的人創(chuàng)造的。這一條馬克思揭露了費(fèi)爾巴哈陷如唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源。六費(fèi)爾巴哈把的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)展批判，所以他不得不：〔1〕撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體。〔2〕所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為"類〞，理解為一種在的，無聲的，把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。馬克思曾說："但凡有*種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的，動(dòng)物不對(duì)什么發(fā)生"關(guān)系〞，而且根本沒有"關(guān)系〞，對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為"關(guān)系〞而存在的。〞在此馬克思說明了人與他物的關(guān)系與物物之間關(guān)系的區(qū)別，人與物的關(guān)系是建立在人的實(shí)踐活動(dòng)作為根底而構(gòu)建起來的，是人自為的建立的，是人通過自身的能動(dòng)性建立的。物與物的關(guān)系沒有能動(dòng)性，只是客觀的，是自在的，是自然的。在馬克思這里，關(guān)系是實(shí)踐的結(jié)果，而社會(huì)就是人通過各種實(shí)踐所建立的各種關(guān)系所交織構(gòu)建的，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，所以，人在社會(huì)的實(shí)踐中也逐漸的獲得了各種各樣的規(guī)定性，不斷豐富了人自身的本質(zhì)——人生產(chǎn)了社會(huì)，社會(huì)也生產(chǎn)了人。所以，由于人的實(shí)踐，人的本質(zhì)不是不變的抽象物，也不是無差異的類，不同的關(guān)系構(gòu)成了不同的本質(zhì)。馬克思從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去考察人的本質(zhì)，并以社會(huì)關(guān)系的總和去規(guī)定了人的本質(zhì)，就是把人的本質(zhì)看成了是人通過實(shí)踐而形成的而不是先在的亦不是先天的，是開展的而不是固定不變的，是具體的而不是抽象的，所以人的本質(zhì)是具體的、開展的。所以，的本質(zhì)就與人的實(shí)踐有關(guān)，而不是費(fèi)爾巴哈所說的無差異的"類〞，馬克思在此也說明了費(fèi)爾巴哈沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的作用，從而無確認(rèn)識(shí)人類的本質(zhì)，從而，沒有方法解決的矛盾。"所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為"類〞，理解為一種在的，無聲的，把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。〞由于沒有正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，所以他只能歪曲的對(duì)待本質(zhì)，只能撇開歷史的進(jìn)程，孤立的對(duì)待感情，而沒有發(fā)現(xiàn)根源于人的社會(huì)根源。這一條，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤看法，提出馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的根本觀點(diǎn)。七因此，費(fèi)爾巴哈沒有看到，"感情〞本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。馬克思認(rèn)為人不是孤立的個(gè)人而是在社會(huì)形式中存在的個(gè)人，而費(fèi)爾巴哈把人理解為獨(dú)立性的存在，則他就不可能認(rèn)識(shí)到人的理性來自于社會(huì)，馬克思認(rèn)為感情不是超歷史的，不是一種自然的屬性而是來源于社會(huì)的現(xiàn)象，的本質(zhì)在社會(huì)的活動(dòng)背后必定會(huì)有其表達(dá)，也是人的實(shí)踐產(chǎn)生的。費(fèi)爾巴哈那把人理解為孤立的抽象的個(gè)人，所以就會(huì)把感情理解為先在的不受歷史開展、社會(huì)、環(huán)境的影響的。馬克思在此對(duì)費(fèi)爾巴哈這種觀點(diǎn)進(jìn)展了批判，指出了這種抽象的個(gè)人并不存在，人都是"屬于一定的社會(huì)形式的〞，這個(gè)"形式〞就是馬克思所說的在一定生產(chǎn)方式?jīng)Q定的經(jīng)濟(jì)根底和建立在經(jīng)濟(jì)根底上的政治制度，所以在馬克思看來，人是存在于政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中的，所以人的本質(zhì)是和他所在的社會(huì)關(guān)系有關(guān)的而不是先在的。離開了對(duì)人本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，費(fèi)爾巴哈只有把感情理解為抽象的存在物，也是這樣，他就無法認(rèn)識(shí)到感情來源于階級(jí)矛盾。這一條繼續(xù)批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并指出了馬克思在人本質(zhì)與指關(guān)系的根本觀點(diǎn)。八社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。但凡把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，說明馬克思在這里從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，從實(shí)踐出發(fā)，社會(huì)生活的本質(zhì)就與人有關(guān)，因?yàn)閷?shí)踐的主體是人，，實(shí)踐是社會(huì)生活的根底，實(shí)踐是社會(huì)開展的動(dòng)力，社會(huì)是人實(shí)踐的結(jié)果。由于費(fèi)爾巴哈不了解人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，所以就無法解釋社會(huì)不同思想理論的來源，從而也就無法解釋神秘理論〔如黑格爾的絕對(duì)精神〕的來源，馬克思認(rèn)為，只有從實(shí)踐出發(fā)才能解決這個(gè)問題，因?yàn)樯衩乩碚搧碓从谌?，而人是?shí)踐的主體，所以不管什么樣的神秘理論必然都與他的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)，并且，馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人的認(rèn)識(shí)的來源，所以神秘理論作為一種人的認(rèn)識(shí)，"都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。〞這一條馬克思主要說明了實(shí)踐是社會(huì)生活和人的認(rèn)識(shí)的根底。九直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)"市民社會(huì)〞的單個(gè)人的直觀。類如費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義沒有把人的感性理解為人的實(shí)踐活動(dòng)，沒把感性活動(dòng)認(rèn)識(shí)為人能動(dòng)改造世界的活動(dòng)，從而無法認(rèn)識(shí)到人的實(shí)踐活動(dòng)在歷史中的作用，不從實(shí)踐出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界去理解人類社會(huì)，也就無法理解人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所以他們只能把人孤立的對(duì)待，他們的直觀只能是對(duì)"市民社會(huì)〞單個(gè)人的直觀。馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)理解社會(huì)，把社會(huì)生活看做是本質(zhì)上是實(shí)踐的，從而，社會(huì)的本質(zhì)就是人類實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一體，則相比費(fèi)爾巴哈，馬克思就從實(shí)踐的人的類去超越了費(fèi)爾巴哈所謂的單個(gè)的社會(huì)市民，也是從實(shí)踐出發(fā)，馬克思解釋了社會(huì)開展的規(guī)律和社會(huì)的本質(zhì)。這一條，馬克思提醒了舊唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的局限性——不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。十舊唯物主義的立腳點(diǎn)是"市民〞社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。費(fèi)爾巴哈所處的舊唯物主義來源于資本主義社會(huì)，資本主義由于人的實(shí)踐必有其資本主義的經(jīng)濟(jì)根源，馬克思指出，舊唯物主義代表了資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。馬克思認(rèn)識(shí)到要改造世界實(shí)現(xiàn)人類的解放要消滅資本主義制度，所以他的理論是來源于想象中的沒有階級(jí)沒有壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)，"新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類〞說明馬克思要用自己的理論去指導(dǎo)人民的解放，去改變世界，從而去適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)的目標(biāo)。所以說馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，它指導(dǎo)人們?nèi)ジ淖兪澜?，到達(dá)自身的解放。這一條明確指出了馬克思主義和舊唯物主義不同的社會(huì)階級(jí)根底。十一哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界馬克思在此指出以前的哲學(xué)家沒有用實(shí)踐的觀點(diǎn)去指導(dǎo)自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不了解實(shí)踐的偉大作用，因而都沒有處理好認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系，所以他們只能給自己提出認(rèn)識(shí)世界的任務(wù)，而不能完成改造世界的使命。"哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界〞也就是說，主要的問題不是在于人懂得了世界的客觀規(guī)律性而能夠解釋世界的"為什么〞，而在于拿這種對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)的改造世界，主要就正確的處理了理論和實(shí)踐的關(guān)系，正確的解決了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系，所以馬克思主義是實(shí)踐的哲學(xué)，他的使命不在于讓我們認(rèn)識(shí)世界，而在于改變世界，所以馬克思主義是實(shí)踐的哲學(xué)。這一條是整個(gè)"提綱"的總結(jié)，在此馬克思指明了自己的哲學(xué)與其他哲學(xué)的根本區(qū)別，并且賦予自己哲學(xué)改造世界的歷史使命?？偨Y(jié)"關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱"論述的中心是實(shí)踐問題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的根底上概述了自己的新的世界觀。首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即"從前的一切的唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客