克己復(fù)禮課件3蘇教版

第二專題克己復(fù)禮第二專題克己復(fù)禮整體感知釋題克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）克制自己，復(fù)歸于禮，使自己一切視聽言動(dòng)都符合禮制，從而產(chǎn)生人性的情感（仁）。整體感知釋題一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣（贊許）請(qǐng)問(wèn)其目（條目）請(qǐng)事斯語(yǔ)矣（做）周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉

（通“鑒”，借鑒）甚矣吾衰也（我衰老得多么厲害?。。货▌?dòng)詞，為觚，像觚）自諸侯出，蓋十世希不失矣（通“稀”，少）衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？

（先生將先做什么）君子于其所不知，蓋闕如也（君子對(duì)自己不了解的事情，大概應(yīng)該存而不論吧）禮樂(lè)不興，則刑罰不中（得當(dāng)）刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足（通“措”，放置）讀讀記記一一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣（贊許）讀讀記記一綜合思考一孔子認(rèn)為他生活的時(shí)代是一個(gè)“人不人，鬼不鬼”（孔子的原話是“＿＿＿＿”）的時(shí)代，這“人不人，鬼不鬼”的時(shí)代不是體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、生靈涂炭、民不聊生上，而是體現(xiàn)在＿＿＿＿，例如＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿因此孔子渴望夢(mèng)見周公，這種渴望體現(xiàn)了孔子對(duì)＿＿＿＿的渴望?？鬃訜嶂杂诨謴?fù)周禮，而要想恢復(fù)周禮，每個(gè)人都應(yīng)該“＿＿＿＿”，具體地說(shuō)就是要“＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿”。觚不觚天下無(wú)道諸侯舞八佾禮樂(lè)征伐自諸侯出恢復(fù)周禮克己復(fù)禮非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動(dòng)綜合思考一孔子認(rèn)為他生活的時(shí)代是一個(gè)“人不人，鬼不鬼”（孔子孔子的“克己”和魏征的“十思”

見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂(lè)盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑?？鬃拥摹翱思骸焙臀赫鞯摹笆肌币娍捎?，則思知綜合思考二如果讓孔子治理國(guó)家，他要做的第一件事是＿＿＿＿，因?yàn)樵谒磥?lái)＿＿＿＿＿＿＿；

＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿；

＿＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿＿＿。正名名不正則言不順言不順則事不成事不成則禮樂(lè)不興禮樂(lè)不興則刑罰不中刑罰不中則民無(wú)所錯(cuò)手足安民刑罰正興禮樂(lè)事成言順名正因果關(guān)系嚴(yán)密的邏輯性綜合思考二如果讓孔子治理國(guó)家，他要做的第一件事是＿＿＿＿，因君君，臣臣，父父，子子（行君道）信如君不君（假設(shè)）其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣

（敬愛兄長(zhǎng)）（少）色難(和顏悅色）有酒食，先生饌（年長(zhǎng)者）曾是以為孝順乎（乃，竟）三年之喪，期已久矣（為期）鉆燧取火，期可已矣？（滿一年；停止）于女安乎（你）食旨不甘（美味）讀讀記記二君君，臣臣，父父，子子（行君道）讀讀記記二綜合思考三孔子認(rèn)為“＿＿”是“仁義”的根本，忠君必先孝父，治國(guó)必先齊家，

因?yàn)椤埃撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸?，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。?/p>

孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，讓父母先吃，最主要的是在父母面前要“＿＿＿＿”。在父母死后要“＿＿＿＿＿”。孝為人孝弟，而好犯上者鮮矣不好犯上，而好作亂者，未之有也和顏悅色守滿喪期綜合思考三孔子認(rèn)為“＿＿”是“仁義”的根本，忠君必先孝父，治

第一則寫道：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”最后一則寫道：“人而不仁，如何禮？”那么孔子所提倡的“禮”和“仁”究竟是什么關(guān)系？

有人認(rèn)為孔子提倡的“克己復(fù)禮”是一種“存天理，滅人欲”的思想。你是否同意這樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ǎ?/p>

后代曾有人極力批判孔子，批判的主要內(nèi)容之一是認(rèn)為孔子維護(hù)封建等級(jí)制度。說(shuō)說(shuō)你是怎樣看待孔子的等級(jí)觀念的？綜合思考四第一則寫道：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉孔子的“禮儀”觀各盡其能，各司其職該做則做，不做則休克制自己，控制欲望孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)孔子的“禮儀”觀各盡其能，各司其職孔子要恢復(fù)的是周禮

周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)?？鬃右謴?fù)的是周禮周禮是周初確定的一整套的禮是什么？推崇周禮為什么推崇周禮？大夫們講起天子排場(chǎng)禮樂(lè)征伐不自天子出正名禮是什么？推崇周禮為什么推崇周禮？正名探究一：宋儒說(shuō)“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？

孔子提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。探究一：孔子提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提出了禮是什么？

禮是內(nèi)心上對(duì)自己的慎重，保持對(duì)克己的自我誠(chéng)敬。禮是一種秩序。禮是什么？禮是內(nèi)心上對(duì)自己的慎重，保持對(duì)克己的克己復(fù)禮：約束自己是自己的行為符合禮的規(guī)范；為仁是人的一種自身的內(nèi)在要求，而不是別人強(qiáng)迫。仁的基礎(chǔ)：孝悌生前和顏悅色，死后守喪三年。仁是什么？克己復(fù)禮：約束自己是自己的行為符合禮的規(guī)范；為仁是人的一種自仁是約束自己，使一切視、聽、言、動(dòng)符合禮制，從而產(chǎn)生人性情感。仁是什么？仁是約束自己，使一切視、聽、言、動(dòng)符合禮制，從而產(chǎn)生人性情感探究二：克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？

克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的。朱熹指出，“仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界，其實(shí)也無(wú)非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界。

探究二：克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？克已探究三：在孔子看來(lái)，禮和仁是什么關(guān)系？

仁是禮的內(nèi)核(3.3)；禮是仁的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的，不但講制度、講規(guī)范，還要帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范；仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以等級(jí)制度為前提和目的的愛，不是無(wú)差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21)探究三：在孔子看來(lái)，禮和仁是什么關(guān)系？仁是禮的1有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。2一個(gè)人的價(jià)值在于他的才華，而不在他的衣飾。3生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。4讀一切好的書，就是和許多高尚的人說(shuō)話。5最聰明的人是最不愿浪費(fèi)時(shí)間的人。6不要因?yàn)榕卤幻倒宓拇虃侥悖筒桓胰フ倒濉?大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。8命運(yùn)把人拋入最低谷時(shí)，往往是人生轉(zhuǎn)折的最佳期。誰(shuí)若自怨自艾，必會(huì)坐失良機(jī)！1有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。第二專題克己復(fù)禮第二專題克己復(fù)禮整體感知釋題克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）克制自己，復(fù)歸于禮，使自己一切視聽言動(dòng)都符合禮制，從而產(chǎn)生人性的情感（仁）。整體感知釋題一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣（贊許）請(qǐng)問(wèn)其目（條目）請(qǐng)事斯語(yǔ)矣（做）周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉

（通“鑒”，借鑒）甚矣吾衰也（我衰老得多么厲害?。。货▌?dòng)詞，為觚，像觚）自諸侯出，蓋十世希不失矣（通“稀”，少）衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？

（先生將先做什么）君子于其所不知，蓋闕如也（君子對(duì)自己不了解的事情，大概應(yīng)該存而不論吧）禮樂(lè)不興，則刑罰不中（得當(dāng)）刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足（通“措”，放置）讀讀記記一一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣（贊許）讀讀記記一綜合思考一孔子認(rèn)為他生活的時(shí)代是一個(gè)“人不人，鬼不鬼”（孔子的原話是“＿＿＿＿”）的時(shí)代，這“人不人，鬼不鬼”的時(shí)代不是體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、生靈涂炭、民不聊生上，而是體現(xiàn)在＿＿＿＿，例如＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿因此孔子渴望夢(mèng)見周公，這種渴望體現(xiàn)了孔子對(duì)＿＿＿＿的渴望?？鬃訜嶂杂诨謴?fù)周禮，而要想恢復(fù)周禮，每個(gè)人都應(yīng)該“＿＿＿＿”，具體地說(shuō)就是要“＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿”。觚不觚天下無(wú)道諸侯舞八佾禮樂(lè)征伐自諸侯出恢復(fù)周禮克己復(fù)禮非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動(dòng)綜合思考一孔子認(rèn)為他生活的時(shí)代是一個(gè)“人不人，鬼不鬼”（孔子孔子的“克己”和魏征的“十思”

見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂(lè)盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑?？鬃拥摹翱思骸焙臀赫鞯摹笆肌币娍捎?，則思知綜合思考二如果讓孔子治理國(guó)家，他要做的第一件事是＿＿＿＿，因?yàn)樵谒磥?lái)＿＿＿＿＿＿＿；

＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿；

＿＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿＿＿。正名名不正則言不順言不順則事不成事不成則禮樂(lè)不興禮樂(lè)不興則刑罰不中刑罰不中則民無(wú)所錯(cuò)手足安民刑罰正興禮樂(lè)事成言順名正因果關(guān)系嚴(yán)密的邏輯性綜合思考二如果讓孔子治理國(guó)家，他要做的第一件事是＿＿＿＿，因君君，臣臣，父父，子子（行君道）信如君不君（假設(shè)）其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣

（敬愛兄長(zhǎng)）（少）色難(和顏悅色）有酒食，先生饌（年長(zhǎng)者）曾是以為孝順乎（乃，竟）三年之喪，期已久矣（為期）鉆燧取火，期可已矣？（滿一年；停止）于女安乎（你）食旨不甘（美味）讀讀記記二君君，臣臣，父父，子子（行君道）讀讀記記二綜合思考三孔子認(rèn)為“＿＿”是“仁義”的根本，忠君必先孝父，治國(guó)必先齊家，

因?yàn)椤埃撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸?，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿?！?/p>

孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，讓父母先吃，最主要的是在父母面前要“＿＿＿＿”。在父母死后要“＿＿＿＿＿”。孝為人孝弟，而好犯上者鮮矣不好犯上，而好作亂者，未之有也和顏悅色守滿喪期綜合思考三孔子認(rèn)為“＿＿”是“仁義”的根本，忠君必先孝父，治

第一則寫道：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！弊詈笠粍t寫道：“人而不仁，如何禮？”那么孔子所提倡的“禮”和“仁”究竟是什么關(guān)系？

有人認(rèn)為孔子提倡的“克己復(fù)禮”是一種“存天理，滅人欲”的思想。你是否同意這樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ǎ?/p>

后代曾有人極力批判孔子，批判的主要內(nèi)容之一是認(rèn)為孔子維護(hù)封建等級(jí)制度。說(shuō)說(shuō)你是怎樣看待孔子的等級(jí)觀念的？綜合思考四第一則寫道：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉孔子的“禮儀”觀各盡其能，各司其職該做則做，不做則休克制自己，控制欲望孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)孔子的“禮儀”觀各盡其能，各司其職孔子要恢復(fù)的是周禮

周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。孔子要恢復(fù)的是周禮周禮是周初確定的一整套的禮是什么？推崇周禮為什么推崇周禮？大夫們講起天子排場(chǎng)禮樂(lè)征伐不自天子出正名禮是什么？推崇周禮為什么推崇周禮？正名探究一：宋儒說(shuō)“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？

孔子提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。探究一：孔子提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提出了禮是什么？

禮是內(nèi)心上對(duì)自己的慎重，保持對(duì)克己的自我誠(chéng)敬。禮是一種秩序。禮是什么？禮是內(nèi)心上對(duì)自己的慎重，保持對(duì)克己的克己復(fù)禮：約束自己是自己的行為符合禮的規(guī)范；為仁是人的一種自身的內(nèi)在要求，而不是別人強(qiáng)迫。仁的基礎(chǔ)：孝悌生前和顏悅色，死后守喪三年。仁是什么？克己復(fù)禮：約束自己