《誰來加厚信息時代的文化土層》閱讀答案

誰來加厚信息時代的文化土層》閱讀答案1①新技術(shù)當真是最偉大的“改變者〃。如果以山峰為喻，從山腳的村歌社鼓，到山巔的陽春白雪，不同層次、不同人群、不同類型文化構(gòu)成的群落，拼貼出文化中國的四季春秋。而信息時代的到來，為文化的層巒疊嶂架起了高速索道，不必費力攀爬，便可悠游其間、覽盡風光。然而，新技術(shù)的生死時速，是否也會縱容“所見即所得〃的淺薄，帶來“既得繁花，亦生野稗〃的亂象？已經(jīng)有人痛心于文化空氣的日益稀薄，甚至認為中國正在進入文化上的“小時代〃。圖書館修得越來越好，好書和讀書人卻越來越少；實體書店和報刊亭逐漸凋零，城市正在失去文化之肺；地鐵上的“低頭一族〃，看的不是書報而是……商業(yè)和消費主義沖刷之下的群眾審美河床，最低水位正在下降,有些地方甚至裸露出干涸的河底。難怪有人疾呼，從電腦和中拯救我們的閱讀吧！甚至有人說，拔掉網(wǎng)線，關(guān)閉，才能回到真正的文化生活。事實上，翻閱近幾個世紀的文化史，幾乎每一次技術(shù)手段的升級，都會引起人們的文化焦慮。尼采曾對報紙的出現(xiàn)怒不可遏，認為這意味著忙亂、廉價的“短暫之物〃取代了“永恒之物〃。海德格爾以哲人姿態(tài)發(fā)問：技術(shù)化的時代文明千篇一律，是否還有精神家園？美國學(xué)者羅斯扎克更是一針見血：相比在黃昏時分去附近的咖啡館，網(wǎng)絡(luò)真的能更有效地交流思想嗎？正如學(xué)者所說，當代中國正在“共時性〃地經(jīng)歷著傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代。對于有數(shù)千年文化的中國來說，信息化和技術(shù)時代帶給我們的沖擊更為猛烈，產(chǎn)生的問題也更加復(fù)雜。人類歷史上前所未有的快速現(xiàn)代化和城市化的進程，反映在文化領(lǐng)域，將使我們在相當長的時間內(nèi)，注定要面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存、高雅與“低俗〃共舞的現(xiàn)象。對群眾審美和信息時代的到來，主流文化的建設(shè)者固然不必過分沉溺文化鄉(xiāng)愁、傷感于“吾道衰也〃，也不能閉關(guān)自守、以和群眾文化劃清界限來標榜自我，但更應(yīng)該防止文化上的劣幣驅(qū)逐良幣，為整個社會的文化水位劃定警戒線，并擔任守護者?！笆恐居诘馈ㄔ?jīng)是中國文化和中國文人的光芒傳統(tǒng)，一代代士人無不“以天下風教是非為己任〃，為時代的文化河床筑土培基，理應(yīng)是當代文化人的歷史使命。古人云：“雖世殊事異，所以興懷，其致一也?！ú还軙r代如何變遷，技術(shù)條件如何升級，人心向善向美的文化情懷不會改變。我們要做的，就是以更積極的態(tài)度、包容的氣度、淵博的深度，加厚信息時代的文化土層。通過“各美其美，美人之美〃，最終走向“美美與共，天下大同〃的文化中國?！策x自《人民日報》20xx年01月06日第③段中的加點詞“繁花〃和“野稗〃在文中分別指〔2分〕5．以下對文意理解不正確的一項為哪一項〔〕〔3分〕信息時代，我們每個人都是文化景觀的觀看者和文化時尚的制造者。新技術(shù)轉(zhuǎn)移了我們的文化話語權(quán)，也讓我們的文化生活變得很淺薄。當代文化人要加厚信息時代的'文化土層，這是責無旁貸的歷史使命。人心向善向美的文化情懷不會因為時代變遷和技術(shù)條件升級而改變。6.闡釋第⑧段畫線句的含義?！?分〕閱讀答案：〔2分〕新技術(shù)帶來的許多便利〔好處〕和許多弊病〔缺乏〕?！?分〕用尼采等三個例子闡述每一次技術(shù)升級往往會引起人們的文化焦慮引出第5段對“任何一次傳媒工具的重大變革都會帶來文化話語權(quán)的轉(zhuǎn)移〞的闡述同時與第6段文字相照應(yīng)。各1分?！?分〕B〔3分〕我們要以更積極的態(tài)度、包容的氣度、淵博的深度，一方面要讓現(xiàn)代與傳統(tǒng)、高雅與所謂“低俗〞的文化展示各自的美，一方面要欣賞包容“現(xiàn)代〞和所謂“低俗〞的美，來加厚信息時代的文化土層，實現(xiàn)和諧美麗的文化中國。注意“各美其美，美人之美〞是手段或途徑，寫出其內(nèi)涵2分，“美美與共，天下大同〞是目的，寫出其內(nèi)涵1分?！墩l來加厚信息時代的文化土層》閱讀答案2誰來加厚信息時代的文化土層然而，新技術(shù)的生死時速，是否也會縱容“所見即所得〞的淺薄，帶來“既得繁花，亦生野稗〞的亂象？已經(jīng)有人痛心于文化空氣的日益稀薄，甚至認為中國正在進入文化上的“小時代〞。圖書館修得越來越好，好書和讀書人卻越來越少。難怪有人疾呼，從電腦和中拯救我們的閱讀吧！甚至有人說，拔掉網(wǎng)線，關(guān)閉，才能回到真正的文化生活。正如學(xué)者所說，當代中國正在“共時性〞地經(jīng)歷著傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代。人類歷史上前所未有的快速現(xiàn)代化和城市化的進程，反映在文化領(lǐng)域，將使我們在相當長的時間內(nèi)，注定要面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存、高雅與“低俗〞共舞的現(xiàn)象。對群眾審美和信息時代的到來，主流文化的建設(shè)者固然不必過分沉溺文化鄉(xiāng)愁、傷感于“吾道衰也〞，也不能閉關(guān)自守、以和群眾文化劃清界限來標榜自我，而是更應(yīng)該防止文化上的劣幣驅(qū)逐良幣，為整個社會的文化水位劃定警戒線，并擔任守護者。“士志于道〞曾經(jīng)是中國文化和中國文人的光芒傳統(tǒng)，一代代士人無不“以天下風教是非為己任〞，為時代的文化河床筑土培基，理應(yīng)是當代文化人的歷史使命。古人云：“雖世殊事異，所以興懷，其致一也。〞不管時代如何變遷，技術(shù)條件如何升級，人心向善向美的文化情懷不會改變。我們要做的，就是以更積極的態(tài)度、包容的氣度、淵博的深度，加厚信息時代的文化土層。通過“各美其美，美人之美〞，最終走向“美美與共，天下大同〞的文化中國。1．以下表述不符合原文意思的一項為哪一項()〔3分〕A?“士志于道〃曾經(jīng)是中國文化與中國文人的光芒傳統(tǒng)，為時代文化加厚土層理應(yīng)成為當代文人的歷史使命。如果人心向善向美的文化情懷沒有改變，就能以比以往更積極的態(tài)度、包容的氣度、淵博的深度，去加厚信息時代的文化土層。面對信息時代各種文化共存的現(xiàn)象，為防止文化上的劣幣驅(qū)逐良幣，主流文化建設(shè)者應(yīng)為文化水位劃定警戒線并擔任守護者。要加厚信息時代的文化土層，使文化之河源遠流長，就應(yīng)該用理性的思維、專業(yè)的知識和人文的情懷，去主動修養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)文化。2．以下理解不符合原文意思的一項為哪一項()〔3分〕文化空氣的日益稀薄，使一局部人對此十分痛心，這些人甚至認為中國正在進入文化上的“小時代〃。當今社會，讀書的物質(zhì)條件越來越好了，但好書和讀書人卻越來越少，以至于有人疾呼“從電腦和中拯救我們的閱讀吧！〃加厚信息時代的文化土層，需要通過“各美其美，美人之美〃，最終走向“美美與共，天下大同〃的文化中國。任何一次新的技術(shù)手段的升級，都會引起人們的文化焦慮，這是近幾個世紀以來文化史上所特有的現(xiàn)象。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項為哪一項()〔3分〕每個人都有著不同的價值偏好和審美趣味，信息時代，他們既是文化景觀的觀看者，也是文化時尚的制造者。既不必過分沉溺于文化鄉(xiāng)愁，也不能閉關(guān)自守，這是群眾審美和信息時代到來時主流文化建設(shè)者應(yīng)有的態(tài)度。海德格爾、羅斯扎克等人的憂思從另一個角度說明：只要擁有文化話語權(quán),無論是草根還是精英，都能更早地接受新事物、擁抱新的文化場。在文化領(lǐng)域，因受快速現(xiàn)代化和城市化進程影響，人們在相當長的時間內(nèi)要面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存、高雅與“