人教版《真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華-》課件2

第三課時(shí)代精神的精華3.1真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華第三課時(shí)代精神的精華3.1真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上閱讀思考：1.哲學(xué)屬于什么范疇?

2.哲學(xué)與一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系是什么？3.為什么真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?4.哲學(xué)對社會(huì)變革的作用是什么?體現(xiàn)在哪些方面?自主學(xué)習(xí)提綱閱讀思考：自主學(xué)習(xí)提綱人教版《真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華-》課件2思考

你如何看待這種現(xiàn)象呢？你認(rèn)為爺爺奶奶對這種現(xiàn)象又會(huì)有什么樣的看法？為什么呢？思考你如何看待這種現(xiàn)象啟示：每個(gè)人的思想都會(huì)打上時(shí)代的烙印，人們思想的產(chǎn)生都離不開時(shí)代的背景。哲學(xué)也屬于思想文化范疇，那哲學(xué)與時(shí)代有什么關(guān)系呢？啟示：每個(gè)人的思想都會(huì)打上時(shí)代的烙印，人們思想的產(chǎn)生

戰(zhàn)國時(shí)期，七國爭雄，天下紛爭，是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、兵荒馬亂的時(shí)代。但是這個(gè)時(shí)代，卻是中國歷史上最為自由開放和不可思議的時(shí)代，特別是對于學(xué)術(shù)的發(fā)展和思想的傳播而言，確實(shí)是一個(gè)黃金時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，誕生了中國歷史上最為深遠(yuǎn)的思想和學(xué)術(shù)派別，形成了百家爭鳴的局面。戰(zhàn)國時(shí)期，七國爭雄，天下紛爭，是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁

鐵器、農(nóng)具的出現(xiàn)，對人類又什么影響？可以耕種更多的作物，效率更高，生活應(yīng)該更好！但是……春秋戰(zhàn)國鐵器、農(nóng)具的出現(xiàn)，對人類又什么影響？可以

奴隸吃不飽、穿不暖，整天挨打挨罵，沒有人身自由，生活很悲慘

奴隸逃跑、破壞生產(chǎn)工具等各種形式起來反抗

生產(chǎn)遭受到破壞，危及奴隸主的利益

開明的奴隸主采取另一種剝削方式，把土地給奴隸去開墾種植，定期交地租

開明的奴隸主就是后來的地主，定期交地租的奴隸就是農(nóng)民

新生產(chǎn)關(guān)系：地主和農(nóng)民奴隸吃不飽、穿不暖，整天挨打挨罵，沒有人身自由，

舊生產(chǎn)關(guān)系依舊存在，這時(shí)候會(huì)有什么的情況發(fā)生呢？社會(huì)矛盾，政權(quán)爭斗

面對這樣的政治現(xiàn)象，有的人為舊社會(huì)鳴冤，有的人為新時(shí)代吶喊。思想激蕩，出現(xiàn)“百家爭鳴”的文化繁榮現(xiàn)象。

舊生產(chǎn)關(guān)系依舊存在，這時(shí)候會(huì)有什么的情況發(fā)生呢？生產(chǎn)力↑生產(chǎn)關(guān)系社會(huì)矛盾政權(quán)斗爭思想激蕩“百家爭鳴”經(jīng)濟(jì)政治思想文化

一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化。哲學(xué)是時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。一、哲學(xué)是時(shí)代精神（哲學(xué)來源于時(shí)代）生產(chǎn)力↑社會(huì)矛盾思想激蕩“百家爭鳴”經(jīng)濟(jì)政治思想文化

孔子就是奴隸主貴族階級的代表，他看到當(dāng)時(shí)魯國的暴政，禮崩樂壞，于是就懷著一顆“救世”的心，想要通過恢復(fù)周禮來挽救日益走向沒落的奴隸制社會(huì)。于是他不斷地周游列國，宣揚(yáng)自己的政治主張，希望有一個(gè)君主能夠采納他的意見，實(shí)施“仁政”。韓非子是地主階級激進(jìn)派的代表，他主張通過暴力，戰(zhàn)爭推翻奴隸主的統(tǒng)治，用“嚴(yán)刑峻法”建立地主階級的專政。

孔子就是奴隸主貴族階級的代表，他看到當(dāng)時(shí)魯國

還有一些知識(shí)分子對社會(huì)大變革無所適從，有的對社會(huì)做出消極的反抗，有的就在精神上去尋找寄托，比如說像老子說過：“福兮禍之所倚,禍兮福之所伏?！彼J(rèn)為福禍、是非都是變換不定的，其實(shí)這就是對社會(huì)大變革感到無所適從的一個(gè)表現(xiàn)，還有莊子的《逍遙游》也是逃避現(xiàn)實(shí)，去尋找精神寄托的一種表現(xiàn)。還有一些知識(shí)分子對社會(huì)大變革無所適從，有的對社會(huì)做出

但是，在百家爭鳴的上百種思想中，是不是所有的思想都是正確的？是不是所有的思想能稱作是哲學(xué)？這些思想能否被君主所采納呢？為什么呢？思想哲學(xué)理論化、系統(tǒng)化后形成正確錯(cuò)誤正確、深刻反映本質(zhì)時(shí)代精華歪曲、表面反映時(shí)代糟粕但是，在百家爭鳴的上百種思想中，是不是所有的第一、正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求第二、牢牢地把握了時(shí)代的脈搏第三、正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。二、真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華真正哲學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)：第一、正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求二、真正的注意：A、任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。B、只有真正的哲學(xué)，才正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，才正確地概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，才是自己時(shí)代的精神上的精華。哲學(xué)與真正的哲學(xué)注意：A、任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是【疑點(diǎn)】真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué)嗎？

哲學(xué)家對問題的認(rèn)識(shí)總不能超越自己的時(shí)代，因此一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來都有其自身的局限性,但我們不能因此否定它為真正的哲學(xué),關(guān)鍵是看它是否正確反映了自己時(shí)代的要求,是否代表自己時(shí)代的先進(jìn)思想.

從這個(gè)意義上講,古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義哲學(xué)現(xiàn)在看來都有其局限性，但它們都是自己時(shí)代的真正的哲學(xué)。真正的哲學(xué)，不一定是科學(xué)的哲學(xué)。但就其所處的時(shí)代來說，具有歷史進(jìn)步性。科學(xué)的哲學(xué)，一定是真正的哲學(xué)?！疽牲c(diǎn)】真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué)嗎？哲學(xué)家對

秦始皇需要這種思想來管理天下。

最重要的原因是，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)場社會(huì)，要求的是利用兵器及戰(zhàn)車取得更多的土地和人民。法家思想順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的需求，滿足了統(tǒng)治者擴(kuò)張，侵占的需要，所以說受到重用。而韓非子是當(dāng)時(shí)法家的集大成者，他提出的法不阿貴，出皇帝外人人皆須尊法，建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家等受到歡迎，所以被采用。韓非子：依法治國，君王為尊秦始皇需要這種思想來管理天下。

最重要的原因

探究：秦始皇采納了韓非子的思想，并以此建立相關(guān)的制度，對秦國造成什么影響？說明了什么？

啟示：韓非子的思想符合時(shí)代的潮流，推動(dòng)了秦國的發(fā)展，為秦始皇大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。這說明文化會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)政治，真正的哲學(xué)會(huì)推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。探究：秦始皇采納了韓非子的思想，并以此建立相三、社會(huì)變革的先導(dǎo)哲學(xué)反作用于時(shí)代三、社會(huì)變革的先導(dǎo)哲學(xué)反作用于時(shí)代回顧人類社會(huì)經(jīng)歷了哪幾個(gè)社會(huì)形態(tài)？社會(huì)轉(zhuǎn)型期間都有哪些哲學(xué)思想在起作用呢？回顧人類社會(huì)經(jīng)歷了哪幾個(gè)社會(huì)形態(tài)？社會(huì)轉(zhuǎn)型期間都有哪些哲學(xué)思奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)（百家爭鳴）（法國：啟蒙運(yùn)動(dòng)）（歐洲：文藝復(fù)興）（馬克思主義）哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)人類社會(huì)經(jīng)歷的社會(huì)形態(tài)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)（百家爭鳴）（法國：文藝復(fù)興布魯諾達(dá)芬奇伽利略塞爾維特哥白尼哈維

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打擊了封建教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和精神獨(dú)裁，解放了人們的思想，更新了人們的觀念，促進(jìn)了歐洲自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的空前繁榮，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，為17、18世紀(jì)革命做了準(zhǔn)備，為資本主義的發(fā)展提供了精神動(dòng)力。文藝復(fù)興布魯諾達(dá)芬奇伽利略塞爾維特人是多么了不起的一件作品！幸福在人間！莎士比亞薄伽丘人是多么了不起的一件作品！幸福在人間！莎士比亞薄伽丘

哲學(xué)通過對社會(huì)的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新觀念、解放人們的思想。1、批判功能（破舊）哲學(xué)通過對社會(huì)的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)伏爾泰孟德斯鳩盧梭狄德羅博馬舍A.把文藝復(fù)興時(shí)期由對宗教神學(xué)的批判和否定轉(zhuǎn)向?qū)Ψ饨▽Ｖ票旧淼呐泻头穸?。B.提出了系統(tǒng)的資產(chǎn)階級政治理論，為行將到來的資產(chǎn)階級革命做了輿論準(zhǔn)備。成為當(dāng)時(shí)法國資產(chǎn)階級革命的先導(dǎo)，為法國大革命作了充分的理論準(zhǔn)備，奠定了思想基礎(chǔ)。法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)伏爾泰孟德斯鳩盧梭“是伏爾泰和盧梭毀滅了法國。”

——路易十六“正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也做了政治崩潰的先導(dǎo)?！?/p>

——恩格斯“是伏爾泰和盧梭毀滅了法國?！?/p>

自由引導(dǎo)人民自由引導(dǎo)人民盧梭社會(huì)契約論盧梭社會(huì)契約論三權(quán)分立的國家孟德斯鳩三權(quán)分立的國家孟德斯鳩啟蒙思想家的政治學(xué)說集中宣傳人權(quán)與法制的觀點(diǎn)：天賦人權(quán)（否定特權(quán)）

主權(quán)在民

（否定王權(quán)）人權(quán)（公民取代臣民）需法律維護(hù)

法治(取代人治)三權(quán)分立

（防止專制）社會(huì)契約

（否定神權(quán)）商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)啟蒙思想家的政治學(xué)說集中宣傳人權(quán)與法制的觀點(diǎn)

哲學(xué)不僅是時(shí)代的產(chǎn)物，還引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。在人類歷史長河里，幾乎每一次哲學(xué)思想的變革都對人類歷史產(chǎn)生了重要影響。哲學(xué)思想的變革深刻影響了人們的思維方式，滌蕩人們的觀念，改變或重新建構(gòu)人們的價(jià)值世界，成為社會(huì)變革的前奏。

任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變化的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。哲學(xué)不僅是時(shí)代的產(chǎn)物，還引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。在人類歷史長河

哲學(xué)可以預(yù)見和指明社會(huì)前進(jìn)的方向，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。2、塑造引導(dǎo)功能（立新）哲學(xué)可以預(yù)見和指明社會(huì)前進(jìn)的方向，動(dòng)員和掌一、哲學(xué)是時(shí)代的精神（哲學(xué)來源于時(shí)代）二、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華三、社會(huì)變革的先導(dǎo)（哲學(xué)反作用于時(shí)代）

1、批判功能2、塑造引導(dǎo)功能課堂小結(jié)一、哲學(xué)是時(shí)代的精神（哲學(xué)來源于時(shí)代）課堂小結(jié)53、無論個(gè)人環(huán)境有何不同，有一點(diǎn)，他們所生活的世界都是由他們自己造成的。

54、成為一個(gè)成功者最重要的條件，就是每天精力充沛的努力工作，不虛擲光陰。

55、人類心靈深處，有許多沉睡的力量。喚醒這些人們從未夢想過的力量，巧妙運(yùn)用，便能徹底改變一生。22、苦難是上天的恩賜；幸運(yùn)是上天的懲罰。所以才有了困頓而有成，幸運(yùn)而平庸的高下分野。25、世界原本就不是屬于你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執(zhí)著。萬物皆為我所用，但非我所屬。29.理想總是被現(xiàn)實(shí)打敗，當(dāng)有勇氣去完成理想時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，自己缺少的實(shí)在太多了。30.整個(gè)臉貼在鏡子上面、會(huì)不會(huì)格外清醒超然。這塊鏡子叫現(xiàn)實(shí)，很多人連看它的勇氣都沒有。

53、無論個(gè)人環(huán)境有何不同，有一點(diǎn)，他們所生活的世界都是由他第三課時(shí)代精神的精華3.1真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華第三課時(shí)代精神的精華3.1真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上閱讀思考：1.哲學(xué)屬于什么范疇?

2.哲學(xué)與一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系是什么？3.為什么真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?4.哲學(xué)對社會(huì)變革的作用是什么?體現(xiàn)在哪些方面?自主學(xué)習(xí)提綱閱讀思考：自主學(xué)習(xí)提綱人教版《真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華-》課件2思考

你如何看待這種現(xiàn)象呢？你認(rèn)為爺爺奶奶對這種現(xiàn)象又會(huì)有什么樣的看法？為什么呢？思考你如何看待這種現(xiàn)象啟示：每個(gè)人的思想都會(huì)打上時(shí)代的烙印，人們思想的產(chǎn)生都離不開時(shí)代的背景。哲學(xué)也屬于思想文化范疇，那哲學(xué)與時(shí)代有什么關(guān)系呢？啟示：每個(gè)人的思想都會(huì)打上時(shí)代的烙印，人們思想的產(chǎn)生

戰(zhàn)國時(shí)期，七國爭雄，天下紛爭，是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、兵荒馬亂的時(shí)代。但是這個(gè)時(shí)代，卻是中國歷史上最為自由開放和不可思議的時(shí)代，特別是對于學(xué)術(shù)的發(fā)展和思想的傳播而言，確實(shí)是一個(gè)黃金時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，誕生了中國歷史上最為深遠(yuǎn)的思想和學(xué)術(shù)派別，形成了百家爭鳴的局面。戰(zhàn)國時(shí)期，七國爭雄，天下紛爭，是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁

鐵器、農(nóng)具的出現(xiàn)，對人類又什么影響？可以耕種更多的作物，效率更高，生活應(yīng)該更好！但是……春秋戰(zhàn)國鐵器、農(nóng)具的出現(xiàn)，對人類又什么影響？可以

奴隸吃不飽、穿不暖，整天挨打挨罵，沒有人身自由，生活很悲慘

奴隸逃跑、破壞生產(chǎn)工具等各種形式起來反抗

生產(chǎn)遭受到破壞，危及奴隸主的利益

開明的奴隸主采取另一種剝削方式，把土地給奴隸去開墾種植，定期交地租

開明的奴隸主就是后來的地主，定期交地租的奴隸就是農(nóng)民

新生產(chǎn)關(guān)系：地主和農(nóng)民奴隸吃不飽、穿不暖，整天挨打挨罵，沒有人身自由，

舊生產(chǎn)關(guān)系依舊存在，這時(shí)候會(huì)有什么的情況發(fā)生呢？社會(huì)矛盾，政權(quán)爭斗

面對這樣的政治現(xiàn)象，有的人為舊社會(huì)鳴冤，有的人為新時(shí)代吶喊。思想激蕩，出現(xiàn)“百家爭鳴”的文化繁榮現(xiàn)象。

舊生產(chǎn)關(guān)系依舊存在，這時(shí)候會(huì)有什么的情況發(fā)生呢？生產(chǎn)力↑生產(chǎn)關(guān)系社會(huì)矛盾政權(quán)斗爭思想激蕩“百家爭鳴”經(jīng)濟(jì)政治思想文化

一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化。哲學(xué)是時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。一、哲學(xué)是時(shí)代精神（哲學(xué)來源于時(shí)代）生產(chǎn)力↑社會(huì)矛盾思想激蕩“百家爭鳴”經(jīng)濟(jì)政治思想文化

孔子就是奴隸主貴族階級的代表，他看到當(dāng)時(shí)魯國的暴政，禮崩樂壞，于是就懷著一顆“救世”的心，想要通過恢復(fù)周禮來挽救日益走向沒落的奴隸制社會(huì)。于是他不斷地周游列國，宣揚(yáng)自己的政治主張，希望有一個(gè)君主能夠采納他的意見，實(shí)施“仁政”。韓非子是地主階級激進(jìn)派的代表，他主張通過暴力，戰(zhàn)爭推翻奴隸主的統(tǒng)治，用“嚴(yán)刑峻法”建立地主階級的專政。

孔子就是奴隸主貴族階級的代表，他看到當(dāng)時(shí)魯國

還有一些知識(shí)分子對社會(huì)大變革無所適從，有的對社會(huì)做出消極的反抗，有的就在精神上去尋找寄托，比如說像老子說過：“福兮禍之所倚,禍兮福之所伏?！彼J(rèn)為福禍、是非都是變換不定的，其實(shí)這就是對社會(huì)大變革感到無所適從的一個(gè)表現(xiàn)，還有莊子的《逍遙游》也是逃避現(xiàn)實(shí)，去尋找精神寄托的一種表現(xiàn)。還有一些知識(shí)分子對社會(huì)大變革無所適從，有的對社會(huì)做出

但是，在百家爭鳴的上百種思想中，是不是所有的思想都是正確的？是不是所有的思想能稱作是哲學(xué)？這些思想能否被君主所采納呢？為什么呢？思想哲學(xué)理論化、系統(tǒng)化后形成正確錯(cuò)誤正確、深刻反映本質(zhì)時(shí)代精華歪曲、表面反映時(shí)代糟粕但是，在百家爭鳴的上百種思想中，是不是所有的第一、正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求第二、牢牢地把握了時(shí)代的脈搏第三、正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。二、真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華真正哲學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)：第一、正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求二、真正的注意：A、任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。B、只有真正的哲學(xué)，才正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，才正確地概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，才是自己時(shí)代的精神上的精華。哲學(xué)與真正的哲學(xué)注意：A、任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是【疑點(diǎn)】真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué)嗎？

哲學(xué)家對問題的認(rèn)識(shí)總不能超越自己的時(shí)代，因此一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來都有其自身的局限性,但我們不能因此否定它為真正的哲學(xué),關(guān)鍵是看它是否正確反映了自己時(shí)代的要求,是否代表自己時(shí)代的先進(jìn)思想.

從這個(gè)意義上講,古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義哲學(xué)現(xiàn)在看來都有其局限性，但它們都是自己時(shí)代的真正的哲學(xué)。真正的哲學(xué)，不一定是科學(xué)的哲學(xué)。但就其所處的時(shí)代來說，具有歷史進(jìn)步性?？茖W(xué)的哲學(xué)，一定是真正的哲學(xué)。【疑點(diǎn)】真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué)嗎？哲學(xué)家對

秦始皇需要這種思想來管理天下。

最重要的原因是，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)場社會(huì)，要求的是利用兵器及戰(zhàn)車取得更多的土地和人民。法家思想順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的需求，滿足了統(tǒng)治者擴(kuò)張，侵占的需要，所以說受到重用。而韓非子是當(dāng)時(shí)法家的集大成者，他提出的法不阿貴，出皇帝外人人皆須尊法，建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家等受到歡迎，所以被采用。韓非子：依法治國，君王為尊秦始皇需要這種思想來管理天下。

最重要的原因

探究：秦始皇采納了韓非子的思想，并以此建立相關(guān)的制度，對秦國造成什么影響？說明了什么？

啟示：韓非子的思想符合時(shí)代的潮流，推動(dòng)了秦國的發(fā)展，為秦始皇大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。這說明文化會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)政治，真正的哲學(xué)會(huì)推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。探究：秦始皇采納了韓非子的思想，并以此建立相三、社會(huì)變革的先導(dǎo)哲學(xué)反作用于時(shí)代三、社會(huì)變革的先導(dǎo)哲學(xué)反作用于時(shí)代回顧人類社會(huì)經(jīng)歷了哪幾個(gè)社會(huì)形態(tài)？社會(huì)轉(zhuǎn)型期間都有哪些哲學(xué)思想在起作用呢？回顧人類社會(huì)經(jīng)歷了哪幾個(gè)社會(huì)形態(tài)？社會(huì)轉(zhuǎn)型期間都有哪些哲學(xué)思奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)（百家爭鳴）（法國：啟蒙運(yùn)動(dòng)）（歐洲：文藝復(fù)興）（馬克思主義）哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)人類社會(huì)經(jīng)歷的社會(huì)形態(tài)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)（百家爭鳴）（法國：文藝復(fù)興布魯諾達(dá)芬奇伽利略塞爾維特哥白尼哈維

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打擊了封建教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和精神獨(dú)裁，解放了人們的思想，更新了人們的觀念，促進(jìn)了歐洲自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的空前繁榮，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，為17、18世紀(jì)革命做了準(zhǔn)備，為資本主義的發(fā)展提供了精神動(dòng)力。文藝復(fù)興布魯諾達(dá)芬奇伽利略塞爾維特人是多么了不起的一件作品！幸福在人間！莎士比亞薄伽丘人是多么了不起的一件作品！幸福在人間！莎士比亞薄伽丘

哲學(xué)通過對社會(huì)的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新觀念、解放人們的思想。1、批判功能（破舊）哲學(xué)通過對社會(huì)的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)伏爾泰孟德斯鳩盧梭狄德羅博馬舍A.把文藝復(fù)興時(shí)期由對宗教神學(xué)的批判和否定轉(zhuǎn)向?qū)Ψ饨▽Ｖ票旧淼呐泻头穸ā.提出了系統(tǒng)的資產(chǎn)階級政治理論，為行將到來的資產(chǎn)階級革命做了輿論準(zhǔn)備。成為當(dāng)時(shí)法國資產(chǎn)階級革命的先導(dǎo)，為法國大革命作了充分的理論準(zhǔn)備，奠定了思想基礎(chǔ)。法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)伏爾泰孟德斯鳩盧梭“是伏爾泰和盧梭毀滅了法國。”

——路易十六“正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也做了政治崩潰的先導(dǎo)。”

——恩格斯“是伏爾泰和盧梭毀滅了法國?！?/p>

自由引導(dǎo)人民自由引導(dǎo)人民盧梭社會(huì)契約論盧梭社會(huì)契約論三權(quán)分立的國家孟德斯鳩三權(quán)分立的國家孟德斯鳩