概念藝術(shù)相關(guān)知識(shí)課件

概念藝術(shù)概念藝術(shù)1興起20世紀(jì)60年代中后期出現(xiàn)，20世紀(jì)70年流行于歐美各國(guó)。含義：概念藝術(shù)，是指藝術(shù)家對(duì)“藝術(shù)”一詞所蘊(yùn)涵的內(nèi)容和意義標(biāo)幟再作理論上的審查，并企圖提出更新的關(guān)于“藝術(shù)”概念界定的一種現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)。興起含義：2概念藝術(shù)又稱“觀念藝術(shù)”。概念藝術(shù)的產(chǎn)生更為極端地強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的非物質(zhì)性的概念，同時(shí)也更確定了藝術(shù)等同于或融合于生活的概念。在概念藝術(shù)家看來，藝術(shù)發(fā)展的歷史，不全是藝術(shù)技巧把玩的歷史。藝術(shù)就是藝術(shù)，藝術(shù)從最本質(zhì)上講，就是一定觀念或蘊(yùn)含深刻思想的語(yǔ)言表達(dá)或交流的行為?，F(xiàn)代藝術(shù)家不再認(rèn)為藝術(shù)技巧優(yōu)于或高于藝術(shù)理論。相反是更進(jìn)一步明確、堅(jiān)定了一定的藝術(shù)理論觀念，對(duì)具體的藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐行為有著最直接、最關(guān)鍵的影響和指導(dǎo)作用。概念藝術(shù)家為了盡可能全面地展示主體內(nèi)在靈動(dòng)的心靈，在創(chuàng)作實(shí)踐中，常常是把創(chuàng)作的具體實(shí)踐過程與實(shí)踐行為結(jié)果留存一并展示于觀眾面前。概念藝術(shù)又稱“觀念藝術(shù)”。概念藝術(shù)的產(chǎn)生更為極端地強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)3種類包括：概念美術(shù)外，概念音樂。（二者的藝術(shù)思想是基本相同的。）（在概念音樂中的表現(xiàn)形態(tài)，也是多種多樣的。概念藝術(shù)家在于引導(dǎo)觀眾去認(rèn)真、重新思考于我們大眾早已習(xí)以為常的藝術(shù)真正的實(shí)質(zhì)該是什么的問題。）代表人物：約瑟夫·卡蘇斯（J·KOSUTH）波依斯等。種類包括：（在概念音樂中的表現(xiàn)形態(tài)，也是多種多樣的。概念藝術(shù)4人物簡(jiǎn)介1、卡蘇斯是美國(guó)“概念藝術(shù)”祖師。他將一把實(shí)在的椅子、一張放大的椅子照片和字典中關(guān)于“椅子”條目的概念詮釋文字，然后把三者用并置的手法，以《一把和三把椅子》為題展示出來。讓觀者從椅子的實(shí)物開始檢查，一直到椅子的概念為止，令觀者在慢慢檢查審視的過程中在腦海里自然直觀和理性地形成關(guān)于椅子的完整認(rèn)識(shí)和概念界定。表達(dá)了如何把藝術(shù)的視覺形式直接向觀念過渡的思路。在1969年發(fā)表的兩篇影響重大的文章中將觀念藝術(shù)定義為"哲學(xué)之后的藝術(shù)"（artafterphilosophy），它開始審視藝術(shù)的角色、地位以及人們賦予藝術(shù)品的意義背后所隱藏的東西，它探討交流的界限以及現(xiàn)存各種視覺語(yǔ)言的內(nèi)在同一性，它還試圖測(cè)量到底在多大程度上，藝術(shù)沖擊力是來自視覺效果而不是精神或思維的力量。它將更多的注意力放在傳達(dá)某一觀念而不是制造"永恒"的藝術(shù)品方面。）返回人物簡(jiǎn)介返回52、波依斯對(duì)于波依斯的評(píng)價(jià)，藝術(shù)界，非藝術(shù)界眾說紛紜。但是幾乎沒有人懷疑，他是20世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家，無論你是否喜歡他的作品。他藝術(shù)活動(dòng)的綜合性，攪亂了這個(gè)時(shí)代使人人格分裂的專業(yè)性。他做的是所謂“通感藝術(shù)”，也就是他的作品是對(duì)聽覺、視覺、嗅覺、觸覺和意識(shí)綜合作用的結(jié)果。他探索那些從未被當(dāng)成藝術(shù)的領(lǐng)域，而且多面切進(jìn)。他藝術(shù)活動(dòng)的瞬間性，責(zé)斥了社會(huì)表象的合理性。他的作品真正的價(jià)值是瞬間，在他的制造和操作的過程，在同他同期生活的觀念到來的那一時(shí)刻，就象燭炬在儀式上的光芒，作品結(jié)束留下的已是價(jià)值的記錄和痕跡。波依斯的綜合性、瞬間性和模糊性無不透露出他對(duì)人類精神的把握和運(yùn)用的某種傾向返回2、波依斯對(duì)于波依斯的評(píng)價(jià)，藝術(shù)界，非藝術(shù)界眾說紛紜。但是幾6《一把椅子與三把椅子》返回《一把椅子與三把椅子》返回71964年7月20日波依斯在亞琛工業(yè)大學(xué)禮堂內(nèi)舉行行為藝術(shù)波依斯1964年7月20日波依斯在亞琛工業(yè)大學(xué)禮堂內(nèi)舉行行為藝術(shù)波8《如何向一只死兔子

解釋繪畫藝術(shù)》《上帝和世界就是藝術(shù)》《如何向一只死兔子《上帝和世界就是藝術(shù)》9波依斯《荒原狼》波依斯《荒原狼》10革命，二重唱伊菲戈尼|蒂多、安東尼革命，二重唱伊菲戈尼|蒂多、安東尼11蜜蜂面包油脂椅子蜜蜂面包油脂椅子12綠色提琴保護(hù)大自然綠色提琴保護(hù)大自然13概念藝術(shù)相關(guān)知識(shí)課件14概念藝術(shù)概念藝術(shù)15興起20世紀(jì)60年代中后期出現(xiàn)，20世紀(jì)70年流行于歐美各國(guó)。含義：概念藝術(shù)，是指藝術(shù)家對(duì)“藝術(shù)”一詞所蘊(yùn)涵的內(nèi)容和意義標(biāo)幟再作理論上的審查，并企圖提出更新的關(guān)于“藝術(shù)”概念界定的一種現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)。興起含義：16概念藝術(shù)又稱“觀念藝術(shù)”。概念藝術(shù)的產(chǎn)生更為極端地強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的非物質(zhì)性的概念，同時(shí)也更確定了藝術(shù)等同于或融合于生活的概念。在概念藝術(shù)家看來，藝術(shù)發(fā)展的歷史，不全是藝術(shù)技巧把玩的歷史。藝術(shù)就是藝術(shù)，藝術(shù)從最本質(zhì)上講，就是一定觀念或蘊(yùn)含深刻思想的語(yǔ)言表達(dá)或交流的行為?，F(xiàn)代藝術(shù)家不再認(rèn)為藝術(shù)技巧優(yōu)于或高于藝術(shù)理論。相反是更進(jìn)一步明確、堅(jiān)定了一定的藝術(shù)理論觀念，對(duì)具體的藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐行為有著最直接、最關(guān)鍵的影響和指導(dǎo)作用。概念藝術(shù)家為了盡可能全面地展示主體內(nèi)在靈動(dòng)的心靈，在創(chuàng)作實(shí)踐中，常常是把創(chuàng)作的具體實(shí)踐過程與實(shí)踐行為結(jié)果留存一并展示于觀眾面前。概念藝術(shù)又稱“觀念藝術(shù)”。概念藝術(shù)的產(chǎn)生更為極端地強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)17種類包括：概念美術(shù)外，概念音樂。（二者的藝術(shù)思想是基本相同的。）（在概念音樂中的表現(xiàn)形態(tài)，也是多種多樣的。概念藝術(shù)家在于引導(dǎo)觀眾去認(rèn)真、重新思考于我們大眾早已習(xí)以為常的藝術(shù)真正的實(shí)質(zhì)該是什么的問題。）代表人物：約瑟夫·卡蘇斯（J·KOSUTH）波依斯等。種類包括：（在概念音樂中的表現(xiàn)形態(tài)，也是多種多樣的。概念藝術(shù)18人物簡(jiǎn)介1、卡蘇斯是美國(guó)“概念藝術(shù)”祖師。他將一把實(shí)在的椅子、一張放大的椅子照片和字典中關(guān)于“椅子”條目的概念詮釋文字，然后把三者用并置的手法，以《一把和三把椅子》為題展示出來。讓觀者從椅子的實(shí)物開始檢查，一直到椅子的概念為止，令觀者在慢慢檢查審視的過程中在腦海里自然直觀和理性地形成關(guān)于椅子的完整認(rèn)識(shí)和概念界定。表達(dá)了如何把藝術(shù)的視覺形式直接向觀念過渡的思路。在1969年發(fā)表的兩篇影響重大的文章中將觀念藝術(shù)定義為"哲學(xué)之后的藝術(shù)"（artafterphilosophy），它開始審視藝術(shù)的角色、地位以及人們賦予藝術(shù)品的意義背后所隱藏的東西，它探討交流的界限以及現(xiàn)存各種視覺語(yǔ)言的內(nèi)在同一性，它還試圖測(cè)量到底在多大程度上，藝術(shù)沖擊力是來自視覺效果而不是精神或思維的力量。它將更多的注意力放在傳達(dá)某一觀念而不是制造"永恒"的藝術(shù)品方面。）返回人物簡(jiǎn)介返回192、波依斯對(duì)于波依斯的評(píng)價(jià)，藝術(shù)界，非藝術(shù)界眾說紛紜。但是幾乎沒有人懷疑，他是20世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家，無論你是否喜歡他的作品。他藝術(shù)活動(dòng)的綜合性，攪亂了這個(gè)時(shí)代使人人格分裂的專業(yè)性。他做的是所謂“通感藝術(shù)”，也就是他的作品是對(duì)聽覺、視覺、嗅覺、觸覺和意識(shí)綜合作用的結(jié)果。他探索那些從未被當(dāng)成藝術(shù)的領(lǐng)域，而且多面切進(jìn)。他藝術(shù)活動(dòng)的瞬間性，責(zé)斥了社會(huì)表象的合理性。他的作品真正的價(jià)值是瞬間，在他的制造和操作的過程，在同他同期生活的觀念到來的那一時(shí)刻，就象燭炬在儀式上的光芒，作品結(jié)束留下的已是價(jià)值的記錄和痕跡。波依斯的綜合性、瞬間性和模糊性無不透露出他對(duì)人類精神的把握和運(yùn)用的某種傾向返回2、波依斯對(duì)于波依斯的評(píng)價(jià)，藝術(shù)界，非藝術(shù)界眾說紛紜。但是幾20《一把椅子與三把椅子》返回《一把椅子與三把椅子》返回211964年7月20日波依斯在亞琛工業(yè)大學(xué)禮堂內(nèi)舉行行為藝術(shù)波依斯1964年7月20日波依斯在亞琛工業(yè)大學(xué)禮堂內(nèi)舉行行為藝術(shù)波22《如何向一只死兔子

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