我國(guó)佛教與西方基督教設(shè)計(jì)藝術(shù)比較

中國(guó)佛教與西方基督教設(shè)計(jì)藝術(shù)比較

紋飾對(duì)比蓮花，是我國(guó)傳統(tǒng)花卉?！稜栄拧分杏小昂桑角鋵?shí)蓮”的記載，古名芙渠或芙蓉，現(xiàn)稱荷花，盛開時(shí)花朵較大，結(jié)果時(shí)可觀賞，可食用，葉圓、形突，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)曾用作飾紋。自佛教傳入我國(guó)，便以蓮花作為佛教標(biāo)志，代表“凈土”，象征“純潔”，寓意“吉祥”。蓮花因此在佛教藝術(shù)中成了主要裝飾題材。尤其在南北朝時(shí)期，隨著佛教的廣泛傳播，極為流行。在石刻，陶瓷、銅鏡和彩繪上到處可見(jiàn)。表現(xiàn)形式有單線雙線、寬瓣、寶裝、凸面、正面、側(cè)面、單獨(dú)、連續(xù)、單色、彩色、鏤刻和雕鑿，變化眾多。以后歷代亦較盛行。是古代常用的寓意圖案之一。蓮花紋地磚唐代蓮花紋瓦當(dāng)蓮花紋中國(guó)古代傳統(tǒng)紋飾之一。自南北朝后流行。多出現(xiàn)在瓷器上，作為裝飾。其變化豐富。有獨(dú)立紋樣，也有四方連續(xù)。南北朝至唐代，蓮花紋常作為瓷器的主題紋飾，碗、盞、缽、盤的外壁或內(nèi)劃復(fù)線仰蓮，有的盤心還飾蓬萊紋，酷似盛開的蓮花。亦見(jiàn)雕刻成立體狀的蓮花，如：南北朝的仰覆蓮花尊，五代的蓮花形盞托等。宋代開始變?yōu)檩o助紋飾。元至清代，蓮花紋的變化較多，有纏枝蓮、把蓮等，并常于動(dòng)物紋樣組合在一起，如：蓮池水禽、蓮池游魚等。

北朝青釉仰覆蓮花尊這些器物上提取了蓮花的元素，運(yùn)用了重構(gòu)與錯(cuò)位的方法構(gòu)成不同的紋飾。各種蓮花紋欣賞畫琺瑯蓮花形盤五代白石雕蓮花蔓草紋長(zhǎng)方硯青釉蓮花碗南朝直徑14.5厘米青釉蓮瓣紋蓋罐南朝高28厘米（重復(fù)，延伸，分割解構(gòu)的構(gòu)成手法不斷在這些器物的紋飾上可以體現(xiàn)出來(lái)。)南朝婺州窯點(diǎn)彩蓮紋盞兩漢之交，佛教自西域始傳入中國(guó)，至東晉、南北朝已遍及大江南北。受佛教的影響，佛教藝術(shù)也隨之興起。就瓷器紋飾而言，三國(guó)、西晉瓷器開始出現(xiàn)蓮花、忍冬等與佛教有關(guān)的紋飾。東晉晚期，盤、碗、盞類日常用瓷之上開始出現(xiàn)裝飾簡(jiǎn)單的刻劃蓮瓣紋。南北朝時(shí)期，佛教受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視和扶持，佛教藝術(shù)的影響已深入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，在各種工藝品中，蓮花題材的紋飾無(wú)所不在。蓮紋這一帶有強(qiáng)烈佛教藝術(shù)色彩的紋飾樣式，從東晉時(shí)期的初露瑞倪，到了南北朝時(shí)期可謂已成鼎盛之勢(shì)，大量地出現(xiàn)在盤、碗、盞類圓器之上，也廣泛地出現(xiàn)在爐、尊等琢器之上。此時(shí)的蓮紋裝飾手法也更為拓展，表現(xiàn)形式也更為豐富，除了繼續(xù)延用重線刻劃外，還采用淺浮雕、堆塑、模印、貼花等多種技術(shù)。蓮花紋是宗教花紋，對(duì)應(yīng)的古羅馬紋飾，我想應(yīng)該也是宗教的，所以這算是占著我的專業(yè)的邊了，當(dāng)然要去羅馬風(fēng)建筑里去找，羅馬風(fēng)宗教建筑--教堂。而羅馬風(fēng)的建筑最突出的裝飾元素就是券柱式。古羅馬五種柱式(羅馬多立克柱式、羅馬愛(ài)奧尼柱式、羅馬科林斯柱式、塔司干柱式、混合柱式)艾奧尼柱式奧古斯都和平祭壇

古羅馬的裝飾與雕刻的美學(xué)追求在于求真美，這種特征趨向于個(gè)人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事?tīng)?zhēng)勝的氣概。羅馬的浮雕佛教在印度的興起。佛不是神。他是公元前六世紀(jì)時(shí)代的人，有名有姓，他的名字是悉達(dá)多Siddhārtha，他的姓是喬達(dá)摩Gautama。因?yàn)樗麑儆卺屽萐ākya族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。佛教的傳入。佛教在中國(guó)發(fā)展的軌跡。中國(guó)的石窟藝術(shù)?？俗螤柺撸ɑ蚧蚍Q為克克孜爾千千佛洞））位于與與庫(kù)車毗毗鄰的拜拜城縣克克孜爾鄉(xiāng)鄉(xiāng)的明屋屋塔格山山，洞窟窟鑿于木木扎特河河谷北岸岸懸崖上上。西距距庫(kù)車73公里里，東距距拜城67公里里。它是是我國(guó)開開鑿最早早、地理理位置最最西的大大型石窟窟群，始始鑿于公公元三世世紀(jì)（東東漢末年年），五五－七世世紀(jì)為最最盛期，，至八世世紀(jì)末逐逐漸停鑿鑿，延續(xù)續(xù)時(shí)間之之長(zhǎng)在世世界各國(guó)國(guó)也是絕絕無(wú)僅有有的.克孜爾千千佛洞的的窟形可可分為兩兩種：一一種是供供僧徒禮禮佛觀像像和講經(jīng)經(jīng)說(shuō)法用用的支提提窟，一一種是供供僧侶居居住和坐坐禪用的的毗訶羅羅窟。支支提窟中中有的是是大像窟窟，廟室室高大，，窟門洞洞開，正正壁雕塑塑立佛；；有的是是中心柱柱窟，主主室作長(zhǎng)長(zhǎng)方形，，內(nèi)設(shè)塔塔柱；還還有的是是方形窟窟。毗訶訶羅窟又又稱為““僧房””，多為為居室加加兩甬道道式的結(jié)結(jié)構(gòu)，室室內(nèi)有灶灶炕等簡(jiǎn)簡(jiǎn)單的生生活設(shè)施施。這些些不同類類型和用用途的窟窟，有規(guī)規(guī)律地修修建在一一起，組組成了一一個(gè)個(gè)的的小單元元，從配配列的情情況來(lái)看看，每個(gè)個(gè)單元可可能就是是一座佛佛寺.龍門石窟窟之古陽(yáng)陽(yáng)洞（北北魏）云崗石窟窟外部景景象（北北魏）佛教故事事與壁畫畫壁畫尸毗毗王本生生（北魏魏）壁畫舍身身飼虎（（北魏））佛教故事事與壁畫畫的思想想特征與與藝術(shù)術(shù)特點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的的扭曲反反映。六朝戰(zhàn)亂亂?，F(xiàn)世公平平的不可可能與輪輪回。宣揚(yáng)忍受受痛苦、、自我犧犧牲，拒拒絕反抗抗。是一一種反理理性的宗宗教迷狂狂。藝術(shù)上熱熱烈迷狂狂的氣氛氛與情調(diào)調(diào)。佛教的雕雕塑高大、寧寧?kù)o。從威嚴(yán)莊莊重到秀秀骨清相相、神情情奕奕，，去盡人人間煙火火氣，是是中國(guó)雕雕塑藝術(shù)術(shù)的理想想美的高高峰。是當(dāng)時(shí)人人間的形形體、神神情、面面相和風(fēng)風(fēng)度的理理想凝聚聚?！段簳ぁめ尷现局尽罚菏鞘悄暝t有有司為石石像，令令如帝身身。既成成，顏上上足下各各有黑石石，冥同同帝體上上下黑子子。某種病態(tài)態(tài)的瘦削削身軀，，不可言言說(shuō)的深深意微笑笑，洞悉悉哲理的的智慧神神情，擺擺脫世俗俗的瀟灑灑風(fēng)度。。佛教的中中國(guó)化與與佛教雕雕塑的中中國(guó)化。。目光下視視，但對(duì)對(duì)人世似似乎并不不關(guān)懷或或動(dòng)心，，相反，，它以對(duì)對(duì)人世現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的輕輕視和淡淡漠，以以洞察一一切的睿睿智的微微笑為特特征，并并且就在在那驚恐恐、陰冷冷、血肉肉淋漓的的四周壁壁畫的悲悲慘世界界中，顯顯示出它它的寧?kù)o靜、高超超和飄逸逸。佛像（北北魏）唐代的佛佛教石窟窟與雕塑塑藝術(shù)唐代的社社會(huì)背景景。唐代雕塑塑：方面面大耳、、短頸粗粗體、樸樸達(dá)拙重重。更具具有人情情味和親親切感。。唐代石窟窟菩薩不不再向前前傾斜，，而是安安安穩(wěn)穩(wěn)穩(wěn)地坐著著或站著著；不再再是概括括性極大大、含義義不可捉捉摸、分分化不明明顯的三三佛或一一佛二菩菩薩，而而是分工工更為確確定，各各有不同同職能，，地位也也非常明明確的一一鋪佛像像或一組組菩薩。。佛神像阿阿難（唐唐代）樸實(shí)溫順順的阿難難。阿難，釋釋迦牟尼尼佛十大大弟子之之一，以以多聞第第一。他他是釋迦迦牟尼的的堂弟，，與佛祖祖相差30歲。。佛祖成成道之日日正是阿阿難出生生之時(shí)，，因有此此緣，后后來(lái)阿難難出家。。阿難記記憶特好好，佛祖祖講經(jīng)他他能象錄錄音機(jī)一一樣記下下來(lái)，聽(tīng)聽(tīng)經(jīng)方面面，他是是最完整整的、最最圓滿的的，這也也是世尊尊大慈大大悲給他他補(bǔ)出來(lái)來(lái)的。佛神像伽伽葉（盛盛唐）沉重認(rèn)真真的伽葉葉。即摩訶伽伽葉波（（Mahakasyapa）），釋迦迦牟尼十十大弟子子之一，，古印度度摩揭陀陀國(guó)尼拘拘盧陀波波的獨(dú)子子，八歲歲受婆羅羅門教戒戒，三十十二歲于于王舍城城祗園精精舍聽(tīng)佛佛說(shuō)法而而皈依佛佛教。他他苦行有有德，被被尊為““頭陀第第一”，，后于靈靈山法會(huì)會(huì)，受佛佛陀付正正眼法藏藏，在佛佛涅槃后后繼續(xù)領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)團(tuán)，而成成為禪宗宗的西天天初祖，，并主持持了畢波波羅延石石窟的第第一次法法藏結(jié)集集。大佛龕北北壁天王王雕塑（（唐代））多聞天王王與增長(zhǎng)長(zhǎng)、廣目目、持國(guó)國(guó)諸天王王又是古古印度婆婆羅門教教的天神神。其變變?yōu)榉鸾探趟奶焱跬鮽魅胫兄袊?guó)后，，首先在在中國(guó)本本土化，，為玉皇皇大帝分分守天門門，形象象也就演演變?yōu)橹兄性瓕④娷姷难b束束和面目目。佛教與儒儒想思想想的融合合宗教從屬屬于政治治，儒家家思想滲滲進(jìn)了佛佛教思想想。佛教組織織的政治治化。教義的儒儒化：拜拜王者，，報(bào)父母母；法果果每言，，太祖………即是是當(dāng)今如如來(lái)，沙沙門宜應(yīng)應(yīng)盡禮。。藝術(shù)上，，溫柔敦敦厚關(guān)心心世事的的神情笑笑貌和君君君臣臣臣各有職職守的統(tǒng)統(tǒng)治秩序序代替了了北魏時(shí)時(shí)期千篇篇一律而而同語(yǔ)反反復(fù)的無(wú)無(wú)數(shù)小千千佛。唐代佛教教雕塑不不離人間間又高出出人間，，高出人人間又不不離人間間。大盧舍那那佛龕（（唐代））人物形象象有所變變化：清清瘦變而而為健康康壯實(shí)。。題材與主主題：由由悲慘世世界到““凈土變變”即““極樂(lè)世世界”。。唐代佛教教壁畫藝藝術(shù)唐代佛教教壁畫藝藝術(shù)人物形象象有所變變化：清清瘦變而而為健康康壯實(shí)。。題材與主主題：由由悲慘世世界到““凈土變變”即““極樂(lè)世世界”。。壁畫凈土土變（唐唐代）《惡友品品》中的故事事是這樣樣的﹕在在很久很很久以前前﹐古代代印度波波羅奈國(guó)國(guó)國(guó)王有有兩個(gè)兒兒子﹐哥哥哥善友友﹐弟弟弟叫惡友友﹐善友友溫順仁仁慈﹐而而惡友卻卻殘忍狡狡詐﹐父父母都很很喜歡善善友。善善友太子子為救濟(jì)濟(jì)天下的的窮苦百百姓﹐說(shuō)說(shuō)服了國(guó)國(guó)王打開開國(guó)庫(kù)﹐﹐天天把把國(guó)庫(kù)里里的金銀銀財(cái)寶施施舍給窮窮人。最最后﹐國(guó)國(guó)庫(kù)快要要枯竭了了﹐善友友覺(jué)得這這樣下去去也不是是長(zhǎng)久之之計(jì)。有有一位大大臣非常常理解善善友的心心意﹐就就他獻(xiàn)計(jì)計(jì)﹕"我我聽(tīng)說(shuō)海海底有一一顆如意意寶珠﹐﹐能隨人人的心意意變出所所需要的的東西﹐﹐如果能能得到這這件寶貝貝﹐救濟(jì)濟(jì)世人就就不成問(wèn)問(wèn)題了。。"于是是﹐善友友決心入入海求取取這顆如如意寶珠珠﹐弟弟弟惡友也也要同去去。兄弟弟倆帶領(lǐng)領(lǐng)眾多的的隨從﹐﹐在盲導(dǎo)導(dǎo)師的指指引下出出發(fā)了。。

經(jīng)過(guò)過(guò)了許多多不分晝晝夜的航航行﹐他他們到達(dá)達(dá)了寶山山﹐善友友讓弟弟弟與隨從從們?cè)谶@這里裝寶寶物﹐自自己和盲盲導(dǎo)師繼繼續(xù)前進(jìn)進(jìn)。21天后﹐﹐善友到到達(dá)了銀銀山﹐在在龍女的的引導(dǎo)下下﹐順利利地得到到了如意意寶珠。。當(dāng)善友到達(dá)海海岸時(shí)﹐惡友友與隨從們的的船因裝載過(guò)過(guò)多早已沉沒(méi)沒(méi)﹐只剩下惡惡友一人了。。惡友很忌妒妒哥哥取得了了寶珠而自己己卻一無(wú)所獲獲﹐于是就在在一天夜里﹐﹐乘善友熟睡睡的時(shí)候用竹竹刺刺瞎了善善友的雙眼﹐﹐搶走寶珠﹐﹐獨(dú)自回國(guó)向向父母報(bào)功去去了。善友在在極度痛苦中中一步一爬地地來(lái)到了利師師跋國(guó)﹐一位位好心的牧牛牛人幫助了他他。最后﹐善善友在國(guó)王的的果園里當(dāng)了了一名守園人人﹐賴以謀生生。他本來(lái)就就是一位彈箏箏的名手﹐閑閑暇的時(shí)候﹐﹐就拔動(dòng)箏弦弦﹐抒發(fā)自己己心中的郁悶悶。利師跋國(guó)國(guó)王有一個(gè)美美麗的公主﹐﹐有一天信步步來(lái)到果園中中游玩﹐聽(tīng)到到了如泣如訴訴的箏聲﹐心心潮也隨著箏箏聲起伏。她她細(xì)細(xì)地觀察察太子的模樣樣兒﹐心里產(chǎn)產(chǎn)生了愛(ài)戀之之情﹐兩人談?wù)勗捯苍絹?lái)越越投機(jī)了。在在公主的堅(jiān)決決要求下﹐利利師跋國(guó)王不不得已答應(yīng)讓讓自己心愛(ài)的的女兒嫁給了了這位雙目失失明的守園人人。惡友品（局部部）壁畫惡友品（（局部唐代））唐代佛教藝術(shù)術(shù)的社會(huì)基礎(chǔ)礎(chǔ)唐代的壁畫““經(jīng)變”描繪繪的并不是現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的世界，，而是以皇室室宮廷和上層層貴族為藍(lán)本本的理想畫圖圖；雕塑的佛佛像也不是以以現(xiàn)實(shí)的普通通的人為模特特兒，而是以以享受著生活活、體態(tài)豐滿滿的上層貴族族為標(biāo)本。跪跪倒在經(jīng)變和和佛像面前，，是欽羨、追追求，與北魏魏本生故事和和佛像叫人畏畏懼而自我舍舍棄，其心理理狀態(tài)和審美美感受是大不不一樣了。壁畫的變化高大的菩薩消消失，人物成成為次要，熱熱鬧繁復(fù)的場(chǎng)場(chǎng)面成為重點(diǎn)點(diǎn)，裝飾風(fēng)味味日益濃厚。。供養(yǎng)人的形象象愈來(lái)愈大。。壁畫開始走向向現(xiàn)實(shí)：人世世的生活戰(zhàn)勝勝了天國(guó)的信信仰，藝術(shù)的的形象超過(guò)了了宗教的教義義。山水畫開始寫寫實(shí)，具有了了可獨(dú)立觀賞賞的意義。張議潮統(tǒng)軍出出行圖（局部部晚唐五代））禪宗的出現(xiàn)在理論上要求求信仰與生活活完全統(tǒng)一起起來(lái)。佛教的完全中中國(guó)化。宋代石窟大但但無(wú)精神，壁壁畫上的菩薩薩多而且大，，但無(wú)生氣，，圖式化與概概念化極為明明顯。壁畫與佛像成成為世俗的神神——即人的的形象。普賢菩薩像石石雕（宋代））雕塑（宋代））回顧佛教藝術(shù)發(fā)展展的三個(gè)時(shí)期期：魏：以理想勝勝唐：以理想與與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合合勝宋：以現(xiàn)實(shí)勝勝在美學(xué)上，第第一時(shí)期的雕雕塑較為充分分地運(yùn)用了種種類特性?；浇趟囆g(shù)欣欣賞巴洛克藝術(shù)帕里斯的審判判(TheJudgmentofParis)魯魯本斯布油油彩199××379cm1639馬德里里普拉多宮從樣式主義到到巴洛克的過(guò)過(guò)渡1、繪畫彭多模（Pomtormo，1494～1556），《一一個(gè)年輕女孩孩的肖像》（（1526））；《耶穌從十字架架放下來(lái)》（1526-28）。。羅索（Rosso，1494～1540），《《耶穌從十字架架放下來(lái)》（1518，佛羅倫薩薩烏菲茲美術(shù)術(shù)館）。帕米賈尼諾（（Parmiginino，1503～1540），《自自畫像》（1524），，變形，手大大頭小，似凸凸透鏡效果，，專注遠(yuǎn)處，，描寫心理。?！堕L(zhǎng)頸圣母圖》（約1535，佛羅倫倫薩烏菲茲美美術(shù)館）。布隆吉諾（Bronzino，1503～1572），《《維那斯、邱比比特、時(shí)間和和愚行》（1545，倫敦國(guó)家家畫廊），色色彩有琺瑯的的明亮，冷然然質(zhì)感，肌膚膚蒼白，淫蕩蕩意味令人不不安。2、雕刻契里尼（BenvenutoCellini，1500～71），，代表作《弗朗西斯一世世的鹽罐》，金和琺瑯瑯制（1539～43，，維也納藝術(shù)術(shù)史博物館）），是談話間間放在桌上的的器物，目的的不在實(shí)用，，而在顯示主主人有修養(yǎng)。。雕像變螺旋旋型，四方八八面可以欣賞賞，用三度空空間表現(xiàn)人體體。十七世紀(jì)盛期期巴洛克建筑筑最偉大的大大師是貝尼尼尼（GL.Bernini，1598～1680），，以雕刻家而而兼精建筑，，在1624～33年間間完成置于圣圣彼得大教堂堂內(nèi)的青銅華華蓋，是一座座高達(dá)二十九九米的巨型幕幕棚，以四根根螺旋形雕花花大柱支撐蓋蓋頂，雄偉而而又華麗（很很像布景裝飾飾）。又為圣圣彼得大教堂堂設(shè)計(jì)了門前前雙臂環(huán)拱形形的廣場(chǎng)和柱柱廊（1657），使它它成為西方最最美的廣場(chǎng)建建筑之一。波隆尼亞（Bologna，1529～1608），代表表作《沙賓女人被綁綁架》（1583，佛羅倫薩薩藍(lán)齊畫廊）），也是螺旋旋型，大理石石制。3、建筑瓦薩里（Vasari，，1511～～1592）），建筑上許許多單元就象象樣式主義中中的人體一樣樣，變得沒(méi)有有勁，缺乏內(nèi)內(nèi)發(fā)的力量感感，并且各部部門間的關(guān)系系顯得有點(diǎn)““矯柔造作””，例如《烏烏菲茲辦公室室》（1560）。瓦薩薩里所寫的《《藝術(shù)家傳記記》是歐洲第第一部藝術(shù)史史著作，內(nèi)容容有關(guān)意大利利的文藝復(fù)興興。巴拉迪歐（Palladio，1508～1580），以以《羅東達(dá)（（Rotonda）別墅墅》（另圖，，1567～～70），最最能代表古典典型作風(fēng)的意意義，中間是是一座方形建建筑，上面有有圓頂，四面面有相同形式式的門廊，有有一種平靜莊莊嚴(yán)的氣氛，，和歡欣的優(yōu)優(yōu)雅感。這種種風(fēng)格受到民民間模仿，影影響英國(guó)的建建筑，美國(guó)電電影《飄（亂亂世佳人）》》里的建筑也也是這種風(fēng)格格。巴洛克藝術(shù)的的表現(xiàn)1、建筑西方都市計(jì)劃劃的歷史是從從巴洛克時(shí)期期開始的，那那時(shí)最醒目的的建筑物是教教堂與宮殿。。建筑師認(rèn)為為建筑物是根根據(jù)許多要求求塑造成形的的一個(gè)獨(dú)立的的總體，所以以巴洛克建筑筑通常看來(lái)就就像一尊大型型雕塑。把文藝復(fù)興時(shí)時(shí)期的建筑畫畫成平面圖，，其共同特點(diǎn)點(diǎn)是正方形、、圓形和十字字形；而巴洛洛克建筑的典典型特征是橢橢圓形、橄欖欖形以及從復(fù)復(fù)雜的幾何圖圖形中變化而而來(lái)的更為復(fù)復(fù)雜的圖形。。用規(guī)則的波浪浪狀曲線和反反曲線的形式式賦予建筑元元素以動(dòng)感的的理念，是所所有巴洛克藝藝術(shù)最重要的的特征。文藝藝復(fù)興建筑如如同現(xiàn)代建筑筑一樣，是以以簡(jiǎn)單的、基基本的比例和和相互關(guān)系為為基礎(chǔ)；而巴巴洛克建筑不不再崇尚那種種含蓄的邏輯輯性，而是追追求令人感到到意外的、如如戲劇般的效效果。米開朗基羅助助手維紐拉（（Vignola，1507-1673）和戴戴拉·伯達(dá)（（G.dellaportaC.1537～1602）在1568～1584年間完成成的羅馬《耶耶穌教堂》，，被公認(rèn)為是是從樣式主義義轉(zhuǎn)向巴洛克克的代表作。。這座教堂內(nèi)內(nèi)部突出了主主廳和中央圓圓頂，加強(qiáng)了了中央大門的的作用，以其其結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密密和中心效果果的強(qiáng)烈而顯顯示了新的特特色。因此，，耶穌教堂的的內(nèi)部和門面面，后來(lái)都成成為巴洛克建建筑的模式，，又可稱為““前巴洛克風(fēng)風(fēng)格”。圣彼得大教堂堂十七世紀(jì)早期期巴洛克建筑筑代表是馬德德諾（C.Maderno，1556～1629），在在1607～～15年完成成米開朗基羅羅未完成的《《圣彼得教堂堂》（1607-15，，羅馬梵蒂岡岡），他用戲戲劇性的方式式強(qiáng)調(diào)正門，，例如由扁平平的方柱變?yōu)闉榘雸A柱，再再變?yōu)樗姆种龍A柱，使使建筑的立體體塑形復(fù)雜多多變，動(dòng)態(tài)強(qiáng)強(qiáng)烈。他所設(shè)設(shè)計(jì)凸出的門門面或深凹的的門面，都使使得教堂和前前面廣場(chǎng)上的的空間能更進(jìn)進(jìn)一步的連接接起來(lái)。十七世紀(jì)盛期期巴洛克建筑筑最偉大的大大師是貝尼尼尼（GL.Bernini，1598～1680），，以雕刻家而而兼精建筑，，在1624～33年間間完成置于圣圣彼得大教堂堂內(nèi)的青銅華華蓋，是一座座高達(dá)二十九九米的巨型幕幕棚，以四根根螺旋形雕花花大柱支撐蓋蓋頂，雄偉而而又華麗（很很像布景裝飾飾）。又為圣圣彼得大教堂堂設(shè)計(jì)了門前前雙臂環(huán)拱形形的廣場(chǎng)和柱柱廊（1657），使它它成為西方最最美的廣場(chǎng)建建筑之一。波羅米尼（F.Borromini，1599～1667）是盛期期巴洛克另一一位建筑大師師，喜用凹凸凸多變的曲線線和多種幾何何形體的復(fù)雜雜交錯(cuò)，從整整體布局到細(xì)細(xì)部安排，都都能獨(dú)出新裁裁，代表作如如四泉的《圣圣卡羅（S.Carlo）教堂》（（1665～～67，羅馬馬），被譽(yù)為為巴洛克建筑筑的典范。除以上羅馬地地區(qū)外，意大大利北部的杜杜林（Turin）地區(qū)區(qū)也有相當(dāng)發(fā)發(fā)展，瓜里尼尼（G.Guarini，1624～83））建的《圣布布小教堂》（（1668～～94）圓頂頂，表現(xiàn)天堂堂的穹窿，給給人一種飄渺渺無(wú)盡永恒的的幽思。巴黎凡爾賽宮宮西歐諸國(guó)的巴巴洛克建筑又又結(jié)合各地的的特點(diǎn)而各有有所長(zhǎng)，如英英﹑法等國(guó)帶帶有較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡纳?，例如如巴黎凡爾賽賽宮（1669～85）），德國(guó)南部部則華麗輝煌煌達(dá)于極致，，西班牙及其其統(tǒng)治下的拉拉丁美洲也是是巴洛克的沃沃土之一。2、雕刻巴洛克雕刻有有時(shí)是建筑的的一部份，藝藝術(shù)家表現(xiàn)真真實(shí)人間的技技法臻于成熟熟完美，例如如根據(jù)主體的的男女老幼來(lái)來(lái)表現(xiàn)人的皮皮膚外觀，卷卷發(fā)、衣飾、、織物的質(zhì)感感都很逼真。。動(dòng)勢(shì)的展現(xiàn)現(xiàn)是其最重要要的特點(diǎn)，人人物不再被雕雕成靜止或休休息的姿態(tài)，，而總是處于于運(yùn)動(dòng)之中。。最著名的是貝尼尼（GianLorenzoBernini，1598～1680）的名作《《圣泰雷莎（St.Theresa）之幻覺(jué)》》（1645～52，羅羅馬圣馬利亞亞教堂），是是宗教性和官官能性的結(jié)合合，欣賞這類類雕像要搭配配建筑﹑繪畫畫一起觀看，，以產(chǎn)生視覺(jué)覺(jué)上的幻覺(jué)。。這種風(fēng)格也也影響西歐各各地。其它名作如《《四河噴泉》（局部圖，1648-51，羅馬馬Navona廣場(chǎng)）、、《大衛(wèi)》（David，1623-24，，大理石，高高170cm，GalleriaBorghese，Rome）。。四河噴泉法國(guó)巴洛克雕雕刻大師有：：普杰（P.Puget，，1620-94）的《《克羅托那的的米羅》（1671～83，巴黎羅羅浮宮）?？氯挚耍ǎˋ.Coysevox，1640～～1720）的《勒勒布蘭半身身像》（1676））、《路易易十四半身身像》（1680，，凡爾賽宮宮）。3、繪畫宏偉壯觀，，充滿動(dòng)感感，精湛的的透視變奏奏（如前縮縮法），戲戲劇性的構(gòu)構(gòu)圖，起伏伏波動(dòng)，體體現(xiàn)無(wú)限的的空間，加加以理想光光的對(duì)比，，使畫面產(chǎn)產(chǎn)生統(tǒng)一協(xié)協(xié)調(diào)如舞臺(tái)臺(tái)布景的效效果是巴洛洛克繪畫的的特色。（1）意大大利卡拉瓦喬（（Caravaggio，1573～～1610），是巴巴洛克繪畫畫的先驅(qū)，，作品的特特色是利用用光線以獲獲得畫面戲戲劇性的效效果，也利利用明暗表表現(xiàn)法以襯襯托真實(shí)的的空間感，，并舍棄細(xì)細(xì)節(jié)的描寫寫。他對(duì)自自然的態(tài)度度是直觀的的，以粗野野或純樸的的市民為模模特兒作肖肖像畫。他他更在靜物物畫上另辟辟蹊徑。代表作有《《在以馬杵杵斯吃晚餐餐》（1601，，，倫敦國(guó)家家畫廊）、、《埋葬基基督》（1604，，梵蒂岡美美術(shù)館）、、《水果籃籃》（靜物物，1596，46×64.5cm，，米蘭，諳諳布羅西阿阿納美術(shù)館館）、《酒酒神》（1597，，佛羅倫薩薩烏菲茲美美術(shù)館）。。個(gè)性狂野野、暴躁、