2021-2022學(xué)年河南省鄭州市四十七中高一上學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試題（解析版）

鄭州市第47高級(jí)中學(xué)2021-2022學(xué)年上期高一年級(jí)第二次月考試題語(yǔ)文考前須知：.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。.回答選擇題時(shí)，選出每題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（此題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。怎樣讀懂費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》？要讀懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》，首先必須了解這本書產(chǎn)生的時(shí)代背景。這本書，有許多內(nèi)容都是針對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)這一學(xué)派的學(xué)者們而說(shuō)的，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派認(rèn)為“愚、弱、窮、私”是中國(guó)人的四大痼疾，他們認(rèn)為只要普及教育，讓鄉(xiāng)下人識(shí)字，引入西方現(xiàn)代社會(huì)的一系列制度等等，就可以改變這一現(xiàn)狀，但作者卻認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有自己的地域特點(diǎn)以及一套沿襲已久的文化制度，需要我們以科學(xué)實(shí)證的方法作深刻的研究，認(rèn)清鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，才能更好地推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化。我們閱讀這本書時(shí)，如果能清楚鄉(xiāng)村建設(shè)者們的主張和學(xué)說(shuō)，就能對(duì)書中的內(nèi)容有較好的理解，就能學(xué)有所得。此外，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》最重要的就是樹(shù)立文體的概念?！多l(xiāng)土中國(guó)》屬于論述類文體,這是由本書的寫作目的決定的。它不是一本文學(xué)類的作品，而是一本以論述為主的學(xué)術(shù)專著,但又不同于一般的議論文?！多l(xiāng)土中國(guó)》共有十四篇文章，是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)各個(gè)文化層面的現(xiàn)象作規(guī)律性的闡釋，這些文章用統(tǒng)一的社會(huì)功能學(xué)派的理論來(lái)分析，有貫穿始終的理論基礎(chǔ)，同時(shí)它們又各自成篇，分別對(duì)應(yīng)獨(dú)立的主題。因此，我們?cè)陂喿x時(shí)，要把握這一特點(diǎn)。為了讀懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們還需要對(duì)這本書的寫法做一些認(rèn)識(shí)，它最大的寫法有些什么呢？其一是從現(xiàn)象到本質(zhì)的分析。即從生活中的事例講起，逐步分析這些個(gè)別現(xiàn)象的特點(diǎn)以及包含的道理，然后再歸納出自己的結(jié)論，說(shuō)明自己的看法。這一點(diǎn)在文章中多有表達(dá)。比方《無(wú)訟》一文，作者通過(guò)一系列的事例，由淺入深地論述了兩種社會(huì)形態(tài)中維持社會(huì)治理的方式，圍繞“訟師”（律師）在鄉(xiāng)土社會(huì)和城市社會(huì)中的地位和作用的不同作論述,判然劃分出了禮治社會(huì)和法治社會(huì)對(duì)“打官司”的不同態(tài)度與看法。從而得出結(jié)論：都市社會(huì)，法律必不可少，律師地位很重要，而在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“訟”的發(fā)生，那么是社會(huì)禮治的衰落和教化的失敗。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的每個(gè)人心里都有潛移默化的守規(guī)那么意識(shí)，人們憑借心中的良知，就可以處理社會(huì)之中人與人之間的矛盾與沖突，就可以維持和諧的社會(huì)治理?？诘膬蓚€(gè)大字。記得醬園內(nèi)外的氣味，記得連老大的聲音笑貌，自然也記得連萬(wàn)順的茶干。連老大的兒子也四十多了。他在縣里的副食品總店工作。有人問(wèn)他：“你們家的茶干,為什么不恢復(fù)起來(lái)？”他說(shuō)：“這得下十幾種藥料，現(xiàn)在，誰(shuí)做這個(gè)！”一個(gè)人監(jiān)制的一種食品，成了一地方具有代表性的生產(chǎn)，真也不容易。不過(guò)，這種東西沒(méi)有了，也就沒(méi)有了。一九八五年十二月十二日后記近來(lái)有人寫文章，說(shuō)我的小說(shuō)開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)文化的懷戀，我看后啞然。當(dāng)代小說(shuō)尋覓舊文化的根源，我以為這不是壞事。但我當(dāng)初這樣做，不是有意識(shí)的。我寫舊題材，只是因?yàn)槲覍?duì)社會(huì)的生活比擬熟悉，對(duì)我舊時(shí)鄰里有較真切的了解和較深的感情。我也愿意寫寫新的生活，新的人物。但我以為小說(shuō)是回憶。必須把熱騰騰的生活熟悉得像童年往事一樣，生活和作者的感情都經(jīng)過(guò)反復(fù)沉淀，除凈火氣特別是除凈感傷主義，這樣才能形成小說(shuō)。但是我現(xiàn)在還不能。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活，我的感情是相當(dāng)浮躁的。這樣的小說(shuō)打破了小說(shuō)和散文的界限，簡(jiǎn)直近似隨筆，結(jié)構(gòu)尤其隨便，想到什么寫什么,想怎么寫就怎么寫。我這樣做是有意的（也是經(jīng)過(guò)苦心經(jīng)營(yíng)的）。我要對(duì)“小說(shuō)“這個(gè)概念進(jìn)行一次沖決。小說(shuō)是談生話，不是編故事：小說(shuō)要真誠(chéng)，不能?；ㄕ?。小說(shuō)當(dāng)然要講技巧，但是：修辭立其誠(chéng)。一九八五年十二月十二日夜（有刪改）.以下對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.“有一臺(tái)鍋灶，是煮茶干用的?！毙≌f(shuō)在介紹醬園時(shí)寫茶干只此一句，后文又具體寫茶干的制作工藝，巧用伏筆，詳略得當(dāng)，可見(jiàn)作者匠心。.小說(shuō)寫連老大酒量奇大和慣用的口頭語(yǔ)，與其做茶干無(wú)關(guān)，但能表達(dá)出老舍先生的觀點(diǎn):“一篇好的小說(shuō)，人物形象是立在讀者面前的?！盋.醬圓的底子很厚實(shí)，但最終消失了，連老大的兒子不愿將其恢復(fù)，作者外表上對(duì)他的不作為有著抱怨和無(wú)奈，深層上那么是借以展現(xiàn)社會(huì)變遷。D.“后記”局部表達(dá)出了作者關(guān)于小說(shuō)創(chuàng)作的理念，他認(rèn)為小說(shuō)的創(chuàng)作需要沉淀情感，去除浮躁，與技法相比，創(chuàng)作者的真誠(chéng)態(tài)度更加重要。.小說(shuō)開(kāi)頭局部用大量“閑筆”詳細(xì)介紹醬園有什么作用？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。.后記中說(shuō)“這樣的小說(shuō)打破了小說(shuō)和散文的界限”，請(qǐng)結(jié)合正文對(duì)此加以分析?！敬鸢浮?.C8.①交代故事發(fā)生的背景，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性；②突出了連萬(wàn)順醬園的歷史悠久、別具風(fēng)采、財(cái)力雄厚；③典型化的場(chǎng)景側(cè)面烘托人物形象，從側(cè)面展現(xiàn)出連老大精明能干、經(jīng)營(yíng)有方；④開(kāi)頭詳寫醬園與小說(shuō)結(jié)尾醬園的消失形成呼應(yīng)，突出了呼吁搶救保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的主旨。9.小說(shuō)呈現(xiàn)出明顯的散文化特點(diǎn)。①情節(jié)淡化。正文沒(méi)有明顯的矛盾沖突，沒(méi)有曲折完整的故事情節(jié)，而是片段式生活的敘寫。②人物弱化。正文寫連老大，只是簡(jiǎn)單概述，并沒(méi)有通過(guò)完整的故事情節(jié)來(lái)進(jìn)行塑造。③語(yǔ)言詩(shī)化。在介紹醬園和茶干時(shí)，語(yǔ)言洗練干凈，文白相間，平淡、清新而富有詩(shī)意。④結(jié)構(gòu)“形散神聚”。小說(shuō)結(jié)構(gòu)松散，分別寫了醬園、茶干、連老大等，但都與傳統(tǒng)工藝相關(guān)，結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種苦心經(jīng)營(yíng)的“隨便”?！窘馕觥俊?題詳解】此題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。選項(xiàng)涉及方面有：詞語(yǔ)的理解、句子大意的揣悟、段落內(nèi)容的概括、主旨情感的把握、結(jié)構(gòu)思路的分析、手法或語(yǔ)言特色的判斷等等。要仔細(xì)審讀，耐心對(duì)照、靈活理解、準(zhǔn)確選擇。C項(xiàng)，“對(duì)他的不作為有著怨恨和無(wú)奈”錯(cuò)，不是“怨恨”而是“惋惜”。應(yīng)選Co【8題詳解】此題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)環(huán)境作用的鑒賞能力。解答此題，應(yīng)從環(huán)境本身，以及人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、主題等方面綜合考量，根據(jù)文本的具體內(nèi)涵，優(yōu)化組織答案。環(huán)境分自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，是小說(shuō)的三要素之一，其作用首先從本身分析，交代人物活動(dòng)的背景，同時(shí)起到烘托、渲染的作用；然后從其它的要素分析，從人物的角度是為人物的出場(chǎng)做鋪墊，具有暗示人物的心理和人物的命運(yùn)的作用，從情節(jié)的角度是推進(jìn)情節(jié)的開(kāi)展，從主旨的角度是暗示文章的主旨，或是升華主旨。①“連萬(wàn)順是東街一家醬園”“他家的門面很好認(rèn)，是個(gè)石庫(kù)門”交代故事發(fā)生的地點(diǎn)、背景，介紹詳細(xì)，增強(qiáng)了可信度。②內(nèi)容方面“城北只有那么幾家。一家恒泰當(dāng)，一家豫豐南貨店。恒泰當(dāng)?shù)归]了，豫豐失火燒掉了?，F(xiàn)在只剩下北市口老正大棉席店和東街連萬(wàn)順醬園了”突出了連萬(wàn)順醬園的歷史悠久；”這樣的店面是很神氣的。尤其顯眼的是兩邊白粉墻的兩個(gè)大字。黑漆漆出來(lái)的。字高一丈，頂天立地，筆畫很粗。一邊是‘醬‘，一邊是‘醋'。這樣大的兩個(gè)字！全城再也找不出來(lái)了。白墻黑字，非常干凈”“從外往里，到處一看，就知道這家醬園的底子是很厚實(shí)的。一一單是那百十缸醬就值不少錢！”表現(xiàn)財(cái)力雄厚；③表達(dá)效果上“店堂也異常寬大。四邊是柜臺(tái)。東邊靠墻擺了一溜豆綠色的大酒缸。酒缸高四尺瑩潤(rùn)光潔。這些酒缸都是密封著的。有時(shí)翻開(kāi)一缸，由一個(gè)徒弟用白鐵唧筒把酒汲在酒壇里，酒香四溢，飄得很遠(yuǎn)”“往后是一個(gè)很大的院子，青磚鋪地，整整齊齊排列著百十口大醬缸。醬缸都有個(gè)帽子一樣的白鐵蓋子。下雨天蓋上，好太陽(yáng)時(shí)揭下蓋子曬醬。有的醬缸當(dāng)中掏出一個(gè)深洞，……靠北是三間瓦屋，是做醬菜、切蘿卜干的作坊。有一臺(tái)鍋灶，是煮茶干用的”典型化的場(chǎng)景側(cè)面烘托人物形象，“連萬(wàn)順的東家姓連。人們當(dāng)面叫他連老板，背后叫他連老大。都說(shuō)他善于經(jīng)營(yíng),會(huì)做生意，連老大做生意，無(wú)非是那么幾條：信用好，為人和氣，勤快”，從側(cè)面展現(xiàn)出連老大精明能干、經(jīng)營(yíng)有方；④結(jié)構(gòu)上開(kāi)頭詳寫醬園與小說(shuō)結(jié)尾醬園的消失形成呼應(yīng)，突出了呼吁搶救保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的主旨?！?題詳解】此題考查學(xué)生把握文本基本特征的能力。“打破了小說(shuō)和散文的界限”意即小說(shuō)呈現(xiàn)出散文化的特點(diǎn)。散文化可以從情節(jié)、人物、語(yǔ)言、意境和結(jié)構(gòu)等方面思考。其中，后記中專門提及了結(jié)構(gòu)：“結(jié)構(gòu)尤其隨便，想到什么寫什么，想怎么寫就怎么寫。我這樣做是有意的（也是經(jīng)過(guò)苦心經(jīng)營(yíng)的）?！弊鞔鸫祟}，可以借助后記與正文的關(guān)系，然后結(jié)合文本的具體特點(diǎn)組織答案。小說(shuō)呈現(xiàn)出明顯的散文化特點(diǎn)。①情節(jié)不像小說(shuō)那么嚴(yán)格按照序幕開(kāi)端開(kāi)展高潮結(jié)局布局安排，故事性不強(qiáng)，沒(méi)有明顯的矛盾沖突，情節(jié)無(wú)波瀾欺負(fù)，大局部?jī)?nèi)容是隨著作者的思緒組織安排。②人物不是很突出，沒(méi)有側(cè)重性格特征的表現(xiàn)。正文寫連老大，只是簡(jiǎn)單概述，并沒(méi)有通過(guò)完整的故事情節(jié)以及肖像或外貌描寫、行動(dòng)描寫、語(yǔ)言或?qū)υ捗鑼憽⑿睦砻鑼?、神態(tài)描寫、細(xì)節(jié)描寫等描寫人物的方法來(lái)進(jìn)行塑造。③語(yǔ)言追求詩(shī)化?！鞍谠o，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓實(shí)，文火煨煮”“這種茶干外皮是深紫黑色的，掰開(kāi)了，里面是淺褐色的，很結(jié)實(shí)，嚼起來(lái)很有咬勁,越嚼越香，是佐茶的妙品”“連萬(wàn)順茶干的牌子闖出來(lái)了，車站、碼頭、茶館、酒店都有賣的。后來(lái)竟有人專門買了到外地送人的。雙黃鴨蛋，醉蟹、董糖，連萬(wàn)順的茶干，湊成四色禮品，饋贈(zèng)親友，極為相宜”，可見(jiàn)在介紹醬園和茶干時(shí)，語(yǔ)言洗練干凈，文白相間，平淡、清新而富有詩(shī)意。④結(jié)構(gòu)“形散神聚”。小說(shuō)結(jié)構(gòu)松散，分別寫了醬園、茶干、連老大等，但都與傳統(tǒng)工藝相關(guān)，結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種苦心經(jīng)營(yíng)的“隨便"多角度多側(cè)面取材，卻共同表現(xiàn)了一個(gè)主題思想,即對(duì)連萬(wàn)順茶干的懷念，表達(dá)了散文的特這一一形散而神不散?！军c(diǎn)睛】文學(xué)類文本閱讀選擇題的題目，主要集中對(duì)文意、文章的主旨、文章的結(jié)構(gòu)、人物形象的塑造等內(nèi)容的考核，考核的方式基本有兩種，一種是根據(jù)文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，概括,另一種是對(duì)文章特色和手法的賞析，分析文意要讀懂文章，主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)。選擇題時(shí)往往錯(cuò)誤的選項(xiàng)命制都是明顯的不會(huì)引起爭(zhēng)議的錯(cuò)誤，即所謂的“硬傷”，在答題時(shí)注意尋找這些硬傷。二、古詩(shī)文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（此題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成各題。問(wèn)說(shuō)劉開(kāi)君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂“交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之“也。古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之；芻莞之微，先民詢之。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)????取善之弘也。是己而非人俗之同病學(xué)有未達(dá)強(qiáng)以為知理有未安妄以臆度如是那么終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉。如是，那么天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人缺乏服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也。不能問(wèn)，宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也。然那么問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政??事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以???問(wèn)為恥，然那么古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！（有刪改）.以下對(duì)文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.是己/而非人俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是/那么終身兒無(wú)可問(wèn)之事B,是己而非人/俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知理/有未安/妄以臆度如是/那么終身幾無(wú)可問(wèn)之事C.是己而非人/俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是/那么終身幾無(wú)可問(wèn)之事D.是己/而非人俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知理/有未安/妄以臆度如是/那么終身幾無(wú)可問(wèn)之事.以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.先民，古代賢人，也可泛指古人，本文中取古代賢人之意。B.匹夫，古代指平民中的男子，東漢以后亦泛指平民百姓。C.《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度，是儒家經(jīng)典，相傳為西周時(shí)期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著。D.孔文子，也稱作孔子，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，有弟子三千，其中賢人七十二。12.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.文章開(kāi)篇點(diǎn)題：學(xué)習(xí)一定要好問(wèn)。“問(wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增長(zhǎng)知識(shí)。B.第2段作者從反面說(shuō)明“問(wèn)”的重要作用：?jiǎn)柌粨袢耍埔捎械?。運(yùn)用引用論證的方法,用占代先賢的言行作為立論的依據(jù)。C.第3段闡述古人以好問(wèn)為典范，圣人采納地位卑微的樵夫的言論，舜帝有天子的身份卻向平民詢問(wèn)，為下文針硬時(shí)弊作了鋪墊。I）.與《師說(shuō)》著重從“師”的角度，強(qiáng)調(diào)“師”的重要性有所不同的是，本文著重從“問(wèn)”的角度，主張“學(xué)必好問(wèn)”。13.把以下句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。（2）君子博學(xué)而日參省乎己，那么知明而行無(wú)過(guò)矣?！敬鸢浮?0.C11.D12.B13.（1）因此，地位高人可以向地位低的人詢問(wèn)，賢德的人可以向不賢德的人詢問(wèn)，老人可以向小孩詢問(wèn)，只要道德學(xué)問(wèn)方面有成就就可以了。（2）君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己檢查、省察，那么他就會(huì)見(jiàn)識(shí)高明而且行為沒(méi)有過(guò)失了?！窘馕觥俊?0題詳解】此題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！皩W(xué)有未達(dá)”與“理有未安”句式結(jié)構(gòu)相同，前后應(yīng)斷開(kāi)，據(jù)此可排除BD；“是己而非人”中的“是”與“非”相對(duì)，整個(gè)句子語(yǔ)意完整，中間不可斷開(kāi)，據(jù)此可排除Ao句意：認(rèn)為自己對(duì)而別人不對(duì)，（這是）世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方,卻）偏偏以為理解；（所持的）道理有不穩(wěn)妥的（地方，去ID胡亂地憑主觀猜想。像這樣,就終生幾乎沒(méi)有（什么）可以詢問(wèn)的事情了。應(yīng)選Co31題詳解】此題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“孔文子，也稱作孔子，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，有弟子三千，其中賢人七十二”表述錯(cuò)誤，孔文子是衛(wèi)國(guó)的大夫，他聰明好學(xué)，又非常謙虛，因而死后衛(wèi)國(guó)國(guó)君賜予他“文子”的稱號(hào)，后人稱他為“孔文子”，與孔子并非一人。應(yīng)選Do【12題詳解】此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“第2段作者從反面說(shuō)明”錯(cuò)，由原文“賢于己者，問(wèn)焉以破其疑……”可知，在第2段中，作者是從正面說(shuō)明“問(wèn)”的重要作用。應(yīng)選B?！?3題詳解】此題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句中，“貴”“賤”，形容詞用作名詞，翻譯為“地位高的人”“地位低的人”；“是故”，因此。“不肖”，不賢德的人?！拔ā?，只要。第二句中，“博學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)；“日”，名詞作狀語(yǔ)，每天；“參”，檢驗(yàn)；“省”，省察；“知”，通“智”，智慧。參考譯文：君子學(xué)習(xí)一定喜歡詢問(wèn)。問(wèn)和學(xué)是相輔相成地進(jìn)行的。不學(xué)習(xí)就沒(méi)有方法產(chǎn)生疑問(wèn)，不詢問(wèn)就沒(méi)有方法增加知識(shí)。喜歡學(xué)習(xí)卻不勤于詢問(wèn)，并不是真正喜歡學(xué)習(xí)的人。道理弄明白了，但有的人還不能把道理用于實(shí)踐；認(rèn)識(shí)到事物大體的樣子，但有的人還不知道事物細(xì)微的方面，（對(duì)這些問(wèn)題，）除了詢問(wèn)，還能怎么解決呢？（對(duì)）比自己道德才能高的人，向他們?cè)儐?wèn)，來(lái)破除那些疑問(wèn)，（這就是孔子）所說(shuō)的“到有道的人那里去匡正自己”。（對(duì)）不如自己的人，向他們?cè)儐?wèn)，來(lái)求得一點(diǎn)見(jiàn)解，（這就是曾子）所說(shuō)的“有才能的人向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教，知識(shí)淵博的人向?qū)W識(shí)淺薄的人請(qǐng)教”。（對(duì)）同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，向他們?cè)儐?wèn)，來(lái)共同研究，（這就是）所謂的“互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨”。古代的人虛心并樂(lè)于采納善言善事，不挑選事情去詢問(wèn)，不挑選人去詢問(wèn)，（只要）從中吸取有益于自身的東西就可以了。因此狂放的人的話，圣人采納它；地位低下的樵夫，古代賢人也向他詢問(wèn)。舜有著天子的身份卻向平民詢問(wèn)，憑大智慧去了解那些淺顯的話，這并不是一時(shí)故作謙虛，實(shí)在是要從多方面聽(tīng)取有益的意見(jiàn)。認(rèn)為自己對(duì)而別人不對(duì)，（這是）世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方,卻）偏偏以為理解；（所持的）道理有不穩(wěn)妥的（地方，去IJ）胡亂地憑主觀猜想。像這樣,就終生幾乎沒(méi)有（什么）可以詢問(wèn)的事情了。（對(duì)）比自己道德才能高的人，就妒忌他而不愿意向他詢問(wèn)；（對(duì)）不如自己的人，就輕視他而（認(rèn)為）不值得向他詢問(wèn)；（對(duì)）同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他詢問(wèn)。像這樣，天下就幾乎沒(méi)有可以詢問(wèn)的人了。（什么）人都不值得佩服了，（什么）事都沒(méi)有可疑惑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，（也）不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，（錯(cuò)誤可就）大了，而陷入這種大錯(cuò)誤的人常常占十分之八九。況且那些不喜歡詢問(wèn)的人，是由于不虛心；不虛心，是由于并不真正喜歡學(xué)習(xí)。（這）也不是不潛心鉆研的緣故，他們學(xué)的并不是古人學(xué)習(xí)的內(nèi)容，他們愛(ài)好的也不是古人的愛(ài)好。不善于詢問(wèn)，是理所當(dāng)然的。聰明的人經(jīng)過(guò)屢次考慮，也一定會(huì)出現(xiàn)個(gè)別失誤。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，未必不是圣人不能做到的。真理不會(huì)由某些人獨(dú)占，學(xué)習(xí)也沒(méi)有止境。既然這樣，那么詢問(wèn)可以缺少嗎？按照《周禮》，在朝堂外向百姓詢問(wèn)，國(guó)家的政治大事尚且向平民詢問(wèn)，因此，地位高的人可以向地位低的人詢問(wèn)，賢德的人可以向不賢德的人詢問(wèn)，老人可以向小孩詢問(wèn)，只要道德學(xué)問(wèn)方面有成就就可以了?？孜淖硬灰韵虻匚槐茸约旱偷娜苏?qǐng)教為恥，孔子認(rèn)為他很賢德。古人以詢問(wèn)為美德，并不見(jiàn)得有什么可恥的地方，后來(lái)的君子們卻爭(zhēng)著以詢問(wèn)為恥，既然這樣，那么古人深以為恥的，后人做了并且不認(rèn)為可恥的事情就太多了，可悲啊?。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（此題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī),完成各題。秋盡杜甫秋盡東行且未回①,茅齋寄在少城隈?；h邊老卻陶潛菊,江上徒逢袁紹杯②。雪嶺獨(dú)看西日落,劍門猶阻北人來(lái)。不辭萬(wàn)里長(zhǎng)為客，懷抱何時(shí)得好開(kāi)。注:①乾元二年杜甫入蜀投奔嚴(yán)武,后嚴(yán)武被召回京,杜甫送行后欲返少城時(shí)遇到叛亂，滯留梓州，作此詩(shī)。②袁紹大宴賓客,宴會(huì)上鄭玄受到袁紹禮遇。14.以下對(duì)本詩(shī)的理解,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.本詩(shī)是一首以抒懷為主題的七言律詩(shī)，作者感時(shí)自嘆,感事抒情,詩(shī)中多用典故，表達(dá)了杜詩(shī)沉郁頓挫的格調(diào)。“秋盡東行且未回”一句交代了時(shí)間和作者的行蹤，“茅齋寄在少城隈”一句中“寄”字寫出茅齋無(wú)人，自己身在家外的狀態(tài)。C.頷聯(lián)中“陶潛菊”表達(dá)了作者渴望隱逸的心境和淡泊灑脫的品格，“袁紹杯”那么說(shuō)明作者渴望被人重視，但卻無(wú)用武之地。D.頸聯(lián)中“雪嶺獨(dú)看西日落”一句寫詩(shī)人單獨(dú)一人在雪嶺看西天日落，與首句中“東行且未回”照應(yīng)，使詩(shī)歌內(nèi)容更加緊密。15.全詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的感情?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分析?！敬鸢浮?4.C15.①思念家鄉(xiāng)的愁苦。詩(shī)歌前四句暗示詩(shī)人身在家外，“未回”“寄”“老卻”等詞反映出詩(shī)人思念家鄉(xiāng)之情。②懷才不遇的感嘆。作者借用“袁紹杯”的典故，感嘆自己懷才不遇，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。③對(duì)親友懷念?！皠﹂T猶阻北人來(lái)”一句點(diǎn)明劍門關(guān)兵事阻斷朋友回來(lái)，表達(dá)了作者對(duì)北去友人的懷念及親友南來(lái)的期盼。④只身漂泊的孤獨(dú)（長(zhǎng)期客居在外的痛苦無(wú)奈）。頸聯(lián)寫作者雪嶺獨(dú)看落日，劍門阻隔無(wú)法通行，流露出漂泊的孤獨(dú)、寂寞;尾聯(lián)直抒胸臆，寫出作者長(zhǎng)期客居在外的痛苦無(wú)奈，以及對(duì)喜悅心情的期盼?！窘馕觥俊痉治觥俊?4題詳解】此題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力?！暗礊⒚摰钠犯瘛闭f(shuō)法錯(cuò)誤?！盎h邊老卻陶潛菊”一句中“陶潛菊”即菊花，籬笆邊的“菊花”老去，無(wú)人照料，既寫出了自己離家在外的真實(shí)情景，又抒發(fā)了自己隱居心情不復(fù)存在的憂傷，“陶潛菊”之典故有渴望隱逸之心境，卻無(wú)淡泊灑脫之品格。應(yīng)選Co【15題詳解】此題考查學(xué)生把握詩(shī)歌情感的能力?！扒锉M東行且未回，茅齋寄在少城限"兩句，意思是已到秋末時(shí)節(jié)，然而我這一次東行卻依然無(wú)法回歸；我那簡(jiǎn)陋的茅舍依然在少城的角落里孤單地等我回去。秋天，在古詩(shī)中往往是思想的象征，兩句詩(shī)寫出詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)限思念，特別是“未回”“寄”，形象別致，突出內(nèi)心的郁悶與愁苦?！盎h邊老卻陶潛菊，江上徒逢袁紹杯”兩句，意思是家中東籬邊的菊花已應(yīng)枯萎凋落，我漂泊江湖，雖被人重視，但卻無(wú)用武之地。這兩句運(yùn)用袁紹的典故，宴會(huì)上，鄭玄受到了袁紹禮遇，可“徒逢”一詞，突出現(xiàn)實(shí)中恰恰相反，表達(dá)懷才不遇的感慨和人生苦悶的態(tài)度?！把X獨(dú)看西日落，劍門猶阻北人來(lái)”兩句意思是單獨(dú)一人在雪嶺看西天日落，劍門阻隔,我這北來(lái)之人無(wú)法通行。作者單獨(dú)在外，一人欣賞蒼涼的落日之景，突出對(duì)親友的無(wú)限懷念以及孤獨(dú)、凄涼的情緒。“不辭萬(wàn)里長(zhǎng)為客，懷抱何時(shí)得好開(kāi)”意思是我萬(wàn)里漂泊，長(zhǎng)時(shí)間作客他鄉(xiāng)，不知什么時(shí)候才能得償所愿，一展胸懷。彰顯出自己長(zhǎng)期漂流在外的苦悶與無(wú)奈以及對(duì)愉悅心情的期盼。（三）名篇名句默寫（此題共1小題，10分）16.補(bǔ)寫出以下句子中的空缺局部。(1)“猿啼”是古詩(shī)文之常見(jiàn)意象，如酈道元《三峽》中引自漁歌的“猿鳴三聲淚沾裳”，杜甫《登高》中的“"，白居易《琵琶行》中的““。(2)蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中雖然慨嘆“，但仍不失曠達(dá)，“"，借此舉表現(xiàn)對(duì)古代英雄的祭奠。(3)好戰(zhàn)必亡，然而忘戰(zhàn)也必危。南宋詩(shī)人林升《題臨安邸》中寫道：“暖風(fēng)熏得游人醉,直把杭州作汴州?！毙翖壖病队烙鰳?lè)?京口北固亭懷古》中“，"兩句也有著類似的擔(dān)憂。(4)《勸學(xué)》中螃蟹用心浮躁，以致造成“,”的后果。(5)韓愈在《師說(shuō)》中表達(dá)了從師的重要性，并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句話是：“,。”【答案】①.風(fēng)急天高猿嘯哀②.杜鵑啼血猿哀鳴③.人生如夢(mèng)④.一尊還酹江月⑤.佛貍祠下⑥.一片神鴉社鼓⑦.蟹六跪而二螯⑧.非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者⑨.道之所存⑩.師之所存也【解析】【詳解】此題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。默寫時(shí)注意字形，如“嘯”“哀”“尊”“酹”“佛”“祠”“鼓”“螯”“鰭”。三、語(yǔ)言文字應(yīng)用(16分)閱讀下面的文字，完成各題。一部史詩(shī)級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)大片，事件的鋪陳與宏觀的視角O電影《長(zhǎng)津湖》雖聚焦于“長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役”這一具體戰(zhàn)役，卻是將其置于整個(gè)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景下來(lái)呈現(xiàn)。氣氛凝重肅然的中南海，深宵燈火不眠的毛主席，彭德懷司令員匆匆趕來(lái)晤面，無(wú)一不凸顯著新中國(guó)所面臨的“參戰(zhàn)還是不參戰(zhàn)”的重要性與嚴(yán)峻性。影片所帶來(lái)的思考也是深度而的。當(dāng)新兵伍萬(wàn)里在疾馳的車廂里接住年輕的女衛(wèi)生員拋來(lái)的紅圍巾時(shí)，當(dāng)連長(zhǎng)伍千里阻擋弟弟把復(fù)仇的子彈射向本已奄奄一息的敵人時(shí),當(dāng)美國(guó)將軍為“冰雕連”的精神所折服而情不自禁致以軍禮時(shí)，人性的力量跳躍出來(lái)，了戰(zhàn)爭(zhēng)的冷酷。這讓影片在愛(ài)國(guó)主義的基本立場(chǎng)上有了人類的高度,也讓所有熱愛(ài)和平的人都有理由去憧憬一個(gè)鑄劍為犁、再無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)的新世界！山河不會(huì)忘記，歷史不會(huì)忘記，中國(guó)人民志愿軍在長(zhǎng)津湖用熱血?jiǎng)?chuàng)造的輝煌戰(zhàn)績(jī)。我們珍愛(ài)和平，但是，假設(shè)是那“豺狼”來(lái)了，迎接它的依然是獵槍和我們中國(guó)軍人保家衛(wèi)國(guó)的其次，我們還要對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的語(yǔ)言特點(diǎn)做一些分析?！多l(xiāng)土中國(guó)》有明白易懂的語(yǔ)言表述，比方講到作者親身經(jīng)歷的一些事件或講述一個(gè)案例的時(shí)候；但講到某種社會(huì)學(xué)的概念或理論時(shí)，確實(shí)是有些艱澀難懂的。如何處理這些問(wèn)題呢？我們要緊扣文章的標(biāo)題來(lái)讀,因?yàn)槲恼碌臉?biāo)題是全文中心意思的高度提煉。比方在《血緣與地緣》一文中，開(kāi)頭一段先講血緣社會(huì)的基礎(chǔ)是年長(zhǎng)者對(duì)年幼者有強(qiáng)制的權(quán)力，第二段那么論述生育是維持血緣社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的重要因素。作者寫這些，一是為了論述清楚鄉(xiāng)土社會(huì)血緣的特點(diǎn)，二是為后文寫地緣的特點(diǎn)作鋪墊，因?yàn)榈鼐壥菑难壷袆e離出來(lái)的另一種社會(huì)形態(tài)，它們之間必然有本質(zhì)不同的地方，地緣社會(huì)代表著社會(huì)文明的大方向。至于論述方面，作者通常采用縱橫交錯(cuò)的方式進(jìn)行，縱的方面是作者的觀點(diǎn)及論證的層層分析和深入，橫的方面那么是對(duì)事實(shí)與案例聯(lián)系的綜合與分析，有時(shí)作者為了讓自己的論述更加豐富有力，往往在橫的方面展開(kāi)過(guò)多，導(dǎo)致讀者在讀的過(guò)程中把握不住縱向的理論推進(jìn),這時(shí)我們要注意回顧前文的論點(diǎn)，并與之進(jìn)行對(duì)照，看看其論點(diǎn)是平行的還是推進(jìn)的。這樣來(lái)讀，也就不難理解內(nèi)容了。（摘編自戴慶華《怎樣讀懂（鄉(xiāng)土中國(guó)）》）1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.《鄉(xiāng)土中國(guó)》針對(duì)中國(guó)人“愚、弱、窮、私”四大痼疾，提出要依據(jù)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的地域特點(diǎn)及沿襲已久的文化制度來(lái)進(jìn)行治理。B.《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部學(xué)術(shù)論著，共有十四章，它不屬于文學(xué)作品；雖以論述為主，但也不同于一般的議論文。C.《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為學(xué)術(shù)論著，有時(shí)語(yǔ)言通俗易懂，如文中所講作者的親身經(jīng)歷或案例，形象生動(dòng)，有文學(xué)性；但文中也不乏晦澀難懂之處。D.《鄉(xiāng)土中國(guó)》闡述了血緣與地緣的關(guān)系，血緣是維持社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的重要因素，地緣是從血緣中別離出來(lái)的另一種社會(huì)形態(tài)。2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.本文按總分總的論證結(jié)構(gòu)展開(kāi)，主體局部從時(shí)代背景、文體等多方面闡述了讀懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》的具體方法。B.本文運(yùn)用例證法，舉《無(wú)訟》一例，主要是為了論證《鄉(xiāng)土中國(guó)》在寫法上有從現(xiàn)象到本質(zhì)進(jìn)行分析，然后歸納出結(jié)論的特點(diǎn)。C.文章在分析《血緣與地緣》時(shí)先概述其首段和第二段的內(nèi)容，再概括作者寫這些的兩個(gè)目的，條分縷析，層次清楚。（宋揚(yáng)《山河不會(huì)忘記》，摘編自《群眾日?qǐng)?bào)》）.以此填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.相輔相成多元淡化莊嚴(yán)承諾B.相輔相成多樣柔化莊嚴(yán)承諾C.缺一*不可A.相輔相成多元淡化莊嚴(yán)承諾B.相輔相成多樣柔化莊嚴(yán)承諾C.缺一*不可多樣淡化錚錚誓言D.缺一不可多元柔化錚錚誓言.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.氣氛凝重肅然的中南海，深宵燈火不眠的毛主席，匆匆趕來(lái)晤面的彭德懷司令員，無(wú)不凸顯著新中國(guó)所面臨的“參戰(zhàn)還是不參戰(zhàn)”的重要性與嚴(yán)峻性。B.氣氛凝重肅然的中南海，深宵燈火不眠的毛主席，匆匆趕來(lái)晤面的彭德懷司令員，無(wú)一不凸顯著新中國(guó)所面臨的“參戰(zhàn)還是不參戰(zhàn)”這一生死抉擇的重要性與嚴(yán)峻性。C.中南海氣氛凝重肅然，毛主席深宵燈火不眠，匆匆趕來(lái)晤面的彭德懷司令員，無(wú)一不凸顯著新中國(guó)所面臨的“參戰(zhàn)還是不參戰(zhàn)”這一生死抉擇的重要性與嚴(yán)峻性。D.中南海氣氛凝重肅然，毛主席深宵燈火不眠，彭德懷司令員匆匆趕來(lái)晤面，無(wú)一不凸顯著新中國(guó)所面臨的“參戰(zhàn)還是不參戰(zhàn)”的重要性與嚴(yán)峻性。19.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?7.I）18.B.①以整齊的長(zhǎng)句結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了氣勢(shì)，烘托了志愿軍的英雄氣概和影片所傳遞的人性的力量。②三個(gè)分句分別展示了對(duì)美好生活的向往、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)意義的思考、用不屈贏得敵人的尊重，這都表達(dá)了影片的多元思考?！窘馕觥糠治觥俊?7題詳解】此題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。①“相得益彰”，彼此間相互配合協(xié)作，更能使雙方的長(zhǎng)處和作用表現(xiàn)出來(lái)?！叭币徊豢?少一樣也不行。原文為全段總起句，陳述“史詩(shī)級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)大片”必備的兩個(gè)要素，使用“缺一不可”更合適。②"多樣"，側(cè)重樣式形式?！岸嘣钡亩x為具有相似性而又角度不同的組合，此處描述影片帶來(lái)的思考，“多元”更適用。③“淡化”，（問(wèn)題、情感等）逐漸冷淡下來(lái)，變得不被重視或無(wú)關(guān)緊要?！叭峄?，懷柔感化。此處如使用“淡化”，那么有削弱電影主題之嫌，使用“柔化”那么是在表現(xiàn)電影對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)化處理。故應(yīng)填“柔化”。④“莊嚴(yán)承諾”，莊重而嚴(yán)肅容許做某事，多用于動(dòng)詞。“錚錚誓言”，擲地有聲有決心的誓言，是名詞?！板P錚”突出剛毅之氣，與前文“豺狼”“獵槍”等詞語(yǔ)匹配。故應(yīng)填“錚錚誓言”。應(yīng)選D。18題詳解】此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。劃線句子有兩處語(yǔ)病，一處是“氣氛凝重肅然的中南海，深宵燈火不眠的毛主席,彭德懷……”語(yǔ)序不當(dāng)，依據(jù)并列結(jié)構(gòu)一致的原那么，應(yīng)該是“匆匆趕來(lái)晤面的彭德懷司令員”，據(jù)此可排除未對(duì)此處進(jìn)行修改的C項(xiàng)。第二處是成分殘缺，“面臨”需要匹配一個(gè)賓語(yǔ)中心詞，即“面臨……生死抉擇”，故應(yīng)是排除A、Do應(yīng)選Bo【19題詳解】此題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。（1）從句式的角度來(lái)看，“當(dāng)……，當(dāng)……，當(dāng)……”使用排比句，在表達(dá)氣勢(shì)上，這里以整齊的長(zhǎng)句結(jié)構(gòu)，句式整齊，節(jié)奏鮮明，從而增強(qiáng)了表達(dá)的氣勢(shì)；在主旨上，烘托了志愿軍的英雄氣概和影片所傳遞的人性的力量。（2）三個(gè)排比分句分別從各個(gè)角度（側(cè)面、方面）展示了世界人民對(duì)美好生活的向往、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)意義的思考，尤其是用“美國(guó)將軍為‘冰雕連’的精神所折服而情不自禁致以軍禮時(shí)”和前面的內(nèi)容相對(duì)照，彰顯中國(guó)人用不屈贏得敵人的尊重，這都表達(dá)了影片的多元思考。.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。人類的文化，o而這種交流和融合必須通過(guò)翻譯。作為中國(guó)人，要想與世界進(jìn)行交流，o翻譯是一項(xiàng)極富挑戰(zhàn)性的工作。僅僅掌握了外語(yǔ)是不夠的,學(xué)好母語(yǔ)同樣是翻譯的基本功。此外，翻譯不僅是機(jī)械的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，o如果對(duì)本國(guó)與對(duì)象國(guó)的文化缺乏了解，要做好翻譯幾乎是不可能的?！敬鸢浮竣?從總體上說(shuō)是各個(gè)民族文化交流和融合的產(chǎn)物②.就離不開(kāi)與其他民族語(yǔ)言之間的翻譯③,也是不同文化間的對(duì)話交流【解析】【詳解】此題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，由前文可知，此處是對(duì)“人類的文化”的解釋，結(jié)合后文”而這種交流和融合”可知，此處應(yīng)是說(shuō)人類的文化是各民族文化交流和融合的產(chǎn)物。第二處，由前面“作為中國(guó)人，要想與世界進(jìn)行交流”可知，后面應(yīng)是說(shuō)中國(guó)人要想與世界進(jìn)行交流需要具備的條件，再結(jié)合后文“翻譯……”可知，此處應(yīng)是說(shuō)與其他民族語(yǔ)言之間的翻譯。第三處，由前面“翻譯不僅是機(jī)械的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換”可知，此處應(yīng)與前面構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，需要有“也是”與前面的“不僅是”呼應(yīng)，都是對(duì)“翻譯”的具體解說(shuō)，再結(jié)合前文“這種交流和融合必須通過(guò)翻譯”和后文“如果對(duì)本國(guó)與對(duì)象國(guó)的文化……”可知，此處應(yīng)是說(shuō)翻譯“也是不同文化間的對(duì)話交流”。四、作文.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有網(wǎng)友說(shuō)，也許在歷屆奧運(yùn)賽場(chǎng)上，中國(guó)人的美感從未展現(xiàn)得如此豐富，如此撼動(dòng)人心。有網(wǎng)友在評(píng)價(jià)東京奧運(yùn)會(huì)女子10米跳臺(tái)冠軍全紅嬋時(shí)說(shuō)，全紅嬋才是真正的頂流，朝氣自信、健康蓬勃、奮斗向上的氣質(zhì)具有無(wú)與倫比的吸引力。網(wǎng)友們說(shuō)，從汗水、淚水和力量碰撞中孕育出來(lái)的中國(guó)美，對(duì)時(shí)下流行的“外貌焦慮”“年齡焦慮”是有力的針硬，讓人們多了一份清醒、自信和對(duì)審美的再認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，類似“顏值即正義”這類畸形的價(jià)值觀仍然大行其道，甚至于只要顏值夠高,即使犯了罪也有人同情。粉絲對(duì)偶像的“無(wú)腦式”追捧行為，形成一波又一波的輿論熱點(diǎn),引發(fā)了社會(huì)各界的關(guān)注。對(duì)于上述現(xiàn)象，你有何看法？請(qǐng)寫一篇文章，展現(xiàn)你的思考和感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷男拚B(tài)審美，注重品質(zhì)內(nèi)涵中國(guó)運(yùn)發(fā)動(dòng)在東京奧運(yùn)會(huì)上的卓越表現(xiàn)，不僅在于金牌榜、獎(jiǎng)牌榜上的優(yōu)異名次，更在于他們向全世界人展現(xiàn)的朝氣自信、健康蓬勃、奮斗向上的精神風(fēng)貌，改變了國(guó)外對(duì)中國(guó)運(yùn)發(fā)動(dòng)固有的“不懂審美、單調(diào)無(wú)趣”的刻板印象。這種表現(xiàn)于國(guó)人來(lái)講也無(wú)疑是一種震撼,以至于有評(píng)論說(shuō)“奧運(yùn)會(huì)狠狠修正了大家的審美”。而與此對(duì)照鮮明的卻是，我們的社會(huì)依然充滿著各種病態(tài)審美。所謂“顏值即正義”將人的長(zhǎng)相和品行畫上等號(hào)；過(guò)度追求面相導(dǎo)致整容成風(fēng)，千人一面；局部男明星陽(yáng)剛之氣盡失，卻依然被粉絲捧稱頂流；“耽改”影視劇打著仗義等旗號(hào)熱播不斷，泛濫成風(fēng)；更有甚者，個(gè)別網(wǎng)紅或以高調(diào)炫富，或以丑為美，或以惡俗媚俗等低級(jí)趣味嘩眾取寵，換得名噪一時(shí)。扭轉(zhuǎn)病態(tài)審美之風(fēng)，刻不容緩；修正審美取向偏差，任重道遠(yuǎn)。因此，我們必須大聲疾呼：“修正病態(tài)審美，注重品質(zhì)內(nèi)涵?！毙拚龑徝?，注重內(nèi)涵，首先要摒棄以顏值為單一標(biāo)準(zhǔn)的淺薄審美喜好?！邦佒低瞥纭痹谌鐣?huì)相習(xí)成風(fēng)，“顏值決定論”讓整個(gè)社會(huì)的審美變得感性乃至盲目。飯圈文化如火如荼，“無(wú)腦粉”“腦殘粉”前仆后繼，跟風(fēng)整形者如過(guò)江之鯽，甚者出現(xiàn)類似“偶像犯罪也可原諒”“為偶像無(wú)償獻(xiàn)身”“為偶像拼命打榜”等等的癡言瘋行。打破“顏值崇拜”的單一標(biāo)準(zhǔn)，就是要引導(dǎo)人們用睿智的思想拂去淺薄的表象，用厚重的品質(zhì)考查人物的內(nèi)涵，用理性的目光審視浮躁的社會(huì)。修正審美，注重內(nèi)涵，還要堅(jiān)決抵抗違背公序良俗的低俗趣味偏好。扯了鄉(xiāng)土娛樂(lè)的大旗便惡俗惡搞，嘩眾取寵；披了文化程度低的外衣便污言穢語(yǔ)，小丑跳梁；打了提供生活的幌子便高調(diào)炫富，妄自優(yōu)越。類似種種，以丑為美大昌其道，物質(zhì)奢靡各是其是，多是低級(jí)趣味惹出的禍端。抵抗違背公序良俗的低俗趣味，恰恰是為端莊矜重的品行培育土壤，為純潔高尚的情操營(yíng)造氣氛，為文明雅正的審美開(kāi)拓空間，引導(dǎo)人們關(guān)注內(nèi)涵，走向深刻。修正審美，注重內(nèi)涵，尤需社會(huì)對(duì)內(nèi)涵品質(zhì)精神的大力弘揚(yáng)倡導(dǎo)。破除顏值崇拜，抵抗低俗趣味，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們還要讓全紅嬋陽(yáng)光進(jìn)取的奧運(yùn)健兒成為青年偶像，讓潘建偉等科學(xué)前沿的領(lǐng)軍人物成為時(shí)代先鋒，讓鐘揚(yáng)等愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的崗位標(biāo)兵成為道德模范，讓祁發(fā)寶等保家衛(wèi)國(guó)的鋼鐵長(zhǎng)城成為民族英雄……正如以光明治愈黑暗，我們也要用真善美來(lái)治愈社會(huì)的病態(tài)審美。讓朝氣自信成為民族氣質(zhì)，讓健康蓬勃成為時(shí)代風(fēng)貌，讓奮斗向上成為國(guó)家形象，病態(tài)審美自然會(huì)銷聲匿跡。奧運(yùn)健兒在東京奧運(yùn)會(huì)的優(yōu)秀表現(xiàn)，無(wú)疑為我們修正審美偏差做了良好開(kāi)局。當(dāng)人們因震撼而獲得清醒，那我們不妨一起努力，從個(gè)人審美素養(yǎng)和內(nèi)涵修養(yǎng)做起，而為審美風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn)震續(xù)力量。【解析】【分析】【詳解】此題考查學(xué)生的寫作能力?！緦忣}】這是一那么新材料作文。第一段材料是網(wǎng)友對(duì)東京奧運(yùn)會(huì)女子10米跳臺(tái)冠軍全紅嬋的評(píng)價(jià)，第二段材料概括表達(dá)了當(dāng)下社會(huì)的畸形審美觀。兩段材料的共同話題就是“審美觀”的問(wèn)題。第一段材料中，“朝氣自信、健康蓬勃、奮斗向上的氣質(zhì)具有無(wú)與倫比的吸引力”和“讓人們多了一份清醒、自信和對(duì)審美的再認(rèn)識(shí)”兩句話很關(guān)鍵，暗示了我們當(dāng)下應(yīng)該具備怎樣的審美觀和如何才能具備正確的審美觀這兩個(gè)問(wèn)題。第二段材料立足現(xiàn)實(shí)，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，對(duì)“顏值即正義”和“無(wú)腦式”追捧進(jìn)行了批評(píng)，從反面論述了具有正確審美觀的重要性。綜合兩那么材料，如果學(xué)生論述正確審美觀的內(nèi)涵，如何培養(yǎng)正確的審美觀，算切合題意；論述追什么樣的星的問(wèn)題，算基本符合題意；如果只是泛泛的談應(yīng)不應(yīng)該追星，要弘揚(yáng)正能量等就算偏離題意了?？忌趯懽鞯臅r(shí)候要關(guān)注時(shí)代和社會(huì)設(shè)點(diǎn)，文章所選事例材料應(yīng)該表達(dá)時(shí)代性和新穎性。【立意】1.讓審美之花處處綻放；.修正病態(tài)審美，注重品質(zhì)內(nèi)涵；.為人們建構(gòu)審美的立交橋；.用心發(fā)現(xiàn)更美的生活；.摒棄無(wú)腦式追捧；.培養(yǎng)正確審美觀。D.《鄉(xiāng)土中國(guó)》在論述方式上通?？v橫交錯(cuò)，縱的是觀點(diǎn)及論證的層層分析和深入，橫的是對(duì)事實(shí)與案例的綜合與分析。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.《鄉(xiāng)土中國(guó)》用統(tǒng)一的社會(huì)功能學(xué)派的理論對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)各個(gè)文化層面的現(xiàn)象作規(guī)律性的闡釋，全書有貫穿始終的理論基礎(chǔ)。B.《鄉(xiāng)土中國(guó)》在論述時(shí)有時(shí)往往橫的方面展開(kāi)較多，讀者把握不住縱向的理論推進(jìn)，不對(duì)文章前后觀照就會(huì)影響對(duì)內(nèi)容的理解。C.在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“訟”的發(fā)生是禮治的衰落和教化的失敗，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)里每個(gè)人心里都有潛移默化的守規(guī)那么意識(shí)。D.《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，結(jié)合中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)，引入西方現(xiàn)代社會(huì)的一系列制度，對(duì)推進(jìn)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代化有積極意義。【答案】1.C2.A3.D【解析】【分析】【1題詳解】此題考查學(xué)生篩選文章信息的能力?！啊多l(xiāng)土中國(guó)》針對(duì)中國(guó)人'愚、弱、窮、私‘四大痼疾”錯(cuò)誤，由原文“這本書，有許多內(nèi)容都是針對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)這一學(xué)派的學(xué)者們而說(shuō)的，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派認(rèn)為‘愚、弱、窮、私’是中國(guó)人的四大痼疾，他們認(rèn)為只要普及教育，讓鄉(xiāng)下人識(shí)字，引入西方現(xiàn)代社會(huì)的一系列制度等等”可知擴(kuò)大范圍，不是所有內(nèi)容都針對(duì)這四大痼疾來(lái)闡述，是許多內(nèi)容?！啊多l(xiāng)土中國(guó)》……共有十四章”錯(cuò)誤，由原文“《鄉(xiāng)土中國(guó)》共有十四篇文章，是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)各個(gè)文化層面的現(xiàn)象作規(guī)律性的闡釋，這些文章用統(tǒng)一的社會(huì)功能學(xué)派的理論來(lái)分析，有貫穿始終的理論基礎(chǔ)，同時(shí)它們又各自成篇，分別對(duì)應(yīng)獨(dú)立的主題。”可知曲解原意，不是十四章，是十四篇文章。D.“血緣是維持社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的重要因素”錯(cuò)誤，由原文“生育是維持血緣社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的重要因素”可知曲解文意。應(yīng)選Co【2題詳解】此題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)、論證的能力。A.“總分總的論證結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，由原文“首先必須了解這本書產(chǎn)生的時(shí)代背景；此外，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》最重要的就是樹(shù)立文體的概念；其次，我們還要對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的語(yǔ)言特點(diǎn)做一些分析”可知文中使用的總分結(jié)構(gòu)，后文沒(méi)有總結(jié)。應(yīng)選Ao【3題詳解】本文考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。D.“引入西方現(xiàn)代社會(huì)的一系列制度”錯(cuò)誤，由原文“這本書，有許多內(nèi)容都是針對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)這一學(xué)派的學(xué)者們而說(shuō)的，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派認(rèn)為‘愚、弱、窮、私’是中國(guó)人的四大痼疾,他們認(rèn)為只要普及教育，讓鄉(xiāng)下人識(shí)字，引入西方現(xiàn)代社會(huì)的一系列制度等等，就可以改變這一現(xiàn)狀，但作者卻認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有自己的地域特點(diǎn)以及一套沿襲已久的文化制度，需要我們以科學(xué)實(shí)證的方法作深刻的研究，認(rèn)清鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，才能更好地推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化?？芍獜埞诶畲?，這應(yīng)該是鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的做法。應(yīng)選Do（二）實(shí)用類文本閱讀（此題共3小題，12分）閱讀下面的材料，完成各題。材料一：隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速開(kāi)展和城鎮(zhèn)化的加快推進(jìn)，許多古老地名消失在人們的視野里。社會(huì)上出現(xiàn)一種隨意命名、隨意更改地名的現(xiàn)象。近年來(lái)，我國(guó)還興起了“西化”之風(fēng)，稀奇古怪的洋地名鋪天蓋地。這種“地名西化”現(xiàn)象在新建的居民區(qū)尤為常見(jiàn)，如“巴黎花園”“萊茵小鎮(zhèn)”等。這些地名雖然代表了一個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，卻無(wú)法彰顯一座城市的文化內(nèi)涵和個(gè)性。在“洋”地名的背后，丟棄的是民族自尊和優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，將一些地方命名為風(fēng)馬牛不相及的外國(guó)地名，不僅缺乏嚴(yán)肅性,還容易引發(fā)其他國(guó)家的不滿。隨意把別國(guó)地名拿過(guò)來(lái)命名景點(diǎn)、小鎮(zhèn)，侵犯了他國(guó)的地名使用權(quán)。一些外國(guó)地名在中國(guó)的濫用應(yīng)引起我們注意。地名命名、更名既是一種社會(huì)現(xiàn)象又是一種文化現(xiàn)象。地名蘊(yùn)含了豐富的歷史文化信息,一旦更改，歷史典故、傳統(tǒng)文脈就有可能被割斷。地名文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成局部，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想理念、美德文化、人文精神，在地名中均有蘊(yùn)含和表達(dá)。比如，洛陽(yáng)、江陰等地名表達(dá)了陰陽(yáng)相對(duì)、陽(yáng)生陰長(zhǎng)的辯證法思想；和順、大同等地名表達(dá)了尚和合、求大同的社會(huì)追求。（摘編自邢麗濤《加強(qiáng)地名文化保護(hù)，延續(xù)中華文化基因》）材料二:

通過(guò)什么渠道了解家鄉(xiāng)地名文化N深對(duì)家鄉(xiāng)文化民俗的了修N深對(duì)家鄉(xiāng)文化民俗的了修N深對(duì)家鄉(xiāng)文化民俗的了修增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同地發(fā)鄉(xiāng)土情緒和鄉(xiāng)情豐窿歷史文化知識(shí)更好地N深對(duì)家鄉(xiāng)文化民俗的了修增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同地發(fā)鄉(xiāng)土情緒和鄉(xiāng)情豐窿歷史文化知識(shí)更好地?與文化傳承創(chuàng)新O受訪青年想加深對(duì)I家鄉(xiāng)地名文化的了解是否想加深對(duì)家鄉(xiāng)地名文化的了解（摘編自《家鄉(xiāng)地名文化知多少？》）材料三：“地名文化”具有地名語(yǔ)詞文化和地名實(shí)體文化兩個(gè)層面。地名語(yǔ)詞揭示了地名的語(yǔ)源文化內(nèi)涵，地名實(shí)體文化表達(dá)了其所指代實(shí)體的地理、歷史和鄉(xiāng)土等。二者共同構(gòu)成了地名文化的全貌。歷史地名與當(dāng)?shù)氐拿袼住髡f(shuō)、宗教信仰、歷史人物等密切相關(guān)。以傳統(tǒng)村落為例，其命名方式雖有不同，但都包含了深厚的文化。不少村落以最早遷居于此的始祖或聚居地主要姓氏來(lái)命名，有的與當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境有關(guān)，有的那么與村落布局有關(guān)。但是，一些地名那么不然，它表達(dá)了更為復(fù)雜的歷史。例如，一些少數(shù)民族被中央政府通過(guò)各種手段使其順?lè)?，就在?dāng)?shù)卦O(shè)立行政管理機(jī)構(gòu)，重新命名，如綏寧、安化、安順、撫順、綏化、懷柔等縣市（區(qū)）一級(jí)的命名都是如此。當(dāng)然，地名也是在歷史的長(zhǎng)河中不斷演變的，同一個(gè)地名，今天對(duì)應(yīng)的地方與歷史上對(duì)應(yīng)的地方，可能都不一樣，如果不明白這點(diǎn)，就容易導(dǎo)致一些問(wèn)題。（摘編自《重視地名文化，就是重視我們的歷史》）材料四：我國(guó)早在2000年就制定了地名文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)制度，推進(jìn)了“中國(guó)地名文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”和保護(hù)名錄、保護(hù)規(guī)劃等工作。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承開(kāi)展工程的意見(jiàn)》，其中專門提出了“推進(jìn)地名文化遺產(chǎn)保護(hù)”。地名一經(jīng)使用，那么口耳相傳，也可能會(huì)以各種方式被記錄，得以長(zhǎng)期使用和流傳，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。保持地名的穩(wěn)定性，對(duì)于個(gè)體和集體而言都很重要。對(duì)于個(gè)體而言，有助于保持與之相關(guān)的生活記憶和情感記憶；對(duì)于集體而言，那么有助于保持地方文化及其要素的穩(wěn)定性，保持共同的文化記憶，能夠保存和增強(qiáng)人們心中的“地方感”“歸宿感”和“認(rèn)同感”。隨著人們的認(rèn)知、思想觀念以及地方空間管理方式的不斷變化，與人們朝夕相處的地名也可能隨之發(fā)生變化；并且在快速的城市化進(jìn)程中，大量村落、街道、老城地名消逝，無(wú)數(shù)新區(qū)、新街、新住宅和公共空間等地亟待命名。對(duì)此，《北京市地名規(guī)劃》就明確提出地名文化遺產(chǎn)保護(hù)的多項(xiàng)原那么，如“歷史地名”的保存?zhèn)鞒械脑敲矗靶吕系孛挠袡C(jī)銜接”“歷史文化保護(hù)街區(qū)內(nèi)”和“存量地名資源豐富的地區(qū)”定名時(shí)應(yīng)綜合考慮的原那么。當(dāng)然，還應(yīng)該針對(duì)一些特殊的現(xiàn)象或地方提出更為精細(xì)的地名更改管理方案，以防不太好的現(xiàn)象發(fā)生。地名中攜帶著大量地方相關(guān)的自然人文信息，具有濃厚的人文色彩。對(duì)這些地名進(jìn)行解讀和傳播，有助于地方歷史文化的闡釋和傳播，有助于進(jìn)一步培育人們對(duì)家國(guó)鄉(xiāng)關(guān)的濃厚情感。（摘編自《地名文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承》）4.以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.我國(guó)地名文化很豐富，但有人隨意更改或廢止老地名，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到地名的重要性。B.大多數(shù)青年都希望了解家鄉(xiāng)的地名文化，而口耳相傳無(wú)疑是一種十分重要的了解手段。C.歷史地名的命名方式多樣，但其包含的文化或多或少都與傳統(tǒng)村落的深厚文化有關(guān)。D.我國(guó)對(duì)地名文化保護(hù)很重視，并為此公布有關(guān)條例，這也說(shuō)明此項(xiàng)工作任重而道遠(yuǎn)。5.以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.近年來(lái)，在我國(guó)新建居民區(qū)命名中出現(xiàn)了“西化”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象要引起我們警惕。B.據(jù)調(diào)查，非常了解家鄉(xiāng)地名文化的青年人數(shù)占比擬低，這說(shuō)明我們需要加大對(duì)家鄉(xiāng)地名文化的傳承與宣傳的力度。C.“地名文化”包括語(yǔ)詞文化和實(shí)體文化兩個(gè)層面，我們只有將二者結(jié)合起來(lái)，才能正確理解地名文化的內(nèi)涵。D.為了防止過(guò)去、今天與未來(lái)的地名對(duì)應(yīng)不上，我們必須要保持地名的穩(wěn)定性，所有的地名都不得改動(dòng)。6.請(qǐng)結(jié)合材料，說(shuō)說(shuō)重視地名文化具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義?！敬鸢浮?.C5.D6.①地名文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成局部，重視地名文化有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。②地名與個(gè)人的生活記憶和情感記憶有關(guān)，承載著人們共同的文化記憶，重視地名文化有助于保存和增強(qiáng)人們心中的“地方感”“歸宿感”和“認(rèn)同感”。③地名中攜帶著大量地方相關(guān)的自然人文信息，具有濃厚的人文色彩。重視地名文化有助于人們了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化，有助于進(jìn)一步培育人們的家國(guó)情懷?！窘馕觥俊?題詳解】此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。“但其包含的文化或多或少都與傳統(tǒng)村落的深厚文化有關(guān)”理解錯(cuò)誤。材料三中說(shuō)的是