高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1

11.11.1

韓愈，字退之。著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”（指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。）

,明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)之為韓昌黎。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。韓愈，字退之。著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者2古

文

運(yùn)

動(dòng)

韓愈，柳宗元等提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀(guān)點(diǎn)。

內(nèi)容上：主張要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。主張“言貴創(chuàng)新”，對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。

意義：經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。古

文

運(yùn)

動(dòng)韓愈，柳宗元等提出“文以載道”3

“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。

“師說(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

說(shuō)是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可4

我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。寫(xiě)作背景我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的5“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?/p>

——柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》時(shí)代背景高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒6愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）愚昧句讀生7一、重構(gòu)文本，析內(nèi)容（一）思考：作者寫(xiě)作這篇文章的目的是什么？文章那個(gè)自然段有交代？第四段一、重構(gòu)文本，析內(nèi)容（一）思考：作者寫(xiě)作這篇文章的目的是什81、第四段交待寫(xiě)作的目的是什么？作師說(shuō)贈(zèng)李蟠高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）1、第四段交待寫(xiě)作的目的是什么？作師說(shuō)贈(zèng)李蟠91、第四段交待寫(xiě)作目的，但仍隱含著作者的觀(guān)點(diǎn)，那些句子可以表現(xiàn)作者觀(guān)點(diǎn)？不拘于時(shí)能行古道

說(shuō)明寫(xiě)作原因

分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）1、第四段交待寫(xiě)作目的，但仍隱含著作者不拘于時(shí)102、作者為什么稱(chēng)贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）2、作者為什么稱(chēng)贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗11（二）思考：文中哪個(gè)段落提到韓愈寫(xiě)作背景中提到的“輒嘩笑之”“群怪聚罵”的現(xiàn)象？第二段曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）（二）思考：文中哪個(gè)段落提到韓愈寫(xiě)作背景中提到的“輒嘩笑之”121、文中提到了哪類(lèi)人？古之圣人與今之眾人高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）1、文中提到了哪類(lèi)人？古之圣人與今之眾人高中語(yǔ)文部編版必修教132、本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）2、本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比143、第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？愛(ài)其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見(jiàn)其明在對(duì)比中論證“學(xué)者必有師”的重要性高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）3、第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，154、第二段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。

再一次通過(guò)對(duì)比論證“學(xué)者必有師”的重要性，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）4、第二段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題16論證方法：對(duì)比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨?wèn)”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）論證方法：對(duì)比論證古之圣人——今之眾人對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果17思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀(guān)點(diǎn)？

孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！弊C明觀(guān)點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！币钥鬃訛槔?，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎181、第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀(guān)點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)??！弊C明觀(guān)點(diǎn)每個(gè)人都有老師弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。論證方法：舉例論證

說(shuō)明誰(shuí)可為師分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師1、第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣19（三）思考：這里提到每個(gè)人都有老師，在文章中，哪個(gè)段落也有類(lèi)似的表述？第一段（三）思考：這里提到每個(gè)人都有老師，在文章中，哪個(gè)段落也有類(lèi)201、第一段提出了怎樣的觀(guān)點(diǎn)？古之學(xué)者必有師1、第一段提出了怎樣的觀(guān)點(diǎn)？古之學(xué)者必有師212、人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。2、人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也223、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。3、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之23第一部分（1）：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn)。第二部分（2—3）：論證“古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對(duì)比論證二：擇師教子與自身恥師對(duì)比；論證三：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對(duì)比；論證四：以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。第三部分（4）：交代寫(xiě)作緣由，贊許李蟠。對(duì)比論證：師道之不傳也久矣舉例論證：圣人無(wú)常師二、再讀文本，理思路第一部分（1）：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，并從兩個(gè)角度241、對(duì)比論證古之圣人——從師今之眾人——恥師愛(ài)其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過(guò)三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見(jiàn)其明五、再讀文本，結(jié)方法1、對(duì)比論證古之圣人——從師愛(ài)其子——擇師而教25

3、引用論證引用孔子的話(huà)“三人行，則必有我?guī)煛闭f(shuō)明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說(shuō)明從師的必要性。3、引用論證引用孔子的話(huà)“三人行，則必有我?guī)煛闭f(shuō)明從師學(xué)習(xí)26研讀第一自然段研讀第一自然段27

古之①學(xué)者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑⑥也。①之：結(jié)構(gòu)助詞，的?？刹蛔g。②學(xué)者：求學(xué)的人

③所以：用來(lái)……④道：道理，此處指儒家的思想。⑤受：同“授”，傳授。⑥惑：形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題。

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。判斷句古之①學(xué)者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解28人非生而知之①者②，孰③能無(wú)惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也終不解矣。①生而知之：一生下來(lái)就懂得道理。而，連詞，表承接。②者：語(yǔ)氣助詞，表停頓。③孰：疑問(wèn)代詞，誰(shuí)。④而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。⑤從：跟從⑥其：指示代詞，那，那些。⑦為：動(dòng)詞，成為。人不是生下來(lái)就懂道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題？？有疑難問(wèn)題卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，最終也不會(huì)解決了。人非生而知之①者②，孰③能無(wú)惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也29生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故無(wú)⑧貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存⑨，師之所存也。①③乎：前者譯為“在”，后者譯為“比”。②聞：知道，懂得。④師之：以之為師?！皫煛笔敲~的意動(dòng)用法。⑤師：用作動(dòng)詞。⑥夫：發(fā)語(yǔ)詞。⑦庸知：庸，豈、哪；知，了解、知道；之，取獨(dú)；于，表比較。⑧無(wú)：無(wú)論⑨所存：名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方”。生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其30

出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。

出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟隨他,以他311、人為什么要從師？

2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？用原文回答下列問(wèn)題：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！保釋W(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。

用原文回答下列問(wèn)題：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存32思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋?zhuān)刻岢鲋行恼擖c(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)33研讀第二自然段研讀第二自然段34

嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人③也遠(yuǎn)矣，猶且③從師而③問(wèn)焉；今之眾人④，其下⑤圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥⑥學(xué)于師。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧為圣，愚人之所以為愚，其⑨皆出于此乎？①師道：從師的風(fēng)尚②之：用在主謂間取消句子獨(dú)立性。③出人：超出（一般）人；③猶且：尚且，還；③而：表承接④眾人：一般人

⑤下：低于⑥恥：意動(dòng)用法，以……為羞恥。⑦圣益圣：圣人更加圣明⑧所以：……的原因。⑨其：語(yǔ)氣副詞，表揣度，大約.嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！35

唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題難哪！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了,尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的普通人，他們低于圣人也很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個(gè)原因吧？唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑36簡(jiǎn)答：本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”簡(jiǎn)答：本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比37

愛(ài)其子，擇師而教之；于①其身也，則恥師焉；惑矣！彼②童子之師，授之書(shū)而習(xí)其④句讀⑤者，非吾所謂傳其⑥道解其惑者也。句讀之不知⑦，惑之不解，或師焉，或不⑧焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。①于：對(duì)于②彼：遠(yuǎn)指代詞，那，那些。④其：指書(shū)⑤句讀：文辭的休止和停頓。⑥其：指示代詞，那，那些。⑦句讀之不知：賓語(yǔ)前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。⑧不：通“否”愛(ài)其子，擇師而教之；于①其身也，則恥師焉；惑矣38

人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他們自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥；糊涂??！那孩子的老師，教給他書(shū)又幫助他學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，不是我所說(shuō)的那種傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。不知句讀，不能解決疑難問(wèn)題，有的請(qǐng)教老師，有的卻不向老師請(qǐng)教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄，我看不出他們明白道理的地方。人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他們自己呢39思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？愛(ài)其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見(jiàn)其明在對(duì)比中論證“學(xué)者必有師”的重性思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)40

巫醫(yī)樂(lè)師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，曰師、曰弟子云者④，則群⑤聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)⑥可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也歟?、僦捍~，這些。②相師：拜別人為師③之族：這類(lèi)人。族，類(lèi)。④云者：有“如此如此”的意味。⑤群：名詞作狀語(yǔ)，成群。而：表修飾⑥復(fù)：恢復(fù)

⑦不齒：齒，并列

⑧乃：竟⑩其：語(yǔ)氣詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，41

巫醫(yī)、樂(lè)師和各類(lèi)工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)老師稱(chēng)弟子的，就成群聚集在一起譏笑他。問(wèn)他們?yōu)槭裁催@樣，就說(shuō)：他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低的人為師，就實(shí)在令人羞愧，以官職高的人為老師，就近乎諂媚了。巫醫(yī)、樂(lè)師和各類(lèi)工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。42

唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話(huà)里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟然反而趕不上這些人，難道值得奇怪嗎？唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話(huà)里就可以43思考：第二段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過(guò)對(duì)比論證“學(xué)者必有師”的重要性思考：第二段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)44研讀第三自然段研讀第三自然段45

圣人無(wú)常師①?？鬃訋煝谯白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之③徒④，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我?guī)??！笔枪盛薜茏硬槐丌卟蝗鐜?，師不必賢于⑧弟子，聞道⑨有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻⑩，如是而已。①常師：固定的老師②師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。之③徒④：這些人⑤行：走。⑥是故：所以。⑦不必：不一定。⑧于：介詞，比。⑨聞道：懂得道理⑩專(zhuān)攻：專(zhuān)門(mén)研究圣人無(wú)常師①?？鬃訋煝谯白?、萇弘、師襄、老聃。郯子46

圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能趕不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中一定有可以當(dāng)我老師的人?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各自有專(zhuān)門(mén)的研究，如此罷了。圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為47研讀第四自然段研讀第四自然段48

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。古文：指先秦及秦漢散文。通：普遍之：助詞，湊足音節(jié)，不譯。于：介詞，可譯為“向”。時(shí)：時(shí)俗以：連詞，表目的，譯為“來(lái)”。貽：贈(zèng)送李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不49

李家的孩子蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)過(guò)，不被時(shí)俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人的從師之道，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。李家的孩子蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六藝的經(jīng)文和50思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱(chēng)贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫(xiě)作緣由：作師說(shuō)贈(zèng)李蟠思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱(chēng)贊李蟠？作者511、整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。寫(xiě)作特色1、整句散句結(jié)合。寫(xiě)作特色522、一個(gè)意思，多種句式。本文連用三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。2、一個(gè)意思，多種句式。533、頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?、頂真修辭手法的運(yùn)用。54（三）《師說(shuō)》1.韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義，明確自己所說(shuō)的老師不是指啟蒙教師的句子是：2.本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：3.本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：（三）《師說(shuō)》55（三）《師說(shuō)》1.韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義，明確自己所說(shuō)的老師不是指啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？3.本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（三）《師說(shuō)》564.韓愈認(rèn)為老師的職能是：；擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：。5.韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：。6.《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：。

4.師者，所以傳道受業(yè)解惑也；擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。5.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。6.彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

4.韓愈認(rèn)為老師的職能是：；擇師的57背誦線(xiàn)索提示：觀(guān)點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保ā叭朔巧保獡駧煒?biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀(guān)（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫(xiě)作緣由。課后作業(yè)：朗讀并背誦全文背誦線(xiàn)索提示：課后作業(yè)：朗讀并背誦全文58中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對(duì)比（縱比）2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂(lè)師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫(xiě)作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對(duì)比論證舉例、道理論證中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)5911.11.60

韓愈，字退之。著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”（指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。）

,明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)之為韓昌黎。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。韓愈，字退之。著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者61古

文

運(yùn)

動(dòng)

韓愈，柳宗元等提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀(guān)點(diǎn)。

內(nèi)容上：主張要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。主張“言貴創(chuàng)新”，對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。

意義：經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。古

文

運(yùn)

動(dòng)韓愈，柳宗元等提出“文以載道”62

“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。

“師說(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

說(shuō)是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可63

我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。寫(xiě)作背景我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的64“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?/p>

——柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》時(shí)代背景高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥?，輒65愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）愚昧句讀生66一、重構(gòu)文本，析內(nèi)容（一）思考：作者寫(xiě)作這篇文章的目的是什么？文章那個(gè)自然段有交代？第四段一、重構(gòu)文本，析內(nèi)容（一）思考：作者寫(xiě)作這篇文章的目的是什671、第四段交待寫(xiě)作的目的是什么？作師說(shuō)贈(zèng)李蟠高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）1、第四段交待寫(xiě)作的目的是什么？作師說(shuō)贈(zèng)李蟠681、第四段交待寫(xiě)作目的，但仍隱含著作者的觀(guān)點(diǎn)，那些句子可以表現(xiàn)作者觀(guān)點(diǎn)？不拘于時(shí)能行古道

說(shuō)明寫(xiě)作原因

分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）1、第四段交待寫(xiě)作目的，但仍隱含著作者不拘于時(shí)692、作者為什么稱(chēng)贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）2、作者為什么稱(chēng)贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗70（二）思考：文中哪個(gè)段落提到韓愈寫(xiě)作背景中提到的“輒嘩笑之”“群怪聚罵”的現(xiàn)象？第二段曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）（二）思考：文中哪個(gè)段落提到韓愈寫(xiě)作背景中提到的“輒嘩笑之”711、文中提到了哪類(lèi)人？古之圣人與今之眾人高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）1、文中提到了哪類(lèi)人？古之圣人與今之眾人高中語(yǔ)文部編版必修教722、本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）2、本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比733、第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？愛(ài)其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見(jiàn)其明在對(duì)比中論證“學(xué)者必有師”的重要性高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）3、第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，744、第二段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。

再一次通過(guò)對(duì)比論證“學(xué)者必有師”的重要性，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）4、第二段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題75論證方法：對(duì)比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨?wèn)”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）論證方法：對(duì)比論證古之圣人——今之眾人對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果76思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀(guān)點(diǎn)？

孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)?。”證明觀(guān)點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！币钥鬃訛槔M(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）高中語(yǔ)文部編版必修教材《師說(shuō)》完美課件1（公開(kāi)課課件）思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎771、第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀(guān)點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)?。”證明觀(guān)點(diǎn)每個(gè)人都有老師弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。論證方法：舉例論證

說(shuō)明誰(shuí)可為師分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師1、第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣78（三）思考：這里提到每個(gè)人都有老師，在文章中，哪個(gè)段落也有類(lèi)似的表述？第一段（三）思考：這里提到每個(gè)人都有老師，在文章中，哪個(gè)段落也有類(lèi)791、第一段提出了怎樣的觀(guān)點(diǎn)？古之學(xué)者必有師1、第一段提出了怎樣的觀(guān)點(diǎn)？古之學(xué)者必有師802、人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。2、人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也813、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。3、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之82第一部分（1）：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn)。第二部分（2—3）：論證“古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對(duì)比論證二：擇師教子與自身恥師對(duì)比；論證三：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對(duì)比；論證四：以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。第三部分（4）：交代寫(xiě)作緣由，贊許李蟠。對(duì)比論證：師道之不傳也久矣舉例論證：圣人無(wú)常師二、再讀文本，理思路第一部分（1）：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，并從兩個(gè)角度831、對(duì)比論證古之圣人——從師今之眾人——恥師愛(ài)其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過(guò)三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見(jiàn)其明五、再讀文本，結(jié)方法1、對(duì)比論證古之圣人——從師愛(ài)其子——擇師而教84

3、引用論證引用孔子的話(huà)“三人行，則必有我?guī)煛闭f(shuō)明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說(shuō)明從師的必要性。3、引用論證引用孔子的話(huà)“三人行，則必有我?guī)煛闭f(shuō)明從師學(xué)習(xí)85研讀第一自然段研讀第一自然段86

古之①學(xué)者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑⑥也。①之：結(jié)構(gòu)助詞，的?？刹蛔g。②學(xué)者：求學(xué)的人

③所以：用來(lái)……④道：道理，此處指儒家的思想。⑤受：同“授”，傳授。⑥惑：形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題。

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。判斷句古之①學(xué)者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解87人非生而知之①者②，孰③能無(wú)惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也終不解矣。①生而知之：一生下來(lái)就懂得道理。而，連詞，表承接。②者：語(yǔ)氣助詞，表停頓。③孰：疑問(wèn)代詞，誰(shuí)。④而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。⑤從：跟從⑥其：指示代詞，那，那些。⑦為：動(dòng)詞，成為。人不是生下來(lái)就懂道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題？？有疑難問(wèn)題卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，最終也不會(huì)解決了。人非生而知之①者②，孰③能無(wú)惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也88生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故無(wú)⑧貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存⑨，師之所存也。①③乎：前者譯為“在”，后者譯為“比”。②聞：知道，懂得。④師之：以之為師?！皫煛笔敲~的意動(dòng)用法。⑤師：用作動(dòng)詞。⑥夫：發(fā)語(yǔ)詞。⑦庸知：庸，豈、哪；知，了解、知道；之，取獨(dú)；于，表比較。⑧無(wú)：無(wú)論⑨所存：名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方”。生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其89

出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。

出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟隨他,以他901、人為什么要從師？

2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？用原文回答下列問(wèn)題：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！保釋W(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。

用原文回答下列問(wèn)題：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存91思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋?zhuān)刻岢鲋行恼擖c(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)92研讀第二自然段研讀第二自然段93

嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人③也遠(yuǎn)矣，猶且③從師而③問(wèn)焉；今之眾人④，其下⑤圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥⑥學(xué)于師。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧為圣，愚人之所以為愚，其⑨皆出于此乎？①師道：從師的風(fēng)尚②之：用在主謂間取消句子獨(dú)立性。③出人：超出（一般）人；③猶且：尚且，還；③而：表承接④眾人：一般人

⑤下：低于⑥恥：意動(dòng)用法，以……為羞恥。⑦圣益圣：圣人更加圣明⑧所以：……的原因。⑨其：語(yǔ)氣副詞，表揣度，大約.嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！94

唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題難哪！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了,尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的普通人，他們低于圣人也很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個(gè)原因吧？唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑95簡(jiǎn)答：本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”簡(jiǎn)答：本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比96

愛(ài)其子，擇師而教之；于①其身也，則恥師焉；惑矣！彼②童子之師，授之書(shū)而習(xí)其④句讀⑤者，非吾所謂傳其⑥道解其惑者也。句讀之不知⑦，惑之不解，或師焉，或不⑧焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。①于：對(duì)于②彼：遠(yuǎn)指代詞，那，那些。④其：指書(shū)⑤句讀：文辭的休止和停頓。⑥其：指示代詞，那，那些。⑦句讀之不知：賓語(yǔ)前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。⑧不：通“否”愛(ài)其子，擇師而教之；于①其身也，則恥師焉；惑矣97

人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他們自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥；糊涂??！那孩子的老師，教給他書(shū)又幫助他學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，不是我所說(shuō)的那種傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。不知句讀，不能解決疑難問(wèn)題，有的請(qǐng)教老師，有的卻不向老師請(qǐng)教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄，我看不出他們明白道理的地方。人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他們自己呢98思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？愛(ài)其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見(jiàn)其明在對(duì)比中論證“學(xué)者必有師”的重性思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)99

巫醫(yī)樂(lè)師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，曰師、曰弟子云者④，則群⑤聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)⑥可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也歟?、僦捍~，這些。②相師：拜別人為師③之族：這類(lèi)人。族，類(lèi)。④云者：有“如此如此”的意味。⑤群：名詞作狀語(yǔ)，成群。而：表修飾⑥復(fù)：恢復(fù)

⑦不齒：齒，并列

⑧乃：竟⑩其：語(yǔ)氣詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，100

巫醫(yī)、樂(lè)師和各類(lèi)工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)老師稱(chēng)弟子的，就成群聚集在一起譏笑他。問(wèn)他們?yōu)槭裁催@樣，就說(shuō)：他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低的人為師，就實(shí)在令人羞愧，以官職高的人為老師，就近乎諂媚了。巫醫(yī)、樂(lè)師和各類(lèi)工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。101

唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話(huà)里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟然反而趕不上這些人，難道值得奇怪嗎？唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話(huà)里就可以102思考：第二段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過(guò)對(duì)比論證“學(xué)者必有師”的重要性思考：第二段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)103研讀第三自然段研讀第三自然段104

圣人無(wú)常師①?？鬃訋煝谯白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之③徒④，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我?guī)??！笔枪盛薜茏硬槐丌卟蝗鐜?，師不必賢于⑧弟子，聞道⑨有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻⑩，如是而已。①常師：固定的老師②師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。之③徒④：這些人⑤行：走。⑥是故：所以。⑦不必：不一定。⑧于：介詞，比。⑨聞道：懂得道理⑩專(zhuān)攻：專(zhuān)門(mén)研究圣人無(wú)常師①。孔子師②郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子105

圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能趕不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中一定有可以當(dāng)我老師的人?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各自有專(zhuān)門(mén)的研究，如此罷了。圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、