河南農(nóng)村宗教活動對基層政權(quán)的影響及對策研究

河南農(nóng)村宗教活動對基層政權(quán)的影響及對策研究根據(jù)當(dāng)前對河南省一些縣、鄉(xiāng)1148名教徒和相關(guān)人員進行的調(diào)查，我們以為我省農(nóng)村一些地區(qū)的宗教活動對信徒及當(dāng)?shù)卮迕竦纳顟B(tài)度、價值觀念、倫理道德規(guī)范和行為方式已產(chǎn)生重大影響，以至在某些方面以特定的方式參與基層政權(quán)的政治生活。其中基督教在我省的影響最大，占教徒總?cè)藬?shù)的64%;其次是fo教，占22%;再次為道教，僅占7%而教基本還限于回族區(qū)中發(fā)揮作用。除此之外，還有一些規(guī)模較小的民間宗教在時隱時現(xiàn)。宗教活動的快速擴展和多方面參與社會生活有其復(fù)雜的原因。一、我省農(nóng)村宗教活動興起的原因宗教作為源遠流長的文化景觀其存在與發(fā)展的原因撲朔迷離。概言之，經(jīng)濟與社會分層是物質(zhì)基礎(chǔ)，而政治與信仰則是精神條件。(一)宗教活動產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)農(nóng)村宗教活動的產(chǎn)生是與社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化相關(guān)聯(lián)的。首先是我們國家經(jīng)濟體制由計劃向市場的轉(zhuǎn)軌，為宗教活動的產(chǎn)生提供了有利的條件。市場經(jīng)濟是以價值規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟體制。它要求社會法治化，充足發(fā)揮個體的自立性，提升個體的地位，保衛(wèi)其自在權(quán)利，并把贏利和增值作為一種價值觀予以認(rèn)可和尋求。但它又有不可避免的負(fù)面效應(yīng)，最重要的是使拜金主義與享樂主義滋長，人際間的關(guān)愛和信任度下降，原有的能夠使人們寄托情感的很多社會關(guān)系和倫理道德規(guī)范被消解，人們陷入精神貧困、心理無助的狀況中，失去了賴以依傍的精神家園。這就為宗教的發(fā)展提供了良好的機遇。其次是農(nóng)村社區(qū)生產(chǎn)方式由過去的集體勞作轉(zhuǎn)向以個體家庭為主的個體生產(chǎn)。這一改變使個體家庭成為生產(chǎn)的基本單位，其勞動結(jié)果、勞動效率都由個體家庭決定，這就剝離了個體及其家庭與集體、社會的利益關(guān)系，喪失了作為聯(lián)絡(luò)紐帶的共同利益，只能使個體及其家庭疏離群體與社會，致使三者的現(xiàn)實聯(lián)絡(luò)軟弱，協(xié)同力下降。而個體也會因脫離群體而加劇其孤單感和精神上的焦慮，宗教便可乘虛而入。其三是生產(chǎn)效率的提升使農(nóng)民生活開始由饑寒型轉(zhuǎn)向溫飽型。他們開始更多的關(guān)注精神生活，而過去使人們服膺的集體主義價值觀和社會信念在新形勢下又因各種原因在一定水平上失去了其傳統(tǒng)魅力，社會又沒有及時提供足夠的精神資源，這就為宗教的傳播提供了可能。(二)宗教活動產(chǎn)生的政治環(huán)境以經(jīng)濟建設(shè)為中心為宗教的發(fā)展提供了寬松的政治環(huán)境。改革開放前，由于特殊的國際、國內(nèi)原因，我聚焦的中心問題，是進行階級斗爭，守衛(wèi)無產(chǎn)階級專政。任何與此不合拍的舉動都被視為敵對的可疑行為，生活在這種特定歷史時期的人們已習(xí)慣于用“好壞〞、“階級敵人〞等標(biāo)準(zhǔn)來審視、分析一切事物。我根據(jù)歷史及現(xiàn)實的各種案例也普遍以為階級敵人和外國敵對權(quán)力往往借宗教外衣進行顛覆毀壞，故對其予以拒斥。改革開放以后，階級斗爭的口號停止使用，我工作的重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，人們那種互相猜忌，用階級觀點審視一切的做法也漸漸消退，相互之間愈加理解和寬容。隨著開放水平的進一步加大，西方的科技、文化、價值理念隨之而入，并不斷沖擊和挑戰(zhàn)我們原有的信念和意識形態(tài)，宗教活動的興起便與此直接相關(guān)。宗教政策的落實和法制的漸次完善，也為宗教活動的發(fā)展提供了政治、法律保障。改革開放前由于上述原因宗教很難發(fā)展。改革開放后中國和日益聯(lián)為一體，社會的民主化、法治化水平也大幅度提升，人民的自在、民主權(quán)利得到憲法等法律上的認(rèn)可，機關(guān)也出臺很多政策保衛(wèi)宗教的合法地位，使包含外國傳教士的宗教人士都能夠在內(nèi)地依法傳教，并享有法律保衛(wèi)權(quán)，并設(shè)立相關(guān)機構(gòu)(如宗教局、宗教研究所、神學(xué)院等)對其進行管理、研究與培育。這在很大水平上促進了宗教的發(fā)展。(三)宗教活動產(chǎn)生的精神條件1、解脫痛苦，“閑暇〞入教。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在信奉宗教的人中43%的人以為信教能夠解脫現(xiàn)實中肉體與精神上的各種痛苦，尋求精神寄托;30%的人以為信教能夠在閑暇時間修身養(yǎng)性，凈化心靈;效仿從眾或為后代求福者占27%?？梢娖渲写蠖鄶?shù)人皈依宗教不是出自理性的自發(fā)，晨鐘暮鼓般的單調(diào)生活是主要誘因，這與農(nóng)民生產(chǎn)方式的變更相關(guān)。農(nóng)村推行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制導(dǎo)致如下結(jié)果:第一，農(nóng)民可任意選擇勞作時間，提升勞動效率，而閑暇時間則無事可做;第二，群集勞動的消失，使農(nóng)民相互交往和溝通的時機減少，相互疏離的趨勢加強;第三，傳統(tǒng)的生產(chǎn)隊分配方式的改變，使得農(nóng)民的共同利益基礎(chǔ)弱化，溝通的渠道漸次壅塞；第四、現(xiàn)代社會生活節(jié)拍的加快、生活價值的多元化和現(xiàn)代的影響，使更多的農(nóng)民滯留在家庭空間，出力營造私人生活天地。這些因素造成了農(nóng)民之間關(guān)系的疏離和傳統(tǒng)人際關(guān)系的變異，人情漸為冷漠，相互間的信任感降低，社會凝聚力明顯下降。人們更多的是回退至家庭空間，而在這個狹隘的天地里，能夠提供理性慰藉的資源稀缺，尤其是關(guān)涉到生與死、生活的意義、人生的目的、個體存在的價值等等主要問題，并無其他資源可資利用，使人生需要的精神動力干涸。他們迫切需要一種新的精神資源或價值體系來知足其心靈的渴求，為其提供一套生與死、存在的價值和目的等等有關(guān)人生最終問題的關(guān)心，這些恰恰是宗教能夠大顯身手的領(lǐng)域。2、滯后的教育與單調(diào)的文化，阻隔了現(xiàn)代科學(xué)知識進入農(nóng)民生活。調(diào)查結(jié)果顯示：信徒中小學(xué)文化水平者占50%左右，文盲占30%多一點，初中文化水平者占17%,而高中文化僅占2%-3%文化水平普遍偏低。他們對為何信教的原因眾口紛紜，或因精神空虛，或因家中災(zāi)患，或因做事求財不順等，希望借助神祇的庇護得以解脫窘境。至于對宗教教義和其價值，他們都不甚明了，只是感覺到宗教能使其得到心理寧靜，不再煩惱、空虛和無助。由此可知，他們?nèi)虢棠耸敲つ康姆抢硇缘墓袨椤Ｋ麄內(nèi)狈π枰目茖W(xué)知識，對周邊及本身發(fā)生的事難以做出科學(xué)的解釋與判定，認(rèn)知能力不足以應(yīng)對生活中出現(xiàn)的問題。在遭受不幸時，往往從迷信和宗教方面的知識里尋求意識增援，這些“知識〞方面的“資源〞使他們能夠解釋、解決或應(yīng)對生活中的不少問題?？茖W(xué)未竟的領(lǐng)域，往往神學(xué)和迷信盛行;科學(xué)未昌明的地域，往往是神明世界和鬼神迷信在其中大行其道，這再一次被事實所證明。從調(diào)查情況看，95%的村落沒有圖書館、農(nóng)民科技推廣站等。農(nóng)民由于收入少，大多不會考慮訂閱雜志、書籍之事。作為傳媒的廣播、電視雖已有普及，但大多數(shù)農(nóng)民對時事和科技知識〔除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的實用知識節(jié)目外)少有興趣，他們所鐘情的乃是傳統(tǒng)的戲劇或是電視劇、電影之類。加之地方看重的水平不足和經(jīng)費短缺的原因，使得現(xiàn)代文明和科技信息難以滲入這片涵蓋著傳統(tǒng)愚蠢和迷信的天地。在這些文化貧瘠、精神空白、愚蠢盛行的干涸領(lǐng)地，宗教作為一種既有系統(tǒng)理論，又有嚴(yán)密組織;既有對精神世界的關(guān)心及現(xiàn)世講解評說的普世倫理，又有一套現(xiàn)世的行善和施助弱者的計劃和行為的意識形態(tài)，天然就能以不可抗拒的魅力迅速將其占據(jù)。3、西方文化的浸透。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，政治層面的意識形態(tài)對社會或國家關(guān)系的影響有所下降，但是文化層面的意識形態(tài)所產(chǎn)生的影響卻呈強勢上升的勁頭。西方社會一刻也未放松從文化意識形態(tài)方面對社會國家的干涉和和平演變。在西方文化中，宗教意識是一種高位強勢的意識形態(tài)，它在整個文化價值中占領(lǐng)極其主要的地位，對西方文化的發(fā)展和擴散起過重大作用。由于宗教是以信仰的方式，通過內(nèi)在信念發(fā)揮作用，所以它具有極強的影響人們精神世界的能力。以至能夠成為個人價值生活的全部內(nèi)容。正由于此，伴隨著我們國家對外開放的發(fā)展，西方文化中的主要價值理念一宗教信仰，把我們國家控制軟弱的部分農(nóng)村地區(qū)作為突破口開始搶灘發(fā)展，其中不乏有西方國家蓄意推波助瀾和一些外國宗教團體的參與。(四)宗教活動產(chǎn)生的社會因素隨著我們國家改革開放的進一步深化，新舊體制的矛盾日益突現(xiàn)。在城市表現(xiàn)為國企改革及下崗職工問題，在農(nóng)村則是兩極分化及醫(yī)療衛(wèi)生和文化教育問題。1、缺少社會保障體系的農(nóng)村與兩極分化的錯位。固然改革開放使農(nóng)民生活水平有較大提升，但部分地區(qū)的農(nóng)民仍未脫貧，十分是那些無兒無女的老人們。即使是有兒有女的老人，假如患了宿疾或生活不能自理時，貧困的兒女也很難蒙受。面對少數(shù)迅速致富的左鄰右舍的極大反差，這些貧困家庭和貧困老人便走向宗教，一方面能夠排去孤寂，獲得精神和心靈上的慰藉;另一方面，又可寄望于神的保佑，祛病消災(zāi)，增福增壽。各種宗教權(quán)力也恰是利用這些因素，來強化本身的影響力，迅速拓展自己的權(quán)力。在這里經(jīng)過中，也為一些危害社會的不正當(dāng)思想教育如“法輪功〞提供了市場。2、基層組織中存在的官僚腐敗問題。對行為和鄉(xiāng)村在信徒中的權(quán)威問題，我們也進行了專項調(diào)查，重要有兩方面:其一是教會和鄉(xiāng)誰更可信賴？其二是若兩者號召捐款，愿捐給誰？對于前者，60%的信徒以為教會能夠信賴;30%的信徒以為鄉(xiāng)可信賴；10%的人回答都可信賴。由此我們不難看出農(nóng)村在農(nóng)民心目中的地位并不高。對于后者，愿意選擇教會的占56%,愿選擇給的僅占9%,和教會都愿捐的占18%但其中17%的信徒又說更愿意選擇教會?？梢姡虝臋?quán)威和影響力已跨越基層政權(quán)，其原因需從本身尋找。由于舊體制遺留的負(fù)面效應(yīng)，農(nóng)村政權(quán)機構(gòu)越來越龐大，以至在鄉(xiāng)一級的基層組織里，也設(shè)置了一套與上級互相對應(yīng)的機構(gòu)，吃“皇糧〞的人口急劇增長，積弊日益突顯，重要表如今：一是開支過大，最終轉(zhuǎn)嫁至農(nóng)民身上;二是機構(gòu)與特權(quán)相聯(lián)絡(luò)，腐敗也由此滋長，最終傷及農(nóng)民利益；三是機構(gòu)越多，本能機能越弱化，各機構(gòu)之間權(quán)責(zé)不清，各自為政，推諉扯皮、為己謀利引發(fā)民怨。3、社會矛盾加劇，干群關(guān)系緊張。調(diào)查顯示:遠離城市的廣闊農(nóng)村農(nóng)民的收入來源重要依靠賣糧。但這些微薄的收入還要支付農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)的費用，還要扣除各種稅收和攤派等費用，至于最后所剩無幾的收入還得用于奉養(yǎng)老人、醫(yī)療開支，以及養(yǎng)育后代、求學(xué)、建房、婚喪等事宜，這就使農(nóng)民生活特別清苦。加之當(dāng)下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)靠天吃飯的比重較大，環(huán)境污染和生態(tài)平衡毀壞嚴(yán)重，洪澇災(zāi)禍和干旱天氣頻民生活。同時，農(nóng)村中有些執(zhí)法人員素質(zhì)偏低，不能有效地伸張正義，致使很多農(nóng)民遭不公正行為時，只好逆來順受和埋怨命運欠安。由于作為一個無所憑依的個體，要對抗一個無比強大的組織，無疑是以卵擊石，加重苦難。調(diào)查中，農(nóng)民與信徒對基層的言辭頗為劇烈，表達了憤憤之心，干群關(guān)系堪憂。解決這些問題并不順利，但宗教卻能一方面給人從精神上予以慰籍，將神圣的彼岸世界與人世分隔開來，把人視為罪人或者人生即為現(xiàn)世受苦，只要現(xiàn)世行善積德或做善事、失約，方可將來獲救升入天堂以獲永福，或者來世獲好報應(yīng)。另一方面，宗教組織也通過號召信徒捐款贊助這些困難的人，并為之祈禱或以其他方式乞求神癯的保佑，使農(nóng)民遭到關(guān)愛和真情。這就切合了農(nóng)民們的心理或精神需求，加大了宗教在農(nóng)民心靈上的份量。(五)宗教本身的功能和特點農(nóng)村宗教活動發(fā)展迅速，除上述因素外，還有宗教本身的原因。就宗教內(nèi)容看，它包含一套對現(xiàn)世和來世的理論講解評說，是對生與死，存在的價值和意義等重大問題的回應(yīng)。它結(jié)合現(xiàn)世，通過神的啟示，以信仰、信念形式發(fā)揮效力，能夠知足人們的價值渴求和人生的目的、意義等需求，能緩解人們心理的緊張，規(guī)范生活的秩序，使其行為和生活到達自律，給人以“存在〞的意義和希望。同時，它還借助其組織發(fā)揮在現(xiàn)世生活中的作用，進一步加強了其影響力度。1、宗教有一套完好的理論體系，其很多學(xué)說切合人性和人倫道德規(guī)范。宗教大都構(gòu)建了一個完美的體系，把世間的一切歸于某種超驗的存在，這種超驗的存在創(chuàng)造了包含人類在內(nèi)的萬事萬物，并為它們立法。通過描繪敘述世界如何產(chǎn)生、如何被創(chuàng)造，人從哪里來等問題，使人們對隱藏在天然和宗教萬物之后的某種源泉或動力產(chǎn)生敬畏和絕對信仰，建立存在萬物的意義與價值世界，建立自己的絕對權(quán)威，使萬物威服于這種絕對權(quán)威之下。通過這種關(guān)聯(lián)，說明這種超驗存在把握著人世萬物的生死命運及榮辱的權(quán)利，它既可拯救人類和萬物，亦可懲罰處置和毀壞滅亡之。符合其意志或意圖者，就能夠獲救或得善果，否則將遭棄絕或得惡報。宗教進而又引出一套現(xiàn)世化的宗教倫理。它要求任何一個人都要尊敬所有其別人的權(quán)利和人格；宇宙萬物的每一部分都能夠擁有為實現(xiàn)本身而必需的那些資源。因而，要求“愛鄰人〞，要實行“仁〞，相互皆“兄弟〞，要“善念為本，慈善為懷〞。同時，它反對作惡、禁絕奸、盜等惡行，要人富有同情心，幫助別人等。這在很多方面切合人性良、友愛、同情和憐憫心、和諧、互助等的心理需求，反映了正常的人際交往和社會生活中必不可少的人倫關(guān)系及其原則，使人能夠獲得心理或精神上的知足，產(chǎn)生歸依感。這也是為什么在訪問中，很多農(nóng)民回答說信奉宗教使他們心靈得到寧靜、情感上有歸宿、性格上變溫和、與人良善和富有同情心的原因。2、宗教通過自己的組織發(fā)揮對人們的影響。宗教與迷信的不同就在于它有本身的嚴(yán)密組織和一套完好嚴(yán)密的理論體系，并通過各級組織機構(gòu)開展活動，舉行各種儀式。如基督教的做禮拜、唱贊揚詩等;天主教的洗禮、懊悔、彌撒、按手禮、圣婚禮和受膏禮等。借助這種儀式，強化信奉者與宗教神圣的關(guān)聯(lián)加深宗教關(guān)心對教徒的意義使信徒產(chǎn)生強烈的宗教情感和宗教信仰，由此對其思維方式、價值觀念、行為形式、心理定式等產(chǎn)生重大影響。宗教組織還通過組織教徒參與一些社會活動來擴大影響，并對教徒給予一定的物質(zhì)和精神上的幫助，借此營造一個和諧、互助、泛愛、仁慈的氣氛，使他們對其產(chǎn)生信賴和依附感。這是農(nóng)村社區(qū)或基層及農(nóng)村家庭所不能完全知足的，但這恰又是現(xiàn)代農(nóng)民極為渴求和為之所焦慮的。宗教恰是通過彌補這一空缺而發(fā)揮效力，它將天國與紅塵、現(xiàn)世與來世、天堂和地獄、榮與辱、善與惡等相聯(lián)絡(luò)，以神圣的無限威力來加深人們的宗教情感，以對人世生與死的最終裁定權(quán)，來使人懾服。傳教士結(jié)合其宗教理論，以合情合理的現(xiàn)世倫理感召人們向往通向天國的神圣之路，對人們心理或精神上產(chǎn)生強烈的震撼，以呼喚人們皈依宗教。這就是為何教徒們在被問及信服或信賴誰、或更愿響應(yīng)誰的捐款號召時，大多傾向或選擇宗教組織的原因。3、與現(xiàn)實生活結(jié)合親密。宗教教義聲稱最終存在或人格的神靈，上帝乃是公正、泛愛、寬恕和仁慈的神圣，他將其仁慈廣布人類萬物，他贊揚救治病人、救濟饑餓者，公布要拯救世界上所有被遺棄者。他對弱者的關(guān)心非為其余原因，乃是由于他們最需要關(guān)愛，是由于其需要常為別人忽視。恰是基于此，宗教理論將宗教之光投射到現(xiàn)實生活中的眾多層面，關(guān)注為人所忽視的社會問題，十分是對弱勢人群示愛以理論神圣的仁慈與關(guān)心。由于人們在本身生活境遇中，必定會產(chǎn)生很多本身不易解決或根本無法解決的問題如煩惱與死亡等，這些問題帶給人們無限的煩惱和困惑等痛苦的體驗。十分是社會轉(zhuǎn)軌經(jīng)過中產(chǎn)生的很多新的社會問題，帶給人們更多的無奈和焦慮，使人們在精神上失去所依附的家園而不知所歸，陷入對無限和有限、恰是基于這些人類的共同體驗，宗教將其功能定位于兩個方面:一是精神上給以慰藉或澄明，對人類或個體的人的生死命運、生活價值和意義源泉，建立宗教對人生的最終關(guān)心，在精神上為個體靈魂建立起可知足其情感需求的家園。如基督教對紅塵生活的講解評說和對通往天國的獲救之路的詮釋;fo教對苦生的理論和通往東土的成fo之道的闡釋等，無不通過宗教方式打通了紅塵通往天國、天堂的來世之路，使人精神上解脫對生老病死、貧饑、痛苦等的恐懼;二是在物質(zhì)上給予一定的幫助。宗教組織通過其影響力，從社會募積資財，興辦一些公益事業(yè)，開展傳統(tǒng)文藝活動，參與醫(yī)療、衛(wèi)生、保健救助，以及救災(zāi)扶貧活動等。這無疑在公眾和基層的心目中樹立了良好的形象，也由此博得了理解和尊敬，進而深深地楔入農(nóng)民生活之中。二、宗教活動對農(nóng)村基層政權(quán)的負(fù)面影響與對策討論宗教固然有其上述的能夠承受的社會作用，但是，它究竟是一種落后的社會意識形態(tài)，其對農(nóng)村基層政權(quán)的負(fù)面影響與對策討論不容忽視。(一)負(fù)面影響1、宗教對農(nóng)村基層政權(quán)的負(fù)面影響當(dāng)前尚處于一種隱性狀況。調(diào)查顯示，無論是農(nóng)村基層、老師，還是一般大眾和信徒，對宗教持肯定態(tài)度的居多。他們以為宗教對維護仁慈的民風(fēng)、民俗，堅持家庭的穩(wěn)定和幸福，處理好親友鄰里關(guān)系都起到了良好的促進作用，對宗教弊端都談得較少和淺薄。事實上，宗教的負(fù)面作用并非像人們通常想象的那樣簡單，在社會安寧時期，它是以一種隱性方式存在著，一旦碰到社會動亂或部分失衡就會很快被催化而凸現(xiàn)出來。此時，宗教往往會被一些造孽之徒利用來制作矛盾、挑起事端，進而成為反對政權(quán)的力量。然而這種利用宗教去從事非法活動的苗頭，往往又會被忽視教徒們總以為他們是依天意(或神、上帝的旨意)而行事，基層又很難對他們施行控制，因而而造成的社會危害是難以預(yù)測料想的。2、宗教權(quán)力與宗族權(quán)力的漸趨結(jié)合易產(chǎn)生與基層政權(quán)“分庭抗禮〞或“政教混一〞的傾向。近年來，農(nóng)村一些地區(qū)的宗族權(quán)力抬頭，這種以血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系為紐帶的宗族權(quán)力具有相當(dāng)大的內(nèi)聚親合力，它可干擾農(nóng)村的民主選舉，影響農(nóng)民生活的各個層面，以至嚴(yán)重影響農(nóng)村基層政權(quán)的正常工作。更值得留意的是，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)極個別地區(qū)已出現(xiàn)了宗族權(quán)力與宗教權(quán)力的合流傾向。宗族權(quán)力現(xiàn)已對存在的價值人的最終命運的迷惘之中?；鶎诱?quán)的運作造成干擾，假如再涂上一尉幡的宗教色彩，它的吸引力和聚合力會更大，對它將更難以控制，后果不堪設(shè)想。3、對不正當(dāng)思想教育與宗教的認(rèn)識“混沌不清〞，誤解了的宗教路線，干擾了國家宗教政策的貫徹履行。在2080年代初期，宗教活動剛剛恢復(fù)的時候，我省一些非法的不正當(dāng)思想教育組織如“呼喊派〞、“全范圍教會〞、“靈靈教〞等，在我省農(nóng)村制作了“自焚〞、“殺子獻主〞、“集體升天〞等惡性事件。1987年底我省召開了全省宗教工作會議以后，對這些不正當(dāng)思想教育組織予以嚴(yán)厲打擊，全省情況出現(xiàn)了根本好轉(zhuǎn)。但是，自90年代中期以來，農(nóng)村的不正當(dāng)思想教育組織又開始活動。從調(diào)查的情況看，我省農(nóng)村仍有一些如“靈靈教〞、“日月教〞等不正當(dāng)思想教育組織在機密活動，十分是公開活動的“法輪功〞更是影響極壞。這些不正當(dāng)思想教育組織分布荒唐言論，編造一些世界末日論來對教徒進行心理控制，誘使一部分教徒不吝傾家蕩產(chǎn)以尋求解脫之秘方或盡情地享受今天，只等世界末日的到來，鬧出了一幕幕家庭破裂、妻離子散的悲劇。和對‘法輪功〞的取締，收到了顯著效果，社會趨于穩(wěn)定。但是，在農(nóng)民思想的深層，老是以“宗教信仰自在，遭到法律保衛(wèi)〞的心理來抗拒新聞媒介對“法輪功〞等不正當(dāng)思想教育組織的批判。究其原因，就在于對宗教與不正當(dāng)思想教育的認(rèn)識處于“混沌不清〞的境地，致使對和國家的宗教方針、宗教路線、宗教政策持疑心的態(tài)度，極大地干擾了的宗教工作的正常進行。4、宗教活動影響科技興農(nóng)政策的落實。眾所周知，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。在世紀(jì)之交的今天，正由一個工業(yè)經(jīng)濟時代向知識經(jīng)濟時代改變，崇尚知識、崇尚科學(xué)已成為時代發(fā)展的主旋律。我們國家作為國際社會的一員，勢需要同世界經(jīng)濟接軌，十分是我們國家參加世界貿(mào)易組織以后，國門將會進一步開放，農(nóng)業(yè)將面臨宏大的挑戰(zhàn)。要使農(nóng)業(yè)立于不敗之地，就必需加大對科技的人力和物力的投入。但是，由于現(xiàn)前階段我們國家農(nóng)村人口的平均文化水平還很低人們對科技興農(nóng)的政策還不能有較深的認(rèn)識對天然、社會及其他方面的認(rèn)識也缺乏科學(xué)性，這就使他們成為宗教最容易俘虜?shù)娜巳?。?dāng)農(nóng)民參加宗教組織以后，他們很容易不加思考地全盤承受傳教人的觀點，把現(xiàn)實的一切都歸結(jié)為神的布置，包含收獲的豐歉。一旦遇上天然災(zāi)禍，他們就會一味地去祈求神(或主、上帝等〕不要發(fā)怒，快快降福人間等。這樣，不僅使農(nóng)民喪失了主觀能動性，而且使他們失去了戰(zhàn)勝天然和減少災(zāi)禍的良機。5、宗教所宣揚的消極避世的觀點，會助長地方面，但各種宗教都有一定水平的消極避世功能。道教中強調(diào)的清靜無為，與世無爭，獨善其身，慈善為懷，方便一切等，就在一定水平上教人凡事要繞開矛盾走?；浇讨行麚P的要善待敵人，當(dāng)別人打你的左臉，你應(yīng)該把右臉伸過去也讓他打等，是讓人回避矛盾，學(xué)會逆來順受。長此以往會使人喪失是非觀，助長了一些地方惡權(quán)力的囂張氣焰。由于現(xiàn)實生活是復(fù)雜的、多變的，它充斥著各種各樣的矛盾，假如能夠做到避其鋒芒、緩和矛盾而到達解決矛盾的目的雖然可取，但一味消極地去回避矛盾、聽任一切不合理現(xiàn)象，最終不僅有害于個人、家庭，而且也有害于社會。6、宗教在農(nóng)村的擴展，將直接弱化農(nóng)村基層政權(quán)的影響力、凝聚力和權(quán)威性。在20世紀(jì)90年代以前，宗教在農(nóng)村的影響力還較小，那時候農(nóng)民遇上什么難題，首先想的是依靠組織和基層政權(quán)?？墒?，隨著宗教熱在農(nóng)村的興起，使相當(dāng)一部分農(nóng)民從好奇試探性地參與宗教活動發(fā)展成為忠誠的教徒。他們聽信了傳教者的煽動和宣傳，以為找到了自己今生的精神寄托和來世的最終依靠。于是，這些農(nóng)民教徒動搖了對農(nóng)村基層政權(quán)的信賴，開始從感情上疏遠基層政權(quán)，以至有些人還用行動來抵抗基層政權(quán)收繳公糧、征稅、計劃生育等政策的落實。(二)對策及建議為消除和弱化宗教活動對我省農(nóng)村基層政權(quán)的負(fù)面影響，使宗教活動健康有序地進行，我們提出下面對策及建議：1、要充足認(rèn)識、廣泛宣傳宗教與不正當(dāng)思想教育的區(qū)別，為保衛(wèi)合法宗教活動，打擊不正當(dāng)思想教育組織掃清思想障礙。應(yīng)加大對的宗教政策的宣傳力度，提升人們識別合法與非法宗教活動的能力。讓人們明晰正常宗教活動與不正當(dāng)思想教育的界線。要讓廣闊教徒、非教徒都知道，宗教教義中宣揚的“濟世利他〞、賞善罰惡思想；教規(guī)中要求的克己、利他、行善、樂施、泛愛等是與社會所提倡的社會公德、家庭美德、為人民效勞精神相容的。我們所要打擊的是一些反社會、反人類、反、反傳統(tǒng)文化與道德的不正當(dāng)思想教育行為，不正當(dāng)思想教育不是宗教，不正當(dāng)思想教育是各國都予以打擊的對象。只要這樣，能力消除人們對保衛(wèi)合法宗教活動、打擊不正當(dāng)思想教育組織的思想障礙。2、加強、的性、宗教知識、的宗教政策教育，使他們充足認(rèn)識到性與宗教的不相容性，宗教工作的主要性與長期性。要明確下面幾點：第一，國家對公民的宗教信仰給以法律保衛(wèi)，任何人都有信仰或不信仰宗教的充足自在，一切宗教和教新提倡宗教信仰自在是以歷史唯物主義的態(tài)度做出的正確，但并不料味著對宗教的聽任自流；第三，作為工人階級的先鋒隊，是用主義、思想武裝起來的，是徹底的唯物主義者、科學(xué)的無神論者。雖然也是公民，但不是一般公民，的性質(zhì)、責(zé)任決定了他們不能信仰宗教，性與宗教是不相容的。然而，不能信教并不能成為不懂宗教知識的理由，應(yīng)該了解宗教產(chǎn)生的根本源頭、特點、功能、作用，了解現(xiàn)前階段我們國家宗教產(chǎn)生并發(fā)展的原因，進而理解宗教工作的長期性、復(fù)雜性。它關(guān)系到整個國家的安寧團結(jié)，關(guān)系到民族的團結(jié)、祖國的統(tǒng)一，必需下鼎力氣協(xié)調(diào)好。3、普及科學(xué)技術(shù)知識教育，提升農(nóng)民對宗教宣傳的解惑能力。在當(dāng)下崇尚知識、崇尚科學(xué)的時代主旋律里，我們國家農(nóng)業(yè)欲立于不敗之地，必需有一支高素質(zhì)的農(nóng)民隊伍，農(nóng)村基層政權(quán)必需把提升農(nóng)民的整體文化素質(zhì)作為頭等大事來抓。不僅要掃除文盲和半文盲，普及好九年義務(wù)教育，而且要通過各種渠道培養(yǎng)各級各類的中、高級專業(yè)技術(shù)人才。還要占據(jù)宣傳陣地，鼎力宣傳和推廣科學(xué)耕田、科學(xué)