賈寶玉與光源氏的人物形象分析比較

封建傳統(tǒng)下“善”的走向——賈寶玉與光源氏的人物形象比較漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生：陳馥珺指導(dǎo)教師：陳明華摘要中國古典名著《紅樓夢》與日本著名古典小說《源氏物語》同為現(xiàn)實主義杰作，這兩部作品都將本國古典小說藝術(shù)推向了新的高峰。通過對兩部著作中的男主人公賈寶玉、光源氏進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn):相同的文化淵源、文化熏陶及作者相同的人生體驗等使賈寶玉和光源氏這兩個藝術(shù)形象極為相似;而民族、時代及作者的閱歷等方面的差異決定了兩者之間本質(zhì)上的不同。trend關(guān)鍵詞《紅樓夢》，《源氏物語》，賈寶玉，光源氏trendUnderfeudaltradition“friendly”——JiaBaoyuandtheHikaruGenjicharacterimagecomparesAbstract:TheChineseclassicalfamouswork"ADreamofRedMansions"withtheJapanesewell-knownclassicalnovel"GENJIMONOGATARI"withfortherealismmasterpiece,thesetwoworksallhaspushedtoourcountryclassicalnovelartthenewpeak.Inthisarticle,theauthorcomparesJiaBaoyuwithHikaruGenjiintheresearchwayofcomparativeliterature,andhasfoundthatJiaBaoyuisverysimilartoHikaruGenjiasartculturalinfluenceandtheirsamelifeexperience,butthedifferenceoftheirnations,timesandexperiencebecidesthedifferenceinessence.Keywords:《ADreamofRedMansions》，《GENJIMONOGATARI》，JiaBaoyu，HikaruGenji一、引言《紅樓夢》是中國最偉大的一部小說，它在中國文學(xué)史上的地位至今無人能及。如汪洋大海般氣魄的布局，細(xì)膩的人物刻畫，對社會本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的無情揭露和深刻剖析，還有從作者到作品的很多不解之謎，都使得這部作品極為耐讀、歷久彌新?！对词衔镎Z》是日本文學(xué)中一部偉大的古典名著，書名的“物語”⑴兩字，在日語中意即故事。它成書比《紅樓夢》還要早七百多年，被認(rèn)為是世界文學(xué)史上最早的長篇寫實小說。這本書刻畫了以源氏家族為代表的貴族階層愛情生活，上半部寫了源氏公子與眾嬪妃、侍女的種種愛情生活；后半部為源氏公子之子薰君為主人公鋪陳了復(fù)雜紛繁的男女糾葛事件。時至今日，它仍是日本作家的靈感之源?！对词衔镎Z》被稱為是“日本的《紅樓夢》”⑵。一位大師曾言道日本文化深義的特質(zhì)是“苦澀”⑶與“閑寂”⑶，而從《紅樓夢》開篇中“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味”①的四句詩中，讀者是否也體會到這文字后面掩藏的苦澀呢？《紅樓夢》和《源氏物語》所展示的場景均為本國的貴族階層的生活場景,而兩位主人公，一個誕生在十八世紀(jì)中葉的中國康乾盛世的《紅樓夢》中的“穢土叛逆”⑷；另一個誕生在十一世紀(jì)初年的日本平安時代的《源氏物語》中的“濁世浪子”⑴。二人多情的性格以及對他們愛情生活的著墨點染，都有異曲同工之妙。因此，本文試分析生活在不同時代不同國度的兩位主人公的同異性，并探討其原因。二、相同點：（一）二人都生于高貴之家，且外貌風(fēng)流，又極具才華。1、 賈寶玉和光源氏一個出生于“詩禮簪纓之族”②，一個生于“鐘鳴鼎食之家”③，他們都是嬌養(yǎng)在膏梁錦繡中的貴公子，整日過著“溫柔富貴,養(yǎng)尊處優(yōu)”⑷的貴族生活。比如寶玉每日不外乎是“或讀書、或?qū)懽帧⒒驈椙傧缕?、作畫吟?以至描鸞刺鳳、斗草簪花、低吟悄唱、拆字猜枚、無所不至……?！雹苷撍麄z出身、地位、教養(yǎng)、外貌、才華,皆高人一等。寶玉含玉而生,生得“面若中秋之月，色若春曉之花”⑤，風(fēng)流倜儻，“美玉無瑕”⑷；光源氏“光華照人”⑴,“美艷絕世”⑴，被譽為“光君”⑴，而且年齡越大越有光彩，直到老年毫不衰減。他們從小聰明穎悟，善詩能文,似乎集眾美于一身,而非一般酒囊飯袋的公子哥兒可比。比如光源氏精通諸藝,歌聲悠揚，猶如佛國的妙音;舞姿優(yōu)美，達(dá)到世無可比的程度;彈琴首屈一指，橫笛、琵琶無不擅長;戲筆作畫，竟使古今名家退避三舍……。2、 作為貴族的翩翩公子，他們都有著貴公子的奢華習(xí)氣，周日周旋于富貴場，講究一切可以講究的事物，都表現(xiàn)出“富貴不知樂業(yè)”⑷的浪子特點。寶玉“愛惜東西連個線頭兒都是好的;糟蹋起來，那怕值千值萬的都不管了”⑥。光源氏熱衷于為一切風(fēng)雅之事一擲千金,力求十全十美,以至六條院幾乎可成“奢侈”的代名詞。所以兩位作者都花了大量的筆墨對他們的服飾、住宅、宴會等等進(jìn)行了詳細(xì)的描寫。兩位作家在主人公塑造上所取得的共識，無非是為男主角在生活中充滿粉膩脂濃、花嬌月媚提供優(yōu)越條件。3、 但是兩人雖然生活在朱門繡戶，卻都不熱衷于仕途經(jīng)濟(jì)，因為他們都感到精神的壓抑。賈寶玉抱怨自己不該生長在“侯門公府之家”⑷,一半生活在父親的暴力管轄之下，一半又生活在祖母和別人的“溺愛”和“尊寵”之中，感到?jīng)]有一點自由。而光源氏原是好端端的一個王子，卻被降為臣下，娶了個妻子葵姬，又是他不樂意的，不能給他以精神上的慰藉。因此，當(dāng)他十七歲時，由于情場失意，他便感到“人世之痛苦”⑴,產(chǎn)生了“不想再活下去了”⑦的思想。于是他們都力圖在壓抑中尋找一條出路。寶玉不喜歡儒學(xué)，便整日“雜學(xué)旁搜”⑷，甚至跑到中國古典哲學(xué)中去探求人生的“解悟”；光源氏主張“以學(xué)問為本，再具備大和智慧而見用于世，便是強者”⑧，但都毫無結(jié)果。于是在貴族生活環(huán)境的熏染下，他們便把精力轉(zhuǎn)移到“內(nèi)幃廝混”⑷和外遇上。曹雪芹高鄂：《紅樓夢》。安徽文藝出版社，2002年3月，P3。曹雪芹高鄂：《紅樓夢》。安徽文藝出版社，2002年3月，P1。［日］紫式部：《源氏物語》。豐子愷譯。北京：人民文學(xué)出版社，1980年，P12。曹雪芹高鄂：《紅樓夢》。安徽文藝出版社，2002年3月，P167。曹雪芹高鄂：《紅樓夢》。安徽文藝出版社，2002年3月，P22。曹雪芹高鄂：《紅樓夢》。安徽文藝出版社，2002年3月，P267。［日］紫式部：《源氏物語》。豐子愷譯。北京：人民文學(xué)出版社，1980年，P53。［日］紫式部：《源氏物語》。豐子愷譯。北京：人民文學(xué)出版社，1980年，P434。所以源氏一再表白“自己無心仕途”⑴，寶玉更是蔑視富貴功名。盡管他們天天受著封建貴族思想的熏陶，仍舊“不思進(jìn)取”“逐客去向嘆渺?！雹?，最終也沒能象統(tǒng)治階級所期待的那樣走仕宦道路，做一個“濟(jì)世治國”的能臣，相反卻都成為“富貴不知樂業(yè)”⑷的“敗家子”。因此他們在情感上都表現(xiàn)出同一個特點“多情泛愛”⑷。（二）、“多情泛愛”的情感態(tài)度。賈寶玉和光源氏都是作者大力肯定的理想人物,原因是他們對女性有情有義。源氏與寶玉都沒有“男尊女卑”⑷的念頭，卻都有“惜香憐玉”⑷的思想。他們對待女子都是溫情脈脈的,都是以絕代情癡的面目出現(xiàn)的。他們多情善感,典雅溫柔,對周圍的貴族婦女、隨身奴婢,大凡稍有姿色才華的,便一個也不放過,去盡他們的心意。在群芳之中,他們又都有心靈深處終生不可磨滅的“絕對女性”⑴。寶玉的“絕對女性”⑴是黛玉，光源氏的“絕對女性”⑴是容貌酷似他生母而身為他后母的藤壺女御，而藤壺死后是容貌酷似藤壺的紫姬接替了這個“絕對女性”⑴的位置。1、 賈寶玉從小由于老祖宗的嬌縱，整日廝混于大觀園姐妹之中,和“姐姐”⑷“妹妹”⑷們的笑聲交織在一起,淚水流在一起，可以說是同悲同喜。在他的心目中他和那些美麗的青年女性幾乎沒有區(qū)分。他與黛玉心心相印,產(chǎn)生了純真的愛情,但賈府里其他天真活潑、美麗動人的女孩子，也使他柔情四溢。他兒時的癡話歷來為人所傳：“我見了女兒，便覺清爽”①。無論是黛玉還是寶釵,無論是襲人還是晴雯,無論是五兒還是芳官,除了感情上的羈絆之外并沒有世俗的主尊奴卑的觀念。他真心堅信：“女兒是水做的骨肉，男兒是泥做的骨肉”⑷，堅信“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已”⑷。因此“見了女兒便覺清爽，見了男子便覺得濁臭逼人”⑷。這在當(dāng)時那個“逃不過我老爺手掌心”⑷的男權(quán)社會既是對男權(quán)莫大的嘲諷，更是對封建倫理精神叛逆的宣言。由此可見，賈寶玉對于女性的情意是一種將女性尤其是美麗的青年女性作為完整意義上的人的尊重。他企圖破壞所謂“婦者伏也”⑸的傳統(tǒng)女性定義，而是要在污濁的當(dāng)時營造一方美麗芬芳的新女性樂園。2、 光源氏則認(rèn)為“女子個個可愛”⑴，并認(rèn)為女子生性柔弱，而自己也是“生性柔弱，沒有決斷，所以喜歡柔弱的人”②，把憐香惜玉當(dāng)作義不容辭的責(zé)任，他一見軒端狄便看出“這是一個輕狂的女子”⑴,然而在他的多情重色的心中，又覺得不能就此抹殺了她，因此，他的情人更多。他有正妻葵姬，卻熱戀繼母藤壺女御并與其發(fā)生關(guān)系;他同比自己大七歲的六條妃子私通，又鐘情于藤壺的侄女紫上;既追逐有夫之婦空蟬，又染指空蟬的義女端狄;同夕顏、末摘花等都有暖昧關(guān)系。光源氏的多情還表現(xiàn)在“凡是與他有過往來的女人，即使經(jīng)過多年，他還是不能忘懷”③,正如光源氏自己所說的“世間女子個個可愛，教我難于舍棄”④。即使像花散里、末摘花之類才貌均不出眾的人，他也悉心照顧她們的衣食起居，并建造二條院東院、六條院等豪華宅第使所有情人安居樂業(yè)。3、 可以說他們都是從女子身上去尋求思想和精神的寄托，并由此對女子的遭遇和命運深表同情。但我們也必須看到，他們在封建貴族意識的影響下，都存在著對女子用情不專、朝秦暮楚的毛病。光源氏不用說了，寶玉開始時何嘗不是如此，也常常是“見了‘姐姐'，就把‘妹妹'忘了”⑤。他攆茜雪，就體現(xiàn)了紈绔子弟的輕薄，后來又徘徊于黛釵之間，在他了解到黛玉在思想上也是他的知暖識熱者后，才對她的愛情變得堅決起來，光源氏也是到了后來，愛情才逐漸趨向?qū)ψ霞Ｒ坏摹＃ㄈ┥砩隙加袧庵氐乃廾?，都具有遁入空門的相同的結(jié)局曹雪芹高鄂：《紅樓夢》安徽文藝出版社，2002年3月，P13。［日］紫式部：《源氏物語》豐子愷譯。北京：人民文學(xué)出版社，1980年，P89。［日］紫式部：《源氏物語》。豐子愷譯。北京：人民文學(xué)出版社，1980年，P256。［日］紫式部：《源氏物語》豐子愷譯。北京：人民文學(xué)出版社，1980年，P333。曹雪芹高鄂：《紅樓夢》安徽文藝出版社，2002年3月，P213。1、由于中日兩國受佛教的影響都非常大，尤其在文學(xué)創(chuàng)作方面，所以在兩部作品中都體現(xiàn)了非常濃重的宿命色彩和因果報應(yīng)觀念，在兩位主人公身上尤其如此。神性色彩自始至終貫穿了賈寶玉一生的命運。首先是他自娘胎里降生，便在口中含了一塊美玉。這塊美玉后來成為了他靈魂的象征與命根子、護(hù)身符。寶玉也因此成為大觀園里的寵兒、賈母的心肝兒。接著，因了玉的緣故，寶玉具備了與凡人不同的思維。他追求自由的生活，喜歡與女孩子們廝混在一起，但又不涉淫濫，因此深受太虛幻境中的警幻仙子的推崇。那塊與生俱來的寶玉，更是造成了寶、黛、釵不可調(diào)和的婚姻與愛情之糾葛。木石前盟與金玉良緣矛盾的糾結(jié)，注定了寶、黛、釵愛情的悲劇結(jié)局。最后，玉出世而回歸青埂，人出家而遁入空門，木石前盟終成虛化、金玉良緣從此夭折，成也是玉，毀也是玉的讖語，正應(yīng)了佛家的天理報應(yīng)、因果循環(huán)。而籠罩在光源氏頭上的神秘色彩更是相當(dāng)濃重的。在他七歲的時候，一個高明的相士就給他算命，說他是帝王之相，可登至尊之位，但由于其容貌過于漂亮，如果為帝的話會使國亂禍存，而如果當(dāng)朝廷柱石，輔佐天下政治，又與其相貌不合。因著這個讖語，注定了光源氏君不君，臣不臣的命運。他是桐壺帝之子，又是冷泉帝之父，地位十分尷尬，好在兩個皇帝都對他十分眷顧，他才能夠?qū)掖畏陜椿?。?dāng)他流放須磨時，本來沒有任何回到京都的可能，卻因了桐壺帝在天之靈的庇佑，屢次托夢給當(dāng)時的天皇朱雀帝，且夢境中的讖語與現(xiàn)實的天災(zāi)人禍相合，光源氏這才終于有機會得以回到京都重攝高位并把握朝綱。這些對讖言與讖夢的描寫，使光源氏的形象帶有了濃釅的宿命色彩。2、由于源氏和寶玉均遭愛侶早喪的苦痛，精神變得一蹶不振，終究未能逃脫“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”①勺循環(huán)，最后落了個遁入空門的結(jié)局，這也是兩人在嘗盡了人間的酸甜苦辣,閱盡了人間的世態(tài)炎涼之后作出的選擇。寶玉常常自嘆“不如出家做了和尚”⑷,這是他厭世的一種自然流露。自志趣相投、心心相印的黛玉病逝后，“連個說知心話兒的人也沒有了”⑷，寶玉變得精神萎靡、瘋瘋癲癲，感到榮枯無定、世事無常,于是萬念俱寂。終于脫離污濁塵世,離家出走,隱遁佛門。同樣,光源氏在中年之后,年輕時的荒唐已成過去,而仕途也已達(dá)鼎盛之期,他好似看透了人間的一切。源氏自最寵愛的夫人紫姬病逝后，精神頹廢不堪，又一次感到“世間一切都可厭”⑴，他貪戀女色的癖好也象朝露一樣散得無影無蹤，最后只身隱居嵯峨佛寺，悄逝而終。而造成這種相似的結(jié)局還有一個重要的相似處，那就是——（四）誕生的時代環(huán)境類似，人物形象都誕生在一個盛極而衰的時代，準(zhǔn)確的說是作者都處在這樣一個時代，因為作者所處的時代如此近似，才導(dǎo)致了這兩個主人公的形象如出一轍。源氏，誕生在十一世紀(jì)初年的日本平安時代；寶玉,誕生在十八世紀(jì)中葉的中國康乾盛世,雖然相隔七百多年,但這兩個藝術(shù)形象所處的時代竟有著許多相通相似之處。1、 光源氏誕生的時代在11世紀(jì)初，即日本平安王朝中期，是藤原氏掌政的貴族社會的全盛時期。表面上看當(dāng)時一派太平盛世，實際上宮廷和上層貴族充滿著極其復(fù)雜而尖銳的的矛盾，同時中下層貴族勢力迅速抬頭，莊園百姓群起反抗，整個貴族社會危機四伏。賈寶玉誕生在18世紀(jì)中后期，即清王朝中期所謂乾隆盛世時，但統(tǒng)治階級內(nèi)部，即皇室與某些貴族官僚之間，貴族官僚的各集團(tuán)與派系之間的政治紛爭也是非常激烈的。2、 另一方面，農(nóng)民和下層市民反抗封建壓迫和專制統(tǒng)治的斗爭風(fēng)起云涌，促使封建階級開始走向衰亡。如上述時代背景有類似之處，即整個王朝——無論是平安時代的藤原盛世，還是清時代的乾隆盛世——都存在不可克服的內(nèi)在矛盾，已經(jīng)到了盛極而衰的轉(zhuǎn)折點。正是由于都處于這樣的貌似繁盛，實則充滿矛盾危機的時代，時代大環(huán)境的相似，所以才導(dǎo)致了C曹雪芹高鄂：《紅樓夢》安徽文藝出版社，2002年3月，P2。兩個人物性格際遇諸多的相似之處。我們進(jìn)行賈寶玉與光源氏兩者之間的比較,既要尋求其異中的同,也要注意其同中的異,而且后者更重要,因為只有這樣才能比較出各自鮮明的特性。無論是日本平安時代的藤原盛世,還是中國清代的乾隆盛世,都存在不可克服的內(nèi)在矛盾,已經(jīng)到了盛極而衰的轉(zhuǎn)折點,作者根據(jù)各自豐富的生活體驗,敏捷地捕捉到這一社會發(fā)展趨向,深刻地反映了各自時代的基本特征。三、不同點：（一）、對待功名利祿的態(tài)度不同1、賈寶玉不慕功名，厭惡“經(jīng)濟(jì)仕途”⑷。他把那些熱衷于“功名仕進(jìn)”⑷的人，痛罵為“祿蠹”⑷、“國賊”⑷,在日常社交活動中，“懶與士大夫諸男人接談”①他愿意結(jié)交一些下層人物,與秦鐘、蔣玉函、柳湘蓮?fù)鶃?，卻不愿意去會見賈雨村之流的官場人物。如賈雨村來了要見他,叫了半天他才出來,這分明是對之有所怠慢、有所不恭,也反映出寶玉對賈雨村所談的仕途經(jīng)濟(jì)之道的反感，因此也常惹得賈政大罵他沒長進(jìn)。賈寶玉把科舉仕宦看成是“須眉濁物”⑷、“國賊祿蠹”⑷之流用以沽名釣譽的手段,有人勸他學(xué)學(xué)這方面的東西，他就不顧情面的生起氣來。如《紅樓夢》的第三十二回寫道：“湘云道：‘如今大了，你就不愿意去考舉人進(jìn)士的，也該常會會這些為官作宰的，談講談講那些仕途經(jīng)濟(jì)，也好將來應(yīng)酬事務(wù)，日后：也有個正經(jīng)朋友，讓你成年家只在我們隊里，攪得出什么來？'寶玉聽了，大覺逆耳，便道：‘姑娘請到別屋坐坐吧，我這里仔細(xì)玷污了你這樣知經(jīng)濟(jì)的人！'襲人忙解說道：‘姑娘快別說他，上回也是寶姑娘說一回，他也不管人家臉上過不去，拿起來就走了……'寶玉道：'林姑娘從來說這些混帳話不曾？要是她也說這些混帳話，我早和她生分了。'”⑷寶玉平時在姐妹面前是最有盡讓的，從不得罪人，這次竟然公然讓素來關(guān)系厚密的湘云下不了臺，足見他對入仕途官場的厭惡程度。最后，寶玉在高中進(jìn)士的時候選擇了棄絕紅塵，更反映出他對功名和榮華確實是沒有一絲留戀的。2、而光源氏，盡管作者紫式部一再強調(diào)他“無心仕途”⑴,但我認(rèn)為，光源氏一生追求功名,只是不得已才退出官場。光源氏從其出生開始就身不由己地跌入了宮廷權(quán)力傾軋的漩渦。盡管他容貌昳麗、才華橫溢、滿腹經(jīng)綸，而且深得父皇的鐘愛，卻因為出身低微，不能子承父職。又因為當(dāng)朝皇太子的母親弘徽殿女御擔(dān)心他長大了對自己的兒子的地位構(gòu)成威脅，所以總是處處與他作對。光源氏的父親桐壺帝考慮到?jīng)]有外戚支持，他長大了可能會受其他人的欺負(fù)，所以將他降為臣籍，并讓他與當(dāng)時朝廷的重臣左大臣之女葵姬完婚，以加強他的勢力。后來，朱雀帝當(dāng)政之時，由于光源氏及其丈人左大臣一家素與當(dāng)權(quán)派右大臣等人不和，故當(dāng)他與朱雀帝的尚侍朧月夜幽會事發(fā)，就不得不遠(yuǎn)赴須磨以避弘徽殿女御及右大臣一家的借題發(fā)揮。然而，雖然這段流放的時間讓他對富貴、權(quán)勢、仕途有了一些淺顯的認(rèn)識，但是卻并沒有讓他在宦海沉浮中徹底醒悟。后來，因為朱雀帝相召，光源氏終于回到帝都。第二年，他的親生兒子冷泉帝正式登基做了皇帝，光源氏便一改當(dāng)初備受政敵排擠的命運，走上了飛黃騰達(dá)之路。這種無上的權(quán)力與優(yōu)勢一直保持到他生命的終結(jié)，甚至于他的螟蛉之子薰君也備受其蔭庇，成為當(dāng)時地位顯赫的大臣。從一個受人排擠任人擺布的皇子，逐漸發(fā)展到后來爭權(quán)奪利的朝T雪芹高鄂：《紅樓夢》安徽文藝出版社，2002年3月，P270。廷重臣，光源氏走過了一條艱辛之路。他娶朱雀帝之女三公主的行為，就充分地證明了這時候的他已能非常熟練地運用權(quán)勢和一切機會于股掌之間，與原先的不諳世事已有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。對于三公主，光源氏并沒有感情，但是，他為了讓自己的地位更加穩(wěn)固，贏得朱雀帝的歡心，不惜得罪自己一向?qū)檺塾屑拥姆蛉俗霞?，將三公主正式迎娶回家，而且使她居于與紫姬相同的地位，與之平分恩寵。所以,在那個社會里,正如恩格斯所說:“結(jié)婚是一種政治的行為,是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機會,起決定作用的是家世的利益,而決不是個人的意愿”⑹。可以說，光源氏的轉(zhuǎn)變決非一朝一夕之功，而是在潛移默化中發(fā)生的。正是在對權(quán)勢與仕途的螺旋式的追逐中，他逐漸領(lǐng)悟了從政為官的真諦，并從此真正卷入了你死我活明爭暗斗的官場漩渦。這也從一個側(cè)面，證明了光源氏對待權(quán)勢與仕途，是相當(dāng)看重并富有心機的。盡管在小說中,作者想把光源氏寫成一個既有濟(jì)世治國政治才能,又有雍容大度政治風(fēng)度的人,但由于光源氏在激烈的政治斗爭中隨波逐流,安于封建貴族統(tǒng)治的現(xiàn)實,故在政治上并沒有什么明顯的建樹。（二）、在對待女性的看法和態(tài)度上,盡管兩者都是溫情脈脈,但實質(zhì)上不可同日而語,有著本質(zhì)上的區(qū)別。源氏對女性的“愛”在很大程度上是一種漁色的滿足，而寶玉對于女性的情意是一種將女性尤其是美麗的青年女性作為完整意義上的尊重。1、 賈寶玉對大觀園中的女孩兒,無論貴賤一樣熱愛,注意情感的交流,他對她們的態(tài)度是尊重的,雖然整日與女孩子廝混,但對她們的態(tài)度是純潔的,少了些非分之想,更多的是對女子的欣賞贊美。他在七八歲上便說:“女兒是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉。我見了女兒,便覺清爽;見了男子，便覺濁臭逼人?！雹偎运矚g與冰清玉潔的女孩在一起，他覺得清靜自在。后來又說：“凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已”②,這實際上是他以“女性崇拜”這種極端方式表達(dá)了對女性的尊重，可以說是近代“男女平等”思想的萌芽或變態(tài)形式，這種思想出現(xiàn)在舊禮教禁錮人們幾千年后的中國，的確具有進(jìn)步意義，寶玉簡直把女子視若神明，把女子看作“極尊貴、極清凈的，比那阿彌陀佛、元始天尊這兩個寶號還要更尊榮無對的”③女神的。如他眼中的林黛玉就是“一個神仙似的妹妹”⑷。所以寶玉是以“靈性之愛”⑷為內(nèi)涵，所追求的境界是對女子們“昵而敬之，恐拂其意”⑺的尊重和體貼。比如他屢屢為丫鬟充役，或作脂粉，或是甘愿被丫頭差遣甚至受丫頭的氣，晴雯就經(jīng)常不給他好臉色看，他也不以為意，沒有拿出少爺?shù)目顏?。所以，他與眾多女子的感情關(guān)系是手足之情、朋友之情、知己之情，他給予女子的是真誠、關(guān)懷和同情，尤其是對那些被專制制度和封建貴族壓迫、糟蹋、侮辱的女孩子們，其同情體貼之心更為深切、更為周到。象第30回“齡官畫薔癡及局外”、第44回的“平兒理妝”、第58回“杏子陰假鳳泣虛凰”、第61回“投鼠忌器金玉瞞臟”、第62回的“香菱情解石榴裙”等都表現(xiàn)了他對女孩子的關(guān)懷、體貼與百般呵護(hù)。他們之間共同得到的是天真的嬉戲，愉快的歡聚，相互牽念的慰藉，乃至吃酒吟詩的樂趣。當(dāng)然，寶玉也有憂愁苦恨，但他愁的是女兒們的離散，恨的是封建制度對女兒們的威逼。唯其如此,寶玉的“靈性之愛”⑷才是純潔的、豐富的、充實的。他超越了自我也超越了時代。2、 而光源氏一生愛戀、追求過的女性有名有姓的有十六七個，源氏對待她們的所有行徑中,從未曾有過“寶玉式的泛愛和用心”⑻,常見的卻是私闖閨床、一夜偷歡，云雨無時、葬送性命，百般糾纏、始亂終棄，閑極無聊、逢場作戲，即便對他的至愛之人藤壺及其影子似的人物紫姬，源氏亦未曾有過寶玉式的純情和真摯，以致于藤壺與他私通生子后抑郁苦悶，最終曹雪芹高鄂：《紅樓夢》安徽文藝出版社，2002年3月，P12。曹雪芹高鄂：《紅樓夢》安徽文藝出版社，2002年3月，P146。曹雪芹高鄂：《紅樓夢》安徽文藝出版社，2002年3月，P13。落發(fā)為尼,愧疚而死紫姬因為他的宿花眠柳、迎三娶四,最終正當(dāng)盛年含恨死去。當(dāng)然書中也寫了他對女子們“有情有義”⑻的一面。當(dāng)他飛黃騰達(dá)的時候，他也將他一生愛憐過的女子都接來同享榮華，可謂“善舉”。這類善舉，實際上是一種居高臨下的恩賜。一種以溫情方式表現(xiàn)出來的占有欲，這種“愛”，是建立在等級分明的，極端不平等之上的。特別是他對夕顏、紫姬近乎掠奪般的占有，對末摘花的蔑視和嘲笑等，都暴露了在男尊女卑的社會中，貴公子的得意驕橫和肆無忌憚。縱觀源氏和寶玉“泛愛群芳、多有用心”⑻的情感表現(xiàn)，可見源氏是以“肉欲之愛”⑻為內(nèi)涵，所追求的境界不過是“悅?cè)菝?、喜云雨”⑻。所?他對眾多女子的愛戀主要是為了欲望滿足,其結(jié)果是既害了別人又害了自己:那些被他“愛過”的女子,幾乎沒有一個是有好下場的,或一生抑郁,或暴死荒郊,或精神失常,或削發(fā)為尼,或終生獨守空房而他自己也是先為短暫的情欲發(fā)泄而歡愉,繼之又為相思所苦,然后又因怕偷情的隱事被人發(fā)覺而恐懼。因此,他每得到一個女人,就多了一份哀愁。當(dāng)然,光源氏的等級意識是同日本社會中的等級制度聯(lián)系在一起的。（三）、他們最終都遁入空門,但他們的出家是同形異質(zhì),在出家的同一種解脫中射映著不同的內(nèi)涵，寶玉是因為理想的破滅,而源氏是為了逃避良心的譴責(zé)。出家一般是由兩方面的原因造成的，一種是對現(xiàn)實的逃避，對自己所犯下的罪責(zé)的良心發(fā)現(xiàn)，光源氏的出家便可歸結(jié)為這個原因。1、 光源氏，他在風(fēng)月場上十分得意，盡管在官場的傾軋中也曾失意被貶謫過，但最后位極人臣，身居太上皇的高位，不存在對現(xiàn)實的厭惡和不滿的問題。三公主與柏木的私通使光源氏的精神節(jié)操受到了毀滅性的打擊，鞭撻了他不貞潔的罪孽。使他迫切需要為自己沉重的心靈尋找一片空間去連綴已被轟毀了的精神節(jié)操的碎片，去懺悔自己以往的罪過，確切的說是對現(xiàn)實的逃避，對自己淫欲驅(qū)使下所犯下的罪責(zé)的良心發(fā)現(xiàn)。因為六條院已經(jīng)不能容納下他心靈的棲息了。較之寶玉的出家，不是對美的境界的追求，僅僅是對人生悲劇感悟之后除死亡之外的最佳選擇和必然結(jié)果。2、 而出家的另一個原因是對現(xiàn)實的厭惡和不滿，追求精神的自由和解放，賈寶玉的出家可以歸結(jié)為這個原因。賈寶玉在當(dāng)時的社會無疑是個另類，在當(dāng)時男尊女卑的封建社會中，向賈璉、賈珍之流玩弄女性，還被以賈母為首的封建正統(tǒng)勢力視作理所當(dāng)然，“年輕人打小都這么過”⑷，而向賈寶玉這樣尊重女性，重精神而不淫逸的反而被視作另類，而他和黛玉的精神之戀甚至被以襲人為代表的封建勢力視為“不才之事”⑷，而最終寶、黛之間的愛情也在封建勢力的絞殺下徹底消亡了，這也是寶玉出家的最重要的原因，因此賈寶玉是由于愛情被封建勢力毀滅后才出家的，實際上是對禁欲主義的抗拒。（四）、兩人對生活的態(tài)度和追求不同。1、 光源氏追求的是“欲”，他重欲輕情，陷入好色和淫亂的地步。光源氏對女性也有情，但他用情不專，朝三暮四、逢場作戲。他贊同世俗的觀點，認(rèn)為:“洞房花燭雖然好，不及私通趣味濃。”①為了博得一個女子的信任，他會滔滔不絕地講出一大堆情話、謊話，甚至用眼淚和發(fā)誓去誘惑對方;或者使用野蠻的強迫手段，如把猝不及防的空蟬、朧月夜抱進(jìn)自己的臥室。但光源氏又委屈求全，瞻前顧后，優(yōu)柔寡斷。他與葵姬談不上有感情，但光源氏在夜夜尋芳獵艷之外，因為葵姬的父親左大臣在宮里的勢力較大，不得不常常去應(yīng)付一下，即使夫人和岳父給他施以臉色，他也需要忍耐著、應(yīng)酬著。如當(dāng)朱雀天皇將三公主許配于他時，他已經(jīng)四十有余，與紫姬的感情也越來越深，不想再納妾，而且對三公主也沒有興趣，但迫于面子和政治上的考慮，他接受了親事。后來三公主與柏木私通并生下薰君，但光源氏忍氣吞聲，對三公主還是一如既往，并把薰君視若己出，以求得和睦。2、 而賈寶玉追求的是“情”，是自由自在的生活方式，希望按自己的個性充分發(fā)展?！都t①［日］紫式部：《源氏物語》豐子愷譯。北京：人民文學(xué)出版社，1980年，P58。樓夢》中的《西江月》詞評斷十分恰當(dāng):“潦倒不通庶務(wù),愚頑怕讀文章;行為偏僻性乖張,那管世人誹謗!”①他重情輕欲，唯一的心愿就是在姐妹中過一輩子，他愛黛玉、喜寶釵、親晴雯、近金釧,讀《南華經(jīng)》、作《芙蓉誄》,都貫穿一個“情”字,就是這個“情”字反映了賈寶玉對封建道德的背叛和對新生活的追求。尤其是在寶黛愛情中,寶玉專愛黛玉,用情至深,癡情不改,就更鮮明地顯示出這個“情”字在反叛傳統(tǒng)封建道德中的力量和作用。他很羨慕妙玉的超塵脫俗,妙玉稱自己是“檻外人”⑷，寶玉自稱“檻內(nèi)人”⑷他有出家的念頭，這也是因為想擺脫俗世的煩擾,追求清靜無為的生活。另外可貴之處是寶玉沒有等級尊卑觀念,他向往的是自由、平等、人人和好。與其他叔侄兄弟,他也不講什么輩份,對賈環(huán)他說:“都是兄弟，哪要他怕我。⑷對晴雯、襲人乃至小丫環(huán)也可同桌共飲,甚至替她們擦胭指、口紅?？傊?寶玉的行為對于封建倫理道德是一種大膽的挑戰(zhàn)。（五）、二者內(nèi)心深處的矛盾不同。兩個男主人公內(nèi)心都有一種深深的矛盾,這種矛盾一直折磨著他們,無法解決,最后使他們都走上了逃避社會的道路。1、 光源氏基本上是一個受社會認(rèn)可的正常人。一方面,他沒有過度思戀著異性而又不能與之結(jié)合的體驗,因為那個時候的日本在文化和制度上還不存在這樣的障礙,所以他沒有寶玉患的那種心理疾病。另一方面,他雖在政治權(quán)力上不成功,但他并不是對權(quán)勢不感興趣,相反，他是一個耽于權(quán)欲之徒，故他也沒有患寶玉那樣的“社會不適癥”⑼。但他內(nèi)心有另一種深刻的矛盾,即對亂倫的恐懼。對于同繼母藤壺的亂倫關(guān)系,他產(chǎn)生了深深的悔恨和恐懼,這種恐懼一直困擾著他,書中描寫光源氏亂倫的行為遭到了報應(yīng):妻子三公主與柏木私通。因此他對雜亂性關(guān)系帶來的后果產(chǎn)生了某種自省,這使他陷入極大的痛苦之中,對亂倫的恐懼可能反映了人類從雜婚制向一夫一妻制過渡中的一種普遍的心理現(xiàn)象。光源氏陷入這種恐懼之中不能自拔并越陷越深，最后也使他走上“遁入空門”⑷之路,。2、 而賈寶玉的內(nèi)心矛盾是雙重的。一個矛盾是心理性的,寶玉是一個有反抗精神的人,他試圖不去遵循講究“門當(dāng)戶對”⑷的婚姻，而是“任情而動”⑴,追求基于兩性身體相互吸引、兩心相印的愛情，這違背了“存天理、滅人欲”⑽的禮教原則不是一個處于社會主流的人所應(yīng)采取的行為,故他的行為同當(dāng)時社會產(chǎn)生了巨大的矛盾。另一個矛盾是社會性的,他不戀“仕途經(jīng)濟(jì)”②而整日與女孩子廝混，使他無法適應(yīng)當(dāng)時主流社會的生活而陷入深深的痛苦之中。兩種矛盾折磨著他,使他性格古怪,行為瘋癲。實際上他處于一種“病態(tài)”,他身上的病,既有因強烈思念戀慕異性而不能與之結(jié)合產(chǎn)生的心理疾病,也有因巨大的社會壓力而產(chǎn)生的社會不適癥，這兩種病癥在當(dāng)時都無法醫(yī)治，最后他不得不“出家為僧”⑷。所以兩人的人生結(jié)局雖十分相似,原因卻完全不同。四、總結(jié)：兩位作家世界觀和審美觀的不同導(dǎo)致了他們筆下人物的不同，賈寶玉的思想比光源氏具有一定進(jìn)步性，是后人對前人的一種“超越”。曹雪芹生活在18世紀(jì),社會的發(fā)展,思想的進(jìn)化,歐洲近代資產(chǎn)階級思想已經(jīng)影響到古老的中國,作者在書中反映了要求婚姻自主、愛情真摯專一的思想,對人為的貴賤賢愚之分,帶有懷疑與批判的態(tài)度,字里行間顯示出一定的民主氣息。曹雪芹從男性的角度出發(fā),能夠準(zhǔn)確把握住寶玉對眾女子的感受以及男性對人生、社會的體驗。而紫式部是11世紀(jì)的女作家,日本是封建傳統(tǒng)觀念和夫權(quán)思想很濃厚的國度。日本平安王朝時期,一夫多妻的婚姻制度,王室以擁有眾多的嬪妃侍妾為尊,貴族以三妻四房為榮,并以自己有一姐妹或女兒入宮受寵或嫁與貴人為其升官晉爵的憑藉,上下貴賤之分等級森嚴(yán)