莊子寓言選讀之四

莊子寓言選讀之四16、豘子食于死母魯哀公問于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟(jì)乎人之死，無聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而后應(yīng)。氾而若辭，寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也”仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見豘子食于其死母者，少焉眴若，皆棄之而走，不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰(zhàn)而死者，其人之葬也不以翣資，刖者之屨，無為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得復(fù)使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也?！保▋?nèi)篇?德充符第五）[參考譯文]魯哀公向孔子問道：“衛(wèi)國有個面貌十分丑陋的人，名叫哀駘它。男人跟他相處，常常想念他而舍不得離去。女人見到他便向父母提出請求，說‘與其做別人的妻子，不如做哀駘它先生的妾’，這樣的人已經(jīng)十多個了而且還在增多。從不曾聽說哀駘它倡導(dǎo)什么，只是常常附和別人罷了。他沒有居于統(tǒng)治者的地位而拯救他人于臨近敗亡的境地，他沒有聚斂大量的財(cái)物而使他人吃飽肚子。他面貌丑陋使天下人吃驚，又總是附和他人而從沒首倡什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不過接觸過他的人無論是男是女都樂于親近他。這樣的人一定有什么不同于常人的地方。我把他召來看了看，果真相貌丑陋足以驚駭天下人。跟我相處不到一個月，我便對他的為人有了了解；不到一年時間，我就十分信任他。國家沒有主持政務(wù)的官員，我便把國事委托給他。他神情淡漠地回答，漫不經(jīng)心又好像在加以推辭。我深感羞愧，終于把國事交給了他。沒過多久，他就離開我走掉了，我內(nèi)心憂慮像丟失了什么，好像整個國家沒有誰可以跟我一道共歡樂似的。這究竟是什么樣的人呢”孔子說：“我孔丘也曾出使到楚國，正巧看見一群小豬在吮吸剛死去的母豬的乳汁，不一會又驚惶地丟棄母豬逃跑了。因?yàn)椴恢雷约旱耐愐呀?jīng)死去，母豬不能像先前活著時那樣哺育它們。小豬愛它們的母親，不是愛它的形體，而是愛支配那個形體的精神。戰(zhàn)死沙場的人，他們埋葬時無須用棺木上的飾物來送葬，砍掉了腳的人對于原來穿過的鞋子，沒有理由再去愛惜它，這都是因?yàn)槭チ烁?。做天子的御女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宮外辦事，不會再到宮中服役。為保全形體尚且能夠做到這一點(diǎn)，何況德性完美而高尚的人呢如今哀駘它他不說話也能取信于人，沒有功績也能贏得親近，讓人樂意授給他國事，還唯恐他不接受，這一定是才智完備而德不外露的人?！保?）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。譯文：小豬愛它們的母親，并非愛它的形骸，而是愛主宰那個形骸的德性。②形全猶足以為爾，而況全德之人乎！譯文：為保全形體尚且能夠做到這一點(diǎn)，何況德性完美而高尚的人呢形體完全的人尚且令人喜愛，更何況德性完備的人呢（2）這則寓言的寓意是什么從中可得到什么啟發(fā)提示：人之可愛，在德不在形。生命自然存在和流露的精神力量，是同類相互吸引，相互連結(jié)的主宰。正如母豬與小豬的關(guān)系一樣，活著是以生命的內(nèi)在精神相互連結(jié)著，死后小豬便因失去了聯(lián)系的紐帶棄母而去。在這里，決定的因素是其內(nèi)在性，而不是外在的形體。這種內(nèi)在精神，莊子稱之為“才德”。莊子生活的社會，人們普遍重視外貌，認(rèn)為“有諸內(nèi)必形諸外”。莊子認(rèn)為這是棄本逐末的思維方式，這則寓言就是著重說明重形體不重才德是錯誤的。才德高尚的人，即便形狀殘怪，人們也會被他感動，被他吸引；才德喪失，即使是形同母子也不足以穩(wěn)固其關(guān)系，這一引申的含義才是莊子要闡明的道理。觀察事物，首先要注意其內(nèi)在本質(zhì)；觀察人，首先要看他的精神世界是否高尚，而不是看他的表面形象。道德高尚的人，必然會得到人們的尊重和信任，并愿團(tuán)結(jié)在他周圍；而道德倫喪的人，即使短時間內(nèi)能以人模人樣蒙騙一些善良的人們，而終究會被人們識破和拋棄。這就是本篇寓言帶給我們的啟示。17、相濡以沫死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。（內(nèi)篇·大宗師第六）[參考譯文]死和生均非人為之力所能安排，猶如黑夜和白天交替那樣永恒地變化，完全出于自然。有些事情人是不可能參與和干預(yù)的，這都是事物自身變化的實(shí)情。人們總是把天看作生命之父，而且終身愛戴它，何況那特立高超的“道”呢！人們還總認(rèn)為國君是一定超越自己的，而且終身愿為國君效死，又何況應(yīng)該宗為大師的“道”呢泉水干涸了，魚兒困在陸地上相互依偎，互相大口出氣來取得一點(diǎn)濕氣，以唾沫相互潤濕，不如將過去江湖里的生活徹底忘記。與其贊譽(yù)唐堯的圣明而非議夏桀的暴虐，不如把他們都忘掉而融化混同于“道”。（1）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①人之有所不得與，皆物之情也。譯文：對于自然規(guī)律，人是無法干預(yù)的，這都符合事物變化的情理。②人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！譯文：人們還總認(rèn)為國君是一定超越自己的，而且終身愿為國君效死，又何況應(yīng)該宗為大師的“道”呢（2）這則寓言的寓意是什么從中可得到什么啟發(fā)提示：世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)，與道化而為一。莊子在這一寓言后緊接著引出他的結(jié)論：“與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道”。要同化于天道，就必須唯天命是從，從而達(dá)到天人合一的境界。這則寓言即喻示人們追求彼此相忘的生活境界，無是無非，無善無惡，忘仁忘義，任由天道來支配。與其在艱難困苦的環(huán)境中相助相愛，不如在大道之世互相忘卻。理想的大道之世，即“物各消遙，雞犬相聞，不相往來”。也就是說，人與人之間的關(guān)系，應(yīng)象魚兒在江湖中彼此相忘一般，無往無來，恩情斷絕，自由自在，忘形忘生，就能在自然萬化中與宇宙同在；而如果處在泉涸之地，講仁講義，恩愛親附，即為“喪道”的表現(xiàn)，最終必將走向絕境。莊子的這種消極無為的人生觀，現(xiàn)在看來是不可取的。對這則寓言的現(xiàn)實(shí)啟示作用，我們可以反莊子原意而用之，即在艱難困苦的環(huán)境中，人們更需要友誼、真情和幫助，來共渡難關(guān)。人們在危難時刻常常能夠親密相處，這正是真善美在人性中的體現(xiàn)，而高尚精神情操的最高體現(xiàn)，則是無論是在順境還是逆境中，都要互相友愛、互相幫助乃至互相犧牲。18、渾沌鑿竅南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾飩。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。（內(nèi)篇?應(yīng)帝王第七）[參考譯文]南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫渾沌。儵與忽常常相會于渾沌之處，渾沌款待他們十分豐盛，儵和忽在一起商量報(bào)答渾沌的深厚情誼，說：“人人都有眼耳口鼻七個竅孔用來視、聽、吃的呼吸，唯獨(dú)渾沌沒有，我們試著為他鑿開七竅?！彼麄兠刻扈彸鲆粋€孔竅，鑿了七天渾沌也就死去了。（1）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。譯文：倏和忽時常在渾沌的地方見面，渾沌款待他們特別好。②日鑿一竅，七日而渾沌死。譯文：一天鑿成一竅，鑿到七天渾沌就死了。（2）這則寓言的寓意是什么從中可得到什么啟發(fā)提示：事物皆有其特殊性，強(qiáng)求一律，反而壞事。一個人的本真是最重要的，不要試圖去改變本真。19、亡羊夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性與故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。臧與穀，二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書；問穀奚事，則博塞以游。二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上，二人者，所死不同，其于殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎！天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！（外篇·駢拇第八）[參考譯文]小的迷惑會使人弄錯方向，大的迷惑會使人改變本性。憑什么知道是這樣的呢自從虞舜拿仁義為號召而攪亂天下，天下的人們沒有誰不是在為仁義爭相奔走，這豈不是用仁義來改變?nèi)嗽镜恼嫘詥岈F(xiàn)在我們試著來談?wù)撘幌逻@一問題。從夏、商、周三代以來，天下沒有誰不借助于外物來改變自身的本性。平民百姓為了私利而犧牲，士人為了名聲而犧牲，大夫?yàn)榱思易宥鵂奚?，圣人則為了天下而犧牲。所以這四種人，所從事的事業(yè)不同，名聲也有各自的稱謂，而他們用生命作出犧牲以損害人的本性，卻是同一樣的。臧與谷兩個家奴一塊兒放羊卻都讓羊跑了。問臧在做什么，說是在拿著書簡讀書；問谷在做什么，說是在玩投骰子的游戲。這兩個人所做的事不一樣，不過他們丟失了羊卻是同樣的。伯夷為了賢名死在首陽山下，盜跖為了私利死在東陵山上，這兩個人，致死的原因不同，而他們在殘害生命、損傷本性方面卻是同樣的。為什么一定要贊譽(yù)伯夷而指責(zé)盜跖呢！天下的人們都在為某種目的而獻(xiàn)身：那些為仁義而犧牲的，世俗稱他為君子；那些為財(cái)貨而犧牲的，世俗稱他為小人。他們?yōu)榱四骋荒康亩鵂奚峭瑯拥?，而有的叫做君子，有的叫做小人。倘若就殘害生命、損傷本性而言，那么盜跖也就是伯夷了，又怎么能在他們中間區(qū)分君子和小人呢?。?）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①二人者，所死不同，其于殘生傷性均也。譯文：這兩個人，致死的原因不同，而他們在殘害生命、損傷本性方面卻是同樣的。②若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！譯文：倘若人們殘害生命、損傷本性，那么盜跖也和伯夷一樣，又何必在他們之間區(qū)分君子和小人呢！（2）這則寓言的寓意是什么從中可得到什么啟發(fā)提示：這則寓言的寓意是說，仁義嚴(yán)重迷惑人的自然本性。世俗因人們殉身的原因不同，便有君子與小人的不同稱謂；其實(shí)世人追逐外物、殘生損性都是一樣的，是不必在他們中間區(qū)分君子與小人的。做任何事情都要專注、用心，三心二意會帶來不應(yīng)有的惡果。20、伯樂治馬陶者治埴匠人治木馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之、雒之，連之以羈縶，編之以皂?xiàng)?，馬之死者十二三矣；饑之、渴之、馳之、驟之、整之、齊之，前有橛飾之患，而后有鞭策之威，而馬之死者己過半矣。陶者曰：“我善治埴，圓者中規(guī)，方者中矩?！苯橙嗽唬骸拔疑浦文?，曲者中鉤，直者應(yīng)繩?！狈蜊局载M欲中規(guī)矩鉤繩哉然且世世稱之，曰“伯樂善治馬而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之過也。（外篇?馬蹄第九）[參考譯文]馬，蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵御風(fēng)寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時揚(yáng)起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。即使有高臺正殿，對馬來說沒有什么用處。等到世上出了伯樂，說：“我善于管理馬?！庇谑怯脽t的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡(luò)頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了。餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅(qū)馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動劃一，前有馬口橫木和馬絡(luò)裝飾的限制，后有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來馬就死過半數(shù)了。制陶工匠說：“我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圓的合乎圓規(guī)，方的應(yīng)于角尺?！蹦窘痴f：“我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使彎曲的合于鉤弧的要求，筆直的跟墨線吻合?！闭惩梁湍静牡谋拘噪y道就是希望去迎合圓規(guī)、角尺、鉤弧、墨線嗎然而還世世代代地稱贊他們說，