中國(guó)美學(xué)史的研究對(duì)象與方法

中國(guó)美學(xué)史的研究對(duì)象與方法【內(nèi)容提要】在回首中國(guó)美學(xué)史的研究現(xiàn)在狀況的基礎(chǔ)上，對(duì)于中國(guó)美學(xué)史的研究對(duì)象和方法，本文以為：(1)中國(guó)美學(xué)史不僅僅是哲學(xué)美學(xué)思想史的研究，而且也是審美藝術(shù)史、審美文化史和審美風(fēng)氣史的研究；(2)范疇和命題在中國(guó)美學(xué)史的研究中具有特殊的意義和價(jià)值；(3)研究中國(guó)美學(xué)史，必需以研究主體自己的思路對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行重構(gòu)，以到達(dá)與現(xiàn)代美學(xué)的思維性溝通，從更深條理開掘中國(guó)美學(xué)史的價(jià)值。【英文內(nèi)容摘要】thispapertracehorthinks:(1)chineseaesthetichistorynotonlyresearchestheideologyofphilosophiclaesthetic,butalsoresearchestheaestheticart,aestheticcultureandaestheticfashion;(2)thestudyofcategoryandpropositionhasspecialmeaningandvalueintherealmofaesthetichistoryinchina;(3)toresearchthechineseaesthetichistory,wemustreconstructitshistoryfactbyresearchingthesubjectitself,sothatitcanmediationwithcontemporaryaestheticinthought,andwecanexplorenewvaluesandsignificanceofchineseaesthetichistoryinadeeperway.【本文關(guān)鍵詞語】中國(guó)美學(xué)史/研究對(duì)象/研究方法chineseaesthetichistory/researchobject/researchmethod關(guān)于中國(guó)美學(xué)史的研究對(duì)象，當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界大致存在著兩種基本思路。第一種思路以為中國(guó)美學(xué)史的研究對(duì)象重要是美學(xué)理論和美學(xué)思想史。最早，李澤厚、劉綱紀(jì)就在其主編的〔中國(guó)美學(xué)史〕中提出這一看法，以為，中國(guó)美學(xué)史的研究對(duì)象有廣義和狹義之分。所謂廣義的研究，是對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)以致社會(huì)風(fēng)氣的審美意識(shí)進(jìn)行全面的考察。所謂狹義的研究，則以哲學(xué)家、文學(xué)家或文學(xué)理論批評(píng)家著作中已經(jīng)多少構(gòu)成系統(tǒng)的美學(xué)理論或觀點(diǎn)作為重要研究對(duì)象。這種觀點(diǎn)還以為，廣義的研究固然主要，但限于條件，當(dāng)前的中國(guó)美學(xué)史研究還是應(yīng)該從思想家和批評(píng)家著作的有關(guān)美與藝術(shù)的言論觀點(diǎn)下手。[1](p4-6)敏澤也以為，美學(xué)思想史研究的對(duì)象，最根本的一點(diǎn)是研究民族的審美意識(shí)和審美活動(dòng)的歷史，但由于條件限制，他所寫的〔中國(guó)美學(xué)思想史〕則把基本的和重要的范圍放在有關(guān)美學(xué)思想的理論形態(tài)的著作中。[2](p1)葉朗的看法與上面所說的稍有不同，但也是把美學(xué)思想和美學(xué)理論作為研究對(duì)象。他以為，美學(xué)是一門理論學(xué)科，一個(gè)民族的審美意識(shí)的歷史表現(xiàn)為兩個(gè)系列：一個(gè)是形象的系列，一個(gè)是范疇系列，研究形象系列的是各門藝術(shù)史，研究范疇系列的是美學(xué)史?！懊缹W(xué)史就應(yīng)該研究每個(gè)時(shí)代的表現(xiàn)為理論形態(tài)的審美意識(shí)〞，“一部美學(xué)史，重要就是美學(xué)范疇、美學(xué)命題的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史〞。[3](p4)張法先生的新著〔中國(guó)美學(xué)史〕，也仍然把美學(xué)史看成是美學(xué)理論和思想的歷史。他以為，所謂中國(guó)美學(xué)史，指的就是從遠(yuǎn)古到清代末期的審美理論史。它的重要任務(wù)是顯示中國(guó)美學(xué)由以產(chǎn)生的社會(huì)文化和哲學(xué)基礎(chǔ)，顯示中國(guó)審美的獨(dú)特風(fēng)貌，顯示中國(guó)思維在審美上的獨(dú)特把握方式和理論形態(tài)。[4](p6)第二種思路則以審美文化、審美風(fēng)氣、審美藝術(shù)理論為重要研究和考察的對(duì)象。宗白華最早提倡這種研究。他以為，中國(guó)美學(xué)史的研究，不該該要留意表現(xiàn)為理論形態(tài)的著作，而且尤其要看重中國(guó)幾千年的藝術(shù)創(chuàng)造。宗先生的這一觀點(diǎn)得到一些學(xué)者的贊成。[5]許明、尤西林等人則提出審美風(fēng)氣史和審美形態(tài)史的研究問題。提出這種研究的基本思路也就是要解脫美學(xué)思想史的束縛，用更廣闊的視野看待中國(guó)美學(xué)史的研究。[6]陳炎新近主編的〔中國(guó)審美文化史〕，則把審美文化史看成是中國(guó)美學(xué)史研究真正成熟的形態(tài)。該書以為，國(guó)內(nèi)迄今為止的美學(xué)史著作重要表現(xiàn)為兩種形態(tài)，一種是“形而上〞的審美思想史，一種是“形而下〞的審美物態(tài)史〔像眾多版本的〔中國(guó)陶瓷〕、〔〕、〔中國(guó)青銅器〕等〕，前者不考察先秦時(shí)代終究存在著哪些審美風(fēng)氣和審美活動(dòng)，而旨在分析孔子說過什么，莊子說過什么，即要從古代文獻(xiàn)和古代哲人的理論表述中發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的審美觀念發(fā)展到什么水平；后者則側(cè)重分析陶器的形狀、字畫的風(fēng)格、青銅器的線條與制造等。而審美文化史則介于其間，它將二者統(tǒng)一起來，包涵審美思想史和審美物態(tài)史的內(nèi)容，并標(biāo)記著美學(xué)史研究形態(tài)的真正成熟。[7]美學(xué)研究對(duì)象問題實(shí)際上是與美學(xué)研究方法相聯(lián)絡(luò)的。把中國(guó)美學(xué)史的研究對(duì)象重要確定為美學(xué)思想，以一些已經(jīng)構(gòu)成系統(tǒng)的美學(xué)理論和觀點(diǎn)為其重要研究對(duì)象的看法，其研究方法重要遭到西方哲學(xué)美學(xué)的影響。西方美學(xué)史家們明確地把美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，所以，他們重要是運(yùn)用哲學(xué)思想與文藝、美學(xué)思想互相浸透的方法來研究美學(xué)，他們所追隨的美學(xué)思想和意識(shí)最夙興源就是在古希臘時(shí)期的一些哲學(xué)家和美學(xué)家的的言論中。鮑?？f得很明確：“假如‘美學(xué)’是指美學(xué)的哲學(xué)的話，美學(xué)史天然也就是指美的哲學(xué)的歷史。〞[8](p5)他所寫的〔美學(xué)史〕是從古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德等人所提出的三條原則：道德主義原則、形而上學(xué)原則、審美原則——寫起。[8](p24)而西方另一部美學(xué)史名著，即吉爾伯特和庫恩所撰的〔美學(xué)史〕則以古希臘有關(guān)詩與哲學(xué)的爭(zhēng)辯為美學(xué)史的開端。[9]西方美學(xué)家的這種研究方法對(duì)中國(guó)美學(xué)家有很大影響。李澤厚、劉綱紀(jì)主編的〔中國(guó)美學(xué)史〕，實(shí)際上采取的就是這樣一種研究方法。他們所寫的中國(guó)美學(xué)史，以先秦理性主義思潮為起點(diǎn)，以孔子美學(xué)思想為開端，講述中國(guó)美學(xué)思想的發(fā)生發(fā)展，并得出儒家思想為主，儒道互補(bǔ)為中國(guó)古代美學(xué)思想發(fā)展基本軌跡的結(jié)論。葉朗的〔中國(guó)美學(xué)史大綱〕也很看重這種方法。不外，他把美學(xué)史的起點(diǎn)定位為老子而非孔子，極大地突出了道家哲學(xué)和美學(xué)思想在中國(guó)美學(xué)史上的重大意義。敏澤的〔中國(guó)美學(xué)思想史〕雖不是以某個(gè)哲學(xué)家、某種思想為中國(guó)美學(xué)史研究的起點(diǎn)，而是強(qiáng)調(diào)史前審美意識(shí)對(duì)中國(guó)美學(xué)思想構(gòu)成的意義，強(qiáng)調(diào)追溯中國(guó)審美意識(shí)產(chǎn)生的源頭。但就其詳細(xì)研究方法來說，仍然特別看重哲學(xué)思想向美學(xué)思想的浸透和影響，把美學(xué)思想家的著作和觀點(diǎn)作為研究重點(diǎn)。而看重審美文化史、審美風(fēng)氣史、審美藝術(shù)理論的人們，則更多地考慮中國(guó)美學(xué)研究的特殊性，并試圖在方法論上解脫西方哲學(xué)美學(xué)方法的影響。宗白華先生在2060年成的一篇文章中就指出：“要了解西方美學(xué)的特點(diǎn)，也必需從西方藝術(shù)背景著眼，但大部分還是哲學(xué)家的美學(xué)。在中國(guó)，美學(xué)思想?yún)s更是總結(jié)了藝術(shù)理論，回過來又影響著藝術(shù)的發(fā)展。〞[10](p392)在〔關(guān)于中國(guó)美學(xué)史研究對(duì)象與方法問題〕一文中，林同華先生則提出了要以審美文化與審美理論相印證方法來研究中國(guó)美學(xué)史，他以為這種方法就是宗白華先生所提倡的中國(guó)美學(xué)史的研究方法，即充足留意到中國(guó)審美文化和審美理論的特殊性，留意到東西方美學(xué)的根本差別，即西方美學(xué)史，是一部以審美哲學(xué)為主體，審美心理學(xué)、審美藝術(shù)學(xué)、審美技術(shù)浸透其中的審美范疇、命題、理論的發(fā)展史，東方美學(xué)史〔包含中國(guó)美學(xué)史〕，則是一部由審美文化與審美理論互相印證的歷史。如，東方很多藝術(shù)建筑：金字塔、長(zhǎng)城、泰姬陵、吳哥古跡等都沒有相應(yīng)的美學(xué)理論系統(tǒng)予以分析。又，中國(guó)舞蹈、建筑、園林、雕塑、音樂、陶器、青銅、玉器文化都特別發(fā)達(dá)，卻無相應(yīng)的美學(xué)理論予以分析。所以，只要以印證的方法來解決這一矛盾。所謂印證，依林同華先生的解釋，就是一種不立文字、不依言語就能夠作出的審美決定，一種直覺式的審美決定。許明則以為審美風(fēng)氣史的研究根本有別于美學(xué)思想史，它不是現(xiàn)成的美學(xué)史上關(guān)于什么是美的論斷，而是從大量材料出發(fā)得出的理論性結(jié)論。它包含的范圍也很廣闊，有行為文化、物質(zhì)文化、精神文化、美學(xué)理論四個(gè)研究層面。[11]陳炎則提倡審美文化史的研究，他以為這種研究，從方法論意義上說，綜合并超出了審美思想史和審美物態(tài)史的研究，既不是一種單純的思辨推理也不是一種單純的實(shí)證分析，而是一種建立在思辨結(jié)果和實(shí)證材料基礎(chǔ)上的解釋和描繪敘述。[12]我以為，以上研究對(duì)象和方法確實(shí)立，對(duì)中國(guó)美學(xué)史的研究都是適用的。但若各執(zhí)一端，則是不完全和片面的。對(duì)于中國(guó)美學(xué)史的研究來說，哲學(xué)美學(xué)思想史的研究和哲學(xué)美學(xué)方法運(yùn)用是非常主要的。美學(xué)史研究有著學(xué)科的共性，我們不能由于中國(guó)古代美學(xué)理論的系統(tǒng)性和哲學(xué)思辨性不如西方，就輕視這種研究。由于哲學(xué)是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的心靈表現(xiàn)的核心，藝術(shù)和審美的問題最終也應(yīng)追蹤到哲學(xué)問題上來。試想，我們假如不了解中國(guó)基本的哲學(xué)觀念，如道、氣、象、和、仁、有無、虛實(shí)等，不了解儒家、道家、禪宗所代表的中國(guó)哲學(xué)的基本理念和精神，又如何能了解中國(guó)美學(xué)精神和美學(xué)意識(shí)的構(gòu)成？而現(xiàn)有的中國(guó)美學(xué)史著作的研究結(jié)果也說明，這種研究是行之有效的。當(dāng)前已出版的中國(guó)美學(xué)史著作中，我以為真正稱得上成功的，有創(chuàng)見的，還是應(yīng)該首選20世紀(jì)80年代初期出現(xiàn)的幾部美學(xué)史，即李澤厚、劉綱紀(jì)主編的〔中國(guó)美學(xué)史〕，葉朗的〔中國(guó)美學(xué)史大綱〕、敏澤的〔中國(guó)美學(xué)思想史〕，他們共同的特點(diǎn)，就是在哲學(xué)上尋求到理論支點(diǎn)，或者以儒家哲學(xué)思想為主線，或者突出道家哲學(xué)的意義，或者強(qiáng)調(diào)儒、fo、道三家的融合。這些以哲學(xué)美學(xué)思想為骨干的美學(xué)史，確實(shí)在一定水平上反映出中國(guó)美學(xué)史的相貌，對(duì)中國(guó)美學(xué)史學(xué)術(shù)體系的建立，起到了開山作用。另外，以哲學(xué)的方法去研究中國(guó)美學(xué)，把一部中國(guó)美學(xué)史看成是哲學(xué)美學(xué)思想發(fā)展的歷史，還有一個(gè)主要原因，那就是避免了把美學(xué)史簡(jiǎn)單地等同于知識(shí)史或者說知識(shí)形態(tài)的研究。在〔知識(shí)考古學(xué)〕中，針對(duì)歷史學(xué)研究的思想?yún)⑴c，?？绿岢隽丝脊艑W(xué)的研究方法。他以為考古學(xué)的研究是對(duì)歷史學(xué)研究思想史方法的摒棄，是“對(duì)它的假設(shè)和程序的有系統(tǒng)的回絕，它試圖創(chuàng)造另外一種已說出東西的歷史’〞。[13](p175)我們國(guó)家有研究中國(guó)美學(xué)史的學(xué)者亦以為：“美學(xué)史應(yīng)該研究審美意識(shí)的原始記錄和理論概括。〞[14]我以為這些看法隱含著把美學(xué)史的研究變成純客觀的知識(shí)形態(tài)，而抹去美學(xué)史研究的思想光輝的危險(xiǎn)。黑格爾說：“哲學(xué)史所明示給我們的，是一系列的高尚的心靈，是很多理性思維的英雄們的展覽。〞[15](p7)哲學(xué)史也罷，美學(xué)史也罷，它所展現(xiàn)的都應(yīng)該是人的精神和心靈發(fā)展的歷史，它不該該變成原始記錄和純客觀描繪敘述的東西。要做到這一點(diǎn)，研究主體就必需具有自發(fā)的哲學(xué)意識(shí)。但是，在運(yùn)用哲學(xué)方法研究中國(guó)美學(xué)史，考察作為理論形態(tài)的哲學(xué)美學(xué)思想史演變的同時(shí)，我們切不能夠忽視中國(guó)美學(xué)史研究的特殊性。這種特殊性，我以為重要表如今下面幾個(gè)方面：第一，中國(guó)美學(xué)史不僅僅是哲學(xué)美學(xué)思想史的研究，而且也是審美藝術(shù)史的研究。宗白華先生提出，中國(guó)美學(xué)史的研究，不僅要留意理論形態(tài)的著作，而且尤其要看重中國(guó)幾千年來的藝術(shù)創(chuàng)造，要在中國(guó)古代各部門藝術(shù)的美感特殊性和普遍性關(guān)系中研究中國(guó)美學(xué)史[16](p26)，這一看法是非常主要的，對(duì)于中國(guó)美學(xué)史的研究具有主要的指點(diǎn)意義。這不僅在于，中國(guó)美學(xué)的構(gòu)成形態(tài)不同于西方美學(xué)，相對(duì)西方美學(xué)來說，在理論系統(tǒng)性和邏輯思辨等方面存在明顯差別，美學(xué)著作多以感悟性、品鑒性形態(tài)出現(xiàn)，多是就詳細(xì)藝術(shù)門類所談的看法，是藝術(shù)家理論經(jīng)歷體驗(yàn)的總結(jié)，而且還在于中國(guó)美學(xué)自原始社會(huì)始，就有非常豐富的藝術(shù)審美實(shí)物〔如彩陶、玉器等〕，后來，幾乎每一個(gè)時(shí)代都有代表性的藝術(shù)品類。宗白華先生之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)美學(xué)史研究不同于西方美學(xué)史的研究，要嚴(yán)密結(jié)合中國(guó)藝術(shù)理論展開，也是基于中國(guó)美學(xué)史的這一基本領(lǐng)實(shí)。林同華先生提出用審美文化與審美理論相互印證方法來研究中國(guó)美學(xué)史，也是符合中國(guó)美學(xué)史的實(shí)際的。中國(guó)美學(xué)有一主要特點(diǎn)，那就是它所面對(duì)的審美形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)十分豐富，不僅詩、畫、書法、音樂、舞蹈、戲劇歷史悠久，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器藝術(shù)審美形態(tài)也很發(fā)達(dá)，但它們?cè)诿缹W(xué)理論上并沒有得到很好的總結(jié)和分析，這就需要用印證方法來解決這一矛盾。比方，要確認(rèn)先秦美學(xué)為什么崇尚“大〞，漢代美學(xué)為什么有一種厚重、恢弘的氣象，魏晉時(shí)期崇尚“清〞，宋元之后為什么走向世俗，歸于平淡和俗艷，這都不是美學(xué)思想家、理論家所提出的觀點(diǎn)和范疇所能解決的問題，必需聯(lián)絡(luò)同時(shí)期豐富的藝術(shù)審美形態(tài)和現(xiàn)象來印證。審美藝術(shù)史的研究，實(shí)際上也就是用藝術(shù)審美文化來印證美學(xué)理論史和思想史的研究。不外，在提倡印證方法的同時(shí)，我們一定不能輕視理論自己的價(jià)值，不能以審美直覺、體驗(yàn)、感悟的方法去代替審美哲學(xué)分析和理論概括的方法。由于，美學(xué)史考察的對(duì)象固然廣泛，不僅僅是理論形態(tài)的東西，還應(yīng)該包括大量的形象形態(tài)、作為藝術(shù)審美實(shí)物而存在的東西，但它的重要目的還是在于建立起審美觀念和審美思想的歷史。所以，我們提倡以印證的方法去把握中國(guó)美學(xué)史，同樣離不開美學(xué)理論史和思想史本身發(fā)展的線索。否則，我們的美學(xué)史研究就成為一般的藝術(shù)史研究，而失去美學(xué)史研究應(yīng)有的理論和精神內(nèi)涵。宗白華先生在這方面也為我們提供了示范，比方，他用〔考工記〕中的“梓人為筍〞的工藝實(shí)例來說明“虛實(shí)結(jié)合〞的思想，用〔易經(jīng)〕的“賁卦〞來說明文質(zhì)關(guān)系，用〔易經(jīng)〕的“離卦〞來說明中國(guó)美學(xué)中“附麗為美〞的觀念，都是很好地運(yùn)用印證的方法解決了審美理論和觀念史研究的一些問題，而沒有把審美藝術(shù)史的研究變成一般的藝術(shù)史的研究。第二，審美文化和審美風(fēng)氣史的研究，對(duì)把握中國(guó)美學(xué)精神具有主要意義。由于，一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)不可能只存在于美學(xué)家、思想家、文藝批評(píng)家的理論著作和觀點(diǎn)中，它也存在于社會(huì)禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、文化制度和文化心理中，存在于與這些風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀制度相關(guān)的藝術(shù)審美理論中。審美文化和風(fēng)氣史的研究，對(duì)擴(kuò)大美學(xué)研究的領(lǐng)域，更深切進(jìn)入地把握一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代審美意識(shí)和精神實(shí)質(zhì)，都是非常需要的。比方，研究先秦美學(xué)和中國(guó)上古時(shí)期的美學(xué)，中國(guó)文化性質(zhì)如何，原始宗教和神話在中國(guó)文化中占領(lǐng)什么地位，中國(guó)古代文明的起源方式如何，是一個(gè)中心還是多個(gè)中心，夏商周三代文化的因革關(guān)系如何，它們之間是一脈相承還是劇烈變化，原始漢字、禮制文化、飲食文化對(duì)中國(guó)文化起源和發(fā)展具有什么意義，等等，弄清這些問題是非常主要的。又比方，很多人在談到中國(guó)美學(xué)時(shí)，都很看重先秦典籍中，如〔周易〕，和孔子、老子、莊子、孟子等人思想所表現(xiàn)出來的生命美學(xué)意識(shí)，但是假如我們對(duì)中國(guó)文化缺乏更深的了解，不能從更寬廣和深遠(yuǎn)的文化背景，如從遠(yuǎn)古神話宗教、生殖文化和夏商周三代的禮儀和飲食文化等來觀照它，我們也不可能追溯到這種生命美學(xué)意識(shí)真正的根本源頭。再如，要了解儒家美學(xué)精神，了解孔子的仁和禮的學(xué)說對(duì)中國(guó)美學(xué)的影響，若對(duì)夏商周三代文明演進(jìn)的歷史進(jìn)程，尤其是原始巫覡文化怎樣演進(jìn)為祭祀文化、禮樂文化的歷史進(jìn)程缺乏了解的話，也是不可能的。同樣，要說明道家哲學(xué)美學(xué)思想和思維特征，對(duì)中國(guó)原始思維特征和南方楚文明及巫史文化缺乏了解，也是很難說清的。所以，審美文化和審美風(fēng)氣史的研究對(duì)于中國(guó)美學(xué)史的研究是非常主要的。這不僅意味著研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，也意味著研究方法和研究形態(tài)的成熟。不外，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)審美文化史、審美風(fēng)氣史研究的同時(shí)，不能簡(jiǎn)單地把中國(guó)美學(xué)史復(fù)原為審美文化史和審美風(fēng)氣史的研究，由于，美學(xué)史研究的最主要目的還是在于揭示一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的審美意識(shí)和精神，并使其獲得理論和思想形態(tài)。而從方法論意義看，審美文化史、審美風(fēng)俗史的研究又需要美學(xué)理論和思想的指點(diǎn)，假如沒有這種指點(diǎn)，審美文化史、審美風(fēng)氣史的研究實(shí)際上也很難進(jìn)行。所以，即便我們看重審美文化和審美風(fēng)氣史的研究，也不能忽視美學(xué)理論和美學(xué)思想史的研究，不能將二者之間的關(guān)系割裂或者對(duì)立起來的。相比較起來，美學(xué)理論和美學(xué)思想史的研究處于更主要的地位。審美風(fēng)氣史和審美文化的研究只要在充足凸現(xiàn)一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的精神價(jià)值和思想內(nèi)涵時(shí)，才具有普遍意義。有的學(xué)者提出審美風(fēng)氣的研究能夠稱為審美民俗學(xué)的研究，以為審美風(fēng)氣的研究包含了行為文化、物質(zhì)文化、精神文化和美學(xué)理論四個(gè)層面。[11]這種概括就不恰當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展了審美風(fēng)氣史的研究范圍，它把美學(xué)理論的研究看成是風(fēng)氣史研究的一個(gè)方面，而忽視了美學(xué)理論和美學(xué)思想的研究對(duì)審美風(fēng)氣史研究的指點(diǎn)意義。還有學(xué)者提出，審美文化史的研究從內(nèi)容和方法上都包涵并超出了審美思想史和審美物態(tài)史的研究。[12]這在筆者看來，也是不夠妥當(dāng)?shù)?。由于，依我們?duì)文化的了解，它有廣義和狹義之分，廣義的文化包含物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值多個(gè)層面，而狹義的文化則專注于人類的精神創(chuàng)造及其結(jié)果，屬于精神文化的領(lǐng)域。審美文化雖不排擠物質(zhì)文化的東西，但它重要屬于精神文化的領(lǐng)域。而思想價(jià)值又屬于精神文化領(lǐng)域的核心條理。所以，審美文化史的研究只能指向而不可能包涵與超出審美思想史的研究，它只要在充足凸現(xiàn)美學(xué)史的思想價(jià)值和精神內(nèi)涵時(shí)，才真正具有意義和價(jià)值。第三，范疇和命題的研究在中國(guó)美學(xué)史的研究中具有特殊的意義和價(jià)值，認(rèn)真把握中國(guó)美學(xué)范疇命題的構(gòu)成特點(diǎn)，對(duì)建構(gòu)中國(guó)美學(xué)史的理論形態(tài)非常主要。黑格爾說：“文化上的區(qū)別一般地基于思想范疇的區(qū)別，則哲學(xué)上的區(qū)別，更是基于思想范疇的區(qū)別。〞[15]p47范疇在西方和中國(guó)美學(xué)史的研究中都具有主要意義，不外，相比起西方美學(xué)來，中國(guó)美學(xué)史的范疇命題的研究對(duì)構(gòu)筑中國(guó)美學(xué)史的理論形態(tài)，把握中國(guó)美學(xué)的精神特征更為主要。葉朗先生以為中國(guó)美學(xué)史應(yīng)該側(cè)重研究每個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的美學(xué)范疇和命題，我覺得這一看法比起那種泛泛而談研究中國(guó)人的審美意識(shí)的看法，更切近中國(guó)美學(xué)史本身的特點(diǎn)。有論者說，中國(guó)美學(xué)是范疇美學(xué)，是建范疇立理論，這不同于西方的理論美學(xué)。[17]我覺得，這種看法對(duì)理解中國(guó)美學(xué)史特點(diǎn)有參考價(jià)值。由于中國(guó)美學(xué)重體驗(yàn)和直覺感悟，常缺乏西方美學(xué)那種理論系統(tǒng)論述和知性分析，所以中國(guó)古代美學(xué)理論建構(gòu)常不像西方美學(xué)那樣呈現(xiàn)一共時(shí)構(gòu)造、側(cè)重于理論論述和理論上的系統(tǒng)化，而是經(jīng)常以范疇命題的形式為紐結(jié)，來建構(gòu)起中國(guó)美學(xué)的理論形態(tài)。中國(guó)美學(xué)范疇命題的理論建構(gòu)還有一明顯特點(diǎn)，那就是它以很強(qiáng)延續(xù)性和廣涵性的范疇命題的演化來構(gòu)成完好的理論形態(tài)。成中英先生說：“中國(guó)哲學(xué)的范疇具有廣延性及含括性，構(gòu)成一個(gè)一般性的意義圓環(huán)，一方面表現(xiàn)了中國(guó)語言的豐富多義的彈性，一方面也反映了不同學(xué)派具備共同文化背景的人生經(jīng)歷體驗(yàn)。〞[18](p42-43)中國(guó)美學(xué)很少有西方美學(xué)建構(gòu)新體系時(shí)所面臨的新范疇和舊范疇的矛盾。能夠說，中國(guó)古代哲學(xué)美學(xué)的基元范疇，如氣、道、象、和、妙、味、有無、虛實(shí)、形神、陰陽、五行等，在先秦就基本構(gòu)成，而從魏晉開始，哲學(xué)美學(xué)范疇開始向藝術(shù)審美方面轉(zhuǎn)化，一些專門的藝術(shù)美學(xué)的基元范疇，如意境、意象、韻味等也開始構(gòu)成。這些范疇都積累了中國(guó)古人的最基本的人生經(jīng)歷體驗(yàn)和審美經(jīng)歷體驗(yàn)，反映了中國(guó)古人哲學(xué)運(yùn)思和美學(xué)運(yùn)思的基本特點(diǎn)，所以它具有高度的穩(wěn)定性，中國(guó)美學(xué)可以以是在對(duì)這些基元范疇的不斷分析的認(rèn)識(shí)中發(fā)展起來的。中國(guó)古代美學(xué)范疇的演進(jìn)，經(jīng)常還典型地具體表現(xiàn)出出不同時(shí)代、不同社會(huì)的審美意識(shí)和觀念的變遷，如“韻〞這個(gè)范疇在宋代得到十分推重，就能夠看成是中國(guó)古代藝術(shù)審美發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的標(biāo)記，看成是適宜于中國(guó)古代中后期的一種審美理想和興趣的構(gòu)成。而“趣〞和“性靈〞在明代中后期一躍成為標(biāo)記文藝創(chuàng)作本原的范疇，也顯然是時(shí)代社會(huì)審美意識(shí)和思潮深刻變遷的結(jié)果。范疇還能夠成為辨識(shí)中國(guó)古代不同藝術(shù)類型審美內(nèi)質(zhì)的根據(jù)。比方，中國(guó)古人言書法，尤重“勢(shì)〞這個(gè)范疇；言“文〞，尤重“氣〞這個(gè)范疇；言“詩〞，尤重“味〞這個(gè)范疇；言山水畫審美，尤重“韻〞這個(gè)范疇，就包括著對(duì)不同藝術(shù)審美內(nèi)質(zhì)的深刻感悟和認(rèn)識(shí)。所以，了解中國(guó)美學(xué)范疇的構(gòu)成特點(diǎn)，對(duì)把握中國(guó)美學(xué)的精神特點(diǎn)、建構(gòu)起中國(guó)美學(xué)的理論形態(tài)是非常主要的。最后，談中國(guó)美學(xué)史的研究對(duì)象和方法，我覺得還有一點(diǎn)非常主要，那就是中國(guó)美學(xué)史的研究。固然面對(duì)古人的思想材料和文獻(xiàn)資料，卻并非對(duì)古人理論和思想的簡(jiǎn)單復(fù)原，而是也包括著我們今天對(duì)古人思想的重組和發(fā)現(xiàn)。克羅齊曾提出歷史就是思想史、“一切真歷史都是現(xiàn)代史〞的有名觀點(diǎn)。他說：“只要在如今生活中的興趣方能使人去研究過去的事實(shí)。〞[19](p2)“歷史是活的紀(jì)年史，紀(jì)年史是死的歷史；歷史是當(dāng)下的歷史，紀(jì)年史是過去的歷史；歷史重要是一種思想活動(dòng)，紀(jì)年史重要是一種意志活動(dòng)。一切歷史當(dāng)其不再是思想而只是用抽象的字句記錄下來時(shí)，它就變成了紀(jì)年史。〞[19](p8)柯林伍德也指出，歷史學(xué)家的任務(wù)就在于挖出歷史上的各種思想，而“要做到這一點(diǎn)，唯一的辦法就是在他自己的心靈中從新思想它們〞[20](p25)。這些看法，對(duì)中國(guó)美學(xué)史的研究也是具有啟示意義的。當(dāng)然，這并不料味著我們不尊敬中國(guó)古典美學(xué)的客觀事實(shí)，不尊敬中國(guó)古代美學(xué)的固有精神，由于，任何形式的美學(xué)史研究都必需從客觀史實(shí)出發(fā)，都必需尊敬傳統(tǒng)美學(xué)的固有精神。不外，這并不料味著我們就應(yīng)把美學(xué)史的研究復(fù)原為客觀史實(shí)的研究，只尊敬傳統(tǒng)美學(xué)的固有精神而忽視它對(duì)現(xiàn)代人的意義和價(jià)值。加達(dá)默爾說：“歷史精神的實(shí)質(zhì)并不在于對(duì)于過去事物的修復(fù)，而在于對(duì)現(xiàn)時(shí)生命的思維性的溝通。〞[21](p221)美學(xué)史研究的主要目的就在于尋求這種精神的會(huì)通。我們今天為什么要從事美學(xué)史的研究？這并不簡(jiǎn)單是一個(gè)古史相貌的復(fù)原的問題，由于中國(guó)古代美學(xué)中并不存在我們今天意義上的美學(xué)史著作，古人也不會(huì)像我們今天這樣去講述美學(xué)思想和藝術(shù)審美意識(shí)發(fā)展的歷史，它原來就是中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)所提出的一項(xiàng)任務(wù)，假如沒有現(xiàn)代學(xué)人自己的目光和思想，是不可能完成這項(xiàng)任務(wù)的。其實(shí)，這種研究思路也一直貫穿在中國(guó)美學(xué)史著作的寫作和研究中。比方，李澤厚、劉綱紀(jì)主編的〔中國(guó)美學(xué)史〕，就強(qiáng)調(diào)“任何真正有科學(xué)價(jià)值的研究，都要從現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的高度對(duì)古人的思想作出某種說明〞。[1](p14)“任何美學(xué)史，都是從現(xiàn)代一定的美學(xué)理論出發(fā)，回過頭去考察各種美學(xué)理論在歷史上生成的經(jīng)過。〞[1](p15)詳細(xì)到本書，就是“主張以主義的美學(xué)為指點(diǎn)，把歷史的分析和邏輯的分析統(tǒng)一起來，從對(duì)中國(guó)美學(xué)的各個(gè)概念、范疇、規(guī)律的詳細(xì)歷史的考察中去揭示它們實(shí)際具有的美學(xué)理論的含意，并作出相應(yīng)的歷史評(píng)價(jià)〞[1](p15-16)。葉朗先生以為，他研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，是為了努力把它推向，使它和西方美學(xué)的優(yōu)秀結(jié)果融合起來，實(shí)現(xiàn)新的理論創(chuàng)造。[22]從這種研究思路和方法出發(fā)，中國(guó)美學(xué)史的研究就決不能在一個(gè)封閉的文化系統(tǒng)中進(jìn)行，它應(yīng)該面向世界、面向?qū)?，做到中西文化和美學(xué)思想的交融會(huì)通。中國(guó)美學(xué)界的大師們，如宗白華、朱光潛、錢鐘書等，都是在這方面做出出色奉獻(xiàn)的。要研究中國(guó)美學(xué)史，就必