讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)（精選10篇）

讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)（精選10篇）中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。下面是我為大家整理的關(guān)于讀《中庸》儒家思想（心得體會(huì)），歡迎大家來閱讀。

讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)篇1

做生意，是為了求利，求利就很難做到不報(bào)怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)待，人家不優(yōu)待，埋怨了；賣貨求人家買，人家不買了，埋怨了。有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順?biāo)?。因此，我們要時(shí)常修心養(yǎng)性不埋怨，不怨天尤人。

那么如何修身養(yǎng)性以無怨呢？首先我們要找到產(chǎn)生埋怨的最大緣由，一個(gè)字：求。由于有“求”而不得才會(huì)生怨。求天保佐不順?biāo)欤笕耸┲豁標(biāo)?，便產(chǎn)生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無怨。上不怨天，下不尤人。意思是說君子高居上位不去欺凌下位的人，君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無怨心，上不怨天下不尤人。

所以人之所以有“求”的緣由在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本緣由是不能正己。能正己則無怨。

在其位謀其職，則無怨。人最大的怨來自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個(gè)道理。所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，生平貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不得意焉。”愿者，怨也。君子無愿，故拘束得意。

其三，失敗導(dǎo)致生怨，怨天，怨人、怨自己。埋怨解決不了問題和困難，要解決問題和困難必需“反求諸其身”，要反省、（總結(jié)）失敗的緣由，然后再接再勵(lì)。所以孔子說：射有好像君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說沒有射中靶心，要找自身的緣由，不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個(gè)“求”字，求自己也會(huì)有怨生，怨自己太笨。所以人肯定要中正，也就是肯定要端正自己，端正自己的心態(tài)，反省熟悉自己的不足，然后彌補(bǔ)不足再接再勵(lì)，不怨天不尤人。

讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)篇2

讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的，《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)（傳統(tǒng)（文化））的思想核心，是幾千年來中華民族宏大才智的結(jié)晶。

相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨(dú)立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是由于字難認(rèn)，相反字很簡(jiǎn)單，就是意思很難理解。而以前讀《高?！?，有許多生僻的古漢字，可是（文章）意思很簡(jiǎn)單理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料幫助理解?，F(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”

中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個(gè)垂示，如同鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。書中說“性”“道”不行須臾離開自身，要從“戒慎”“恐驚”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培育自身的品德，把握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧恚c自我相分別，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代高校生所必需有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭受怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找緣由，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)?？墒牵_(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何簡(jiǎn)單呀！特殊是我們今日的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。

人性是有許多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很苦痛的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂?？傊x過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)篇3

《中庸》是我國(guó)儒家的重要經(jīng)典之一，該書敘述儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想，要求人們根據(jù)這些道德規(guī)范和原則，調(diào)整個(gè)人的思想和言行，做到不偏不頗，無過無不及。“凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮?！钡淖鍪略瓌t對(duì)于指導(dǎo)我們的。言行具有樂觀的指導(dǎo)意義。

（教育）的進(jìn)展已呈日新月異之勢(shì)。教材在不斷更新，每間隔一段時(shí)間就會(huì)增加一些與科技進(jìn)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容；教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培育與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素養(yǎng)的建設(shè)者和接班人，老師必需徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué)；同學(xué)的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展，成年人不會(huì)的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“預(yù)備”的重要性，無論言行只要事前預(yù)備充分，就會(huì)立于不敗之地。作為一個(gè)受國(guó)家培育多年的教育工，要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“預(yù)備”才無愧于國(guó)家，無愧于人民，無愧于祖國(guó)的下一代。

老師的“預(yù)備”無非兩個(gè)方面，一是思想的預(yù)備，二是行動(dòng)的預(yù)備。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，同學(xué)成果的好壞通過一兩次考試便能分出凹凸，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，融入社會(huì)后他（她）能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。老師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的同學(xué)比較簡(jiǎn)單，但要培育同學(xué)的創(chuàng)新精神卻相對(duì)困難。怎樣培育同學(xué)的問題我們要有一個(gè)正確的熟悉，老師的職責(zé)就是培育同學(xué)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給同學(xué)學(xué)問當(dāng)然重要，但更重要的是交給同學(xué)學(xué)習(xí)學(xué)問的（方法）。有了這樣的思想熟悉，行動(dòng)的預(yù)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育（教學(xué)方法）是老師首要的工作。

老師在教育教學(xué)工作中要時(shí)刻關(guān)注外部的教育動(dòng)向，重視討論激發(fā)同學(xué)學(xué)習(xí)愛好的方法，探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn)；更新學(xué)問儲(chǔ)備更是老師工作的重心。老師與同學(xué)是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。老師的學(xué)問不僅要寬泛，而且要有深度。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出沖突主要緣由是老師的學(xué)問面太窄，影響了學(xué)校的進(jìn)展及同學(xué)綜合素養(yǎng)的提高，談到深度，我們的老師又常會(huì)遇到這樣的尷尬事，假如同學(xué)詢問下一個(gè)學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)學(xué)問，我們往往會(huì)以“我講了你也聽不懂”加以搪塞，這樣的回答對(duì)同學(xué)的損害有多深我們思索過嗎？

為了學(xué)校的進(jìn)展，為了少年（兒童）的健康成長(zhǎng)，為了我們教育教學(xué)的游刃有余，我們必需制定終身（學(xué)習(xí)方案），像久旱逢甘雨一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí)；在新的教育形勢(shì)下討論同學(xué)顯得尤為重要。不僅要討論同學(xué)成長(zhǎng)的.環(huán)境，而且要討論同學(xué)的心理，對(duì)一班同學(xué)根據(jù)不憐憫況進(jìn)行分類，并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實(shí)際狀況進(jìn)行因材施教。

中庸的思想給了我啟迪，同時(shí)也給了我力氣。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開頭進(jìn)行學(xué)問儲(chǔ)備將成為我工作中的又一追求。

讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)篇4

孔子傳道給曾子，曾子寫了篇論文《高?！?；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來自于孔子。在《論語·雍也篇》中，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認(rèn)為中庸太難了，一般人很少能夠做到。中庸究竟是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題特別不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。

什么是中呢？一個(gè)方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無論偏左、偏右都不行。孔子著了一部歷史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長(zhǎng)、夏日短，日照不適中，都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長(zhǎng)，有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥奈宓率恰皽亓脊€讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。

什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說的，普一般通、平平經(jīng)常。平凡才能長(zhǎng)期，一般才是宏大，這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘孤獨(dú)?????，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒有道只有險(xiǎn)，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準(zhǔn)糟，所以叫“糟高”。中庸就是告知我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長(zhǎng)期。老狡猾實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。

中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說：“致中和天地位焉，萬物育焉”。有中才能達(dá)到和，和是宇宙萬物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬事興，和氣才能生財(cái)?？傊家停缓途筒簧?，就沒有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達(dá)到中和，保持住中和就能恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才是世界的原來面目，才是世界的永久不變的平衡態(tài)。

讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)篇5

寒假里我看了大隊(duì)部推舉選看的（國(guó)學(xué)經(jīng)典）誦讀——《中庸》。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇。為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。北宋時(shí)期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《高?！贰ⅰ墩撜Z》、《孟子》并列稱為“四書”。我的語文是弱項(xiàng)，對(duì)文章的理解力較弱，所以，我始終很排斥古代文言文的書籍。但沒想到，這次硬著頭皮看的這本？中庸，卻讓我對(duì)文言文中的學(xué)問有了一個(gè)全新的熟悉。

中庸？里講了不少有道理的話，其中讓我印象最深的是第十八段話：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮?！边@段話的意思是：任何事情，事前有預(yù)備就可以勝利，沒有預(yù)備就要失敗。說話前有預(yù)備，就不會(huì)理虧詞窮站不住腳；做事先有預(yù)備，就不會(huì)遇到困難挫折；行事前方案先有定奪，就不會(huì)有發(fā)生懊悔的事；做人的道理能夠事先打算妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。

讀完這短短小小的幾句話，我有了極大的觸動(dòng)。原來做任何事情，都需要未雨綢繆、作好預(yù)備，這樣才可能獲得勝利，假如沒有預(yù)備，那么面臨著困難險(xiǎn)阻勝利的幾率會(huì)特別低。生活中也是如此，就像我們同學(xué)在考試前確定會(huì)有復(fù)習(xí)的過程，溫故而知新；運(yùn)動(dòng)員每天都必需訓(xùn)練，為了競(jìng)賽出成果的那一刻；軍人不打無預(yù)備的仗，知己知彼，百戰(zhàn)不殆；戲劇家更是臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功。

早點(diǎn)去預(yù)備吧！早點(diǎn)預(yù)備肯定是對(duì)的，由于只有預(yù)備好了的人，才能有士氣面對(duì)任何可能消失的困難，才能有戰(zhàn)勝困難的決心。千年前布滿才智的古人，用他們那簡(jiǎn)樸的語言告知了我們?nèi)松恼嬷B。這些國(guó)學(xué)經(jīng)典作品真是特別值得好好閱讀，細(xì)細(xì)品嘗。

讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)篇6

中華民族有著悠久的歷史和絢爛的文化，古典文化名著是絢爛文化的重要組成部分，新年伊始我院組織了對(duì)傳統(tǒng)文化《論語》的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了《高校中庸》，通過這兩次學(xué)習(xí)，使我不僅體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深，更感受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我自身的指導(dǎo)意義。

“高校之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣?！边@段話是《高?！返慕?jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了高校的宗旨?？赐赀@部分，使我懂得學(xué)習(xí)和工作都要有寧?kù)o和平的心智，這樣才能神思平穩(wěn)，去思索自己所討論的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。這對(duì)于在法院工作的我來說特別重要，在開庭之前要仔細(xì)閱讀每一本案卷，做好開庭前的預(yù)備工作，在庭審中抓住庭審過程的爭(zhēng)議焦點(diǎn)，圍繞爭(zhēng)議焦點(diǎn)調(diào)查和審理案件，但是實(shí)踐中，一般當(dāng)事人大都缺乏出庭（閱歷）和技巧，在庭審時(shí)提不出觀點(diǎn)，抓不住重點(diǎn)，找不到焦點(diǎn)，而是實(shí)行平鋪直敘的方法或是想到哪里就說到哪里的方法。這就需要法官有寧?kù)o和平的心智，神思平穩(wěn)，思慮周詳問題，以公平寬容的心態(tài)留意觀看當(dāng)事人的心緒，體察當(dāng)事人的心態(tài)，揣摩當(dāng)事人的心理，以便準(zhǔn)時(shí)精確?????地“對(duì)癥下藥”，找準(zhǔn)妥當(dāng)解決問題的切入點(diǎn)，準(zhǔn)時(shí)化解糾葛。相反假如內(nèi)心急躁，就很難去仔細(xì)全面的思索案件。

讀《高?！返牧硪粋€(gè)深刻感受的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被外界所左右，不受個(gè)人感情所支配，公正裁判，沒有偏私。在詳細(xì)審判訴訟案件過程中，要客觀、中立，與各方當(dāng)事人保持同等的距離，不偏不倚，以事實(shí)為依據(jù)、法律為準(zhǔn)繩，公正地裁判，公正地愛護(hù)訴訟各方合法的實(shí)體權(quán)益和訴訟權(quán)益。作為糾紛訴訟的終極解決者，必需保持嚴(yán)格中立的立場(chǎng)，本身不能代表任何意志和利益，只能通過依法確認(rèn)的事實(shí)，依據(jù)法律規(guī)定的準(zhǔn)則和對(duì)法理精神正確的理解，公允地確定哪些利益當(dāng)受排斥，哪些利益應(yīng)予愛護(hù)，使個(gè)人利益和國(guó)家利益、社會(huì)利益受到同等敬重、獲得同等的法律愛護(hù)。

讀完《中庸》，令我感受較深的就是要懂得“人類世界最重要的是人與人間的和諧共處”，這雖為一個(gè)人為人處世的方法，但是這種為人處世的方法運(yùn)用到我們法官的審判案件中就是和諧裁判，調(diào)解結(jié)案。享有東方閱歷美譽(yù)的調(diào)解制度，就是強(qiáng)調(diào)“和”的效果，也是解決糾紛的最佳結(jié)案方式。目前較普遍的“大調(diào)解”機(jī)制的建立，也體現(xiàn)了中華民族“和為貴”、“息訟止?fàn)帯钡膬?yōu)良傳統(tǒng)?！昂汀辈⒉皇且乇軟_突，而是要通過分析當(dāng)事人心理，注意釋明法律，查清案件事實(shí)，講究方式方法，進(jìn)行細(xì)致入微的法律分析和事實(shí)分析，使當(dāng)事人勝敗皆服。通過調(diào)解，不僅合理解決了沖突糾紛，防止沖突糾紛激化影響社會(huì)和諧，而且理順了當(dāng)事人的心情，緩和、化解了相互之間的對(duì)抗與沖突，達(dá)到了化干戈為玉帛、重建和諧關(guān)系的效果。

讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)篇7

中華民族有著悠久的歷史和絢爛的文化，古典文化名著是絢爛文化的重要組成部分，以前讀過《論語》、《老子》、《莊子》，分別從人與人相處，自我的相處，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解，體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。暑假中閱讀了《高校中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對(duì)話，與文化同行。

《高校中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《高?！罚徊糠质恰吨杏埂?，它們都是《禮記》中的一部分。

《高?！钒ㄊ徽碌膬?nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠(chéng)意，正心修身，修身齊家，齊家治國(guó)，治國(guó)平天下?！陡咝！芬匀说男奚頌楹诵模岢觥白蕴熳右灾劣谑?，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠(chéng)意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得學(xué)問，培育道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。

“高校之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這段話是《高?！返慕?jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了高校的宗旨，高校的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思平穩(wěn)，神思平穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。

每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開頭有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物進(jìn)展的規(guī)律了。

看完這部分后，聯(lián)系實(shí)際的確是有道理的，學(xué)習(xí)和做學(xué)問都需要一個(gè)寧?kù)o和平的心智，這樣才能神思平穩(wěn)，去思索自己所討論的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。

相反假如內(nèi)心急躁，很難去仔細(xì)全面的思索問題，并對(duì)問題進(jìn)行深刻的剖析。

讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)篇8

有這樣一個(gè)（故事）：有個(gè)貴族擁有一張精彩的檀木做的弓,用這張弓（射箭）又遠(yuǎn)又準(zhǔn),他特別珍惜這張弓.

有一次，這個(gè)人認(rèn)真觀看他的弓，他想:這弓雖然好,但還是有些笨重,外觀也無特色,要是請(qǐng)藝術(shù)家在弓上雕一些圖畫就好了.于是,他請(qǐng)了一位手藝人在弓上刻了一幅完整的行獵圖。當(dāng)他欣喜地拉緊這張自認(rèn)為完善無比的弓時(shí)，弓“咔”地一聲斷了……

我們總在追求——沒有最好只有更好，一方面好不行，得全面進(jìn)展，什么都好才叫好;一個(gè)人說好不叫好，非得博得眾人的交口贊揚(yáng)，沒人能挑出毛病，大家好才是真的好!這才是心中完善的境界，只有這樣心里才舒適，人生才輝煌。否則，必將孜孜以求，殫精竭慮，百折不撓，不達(dá)目的誓不罷休。但世上有幾人能達(dá)到這種完善?于是造就了眾多癡男怨女，對(duì)著鏡中花水中月，終日愁眉緊鎖，埋怨命運(yùn)不公。達(dá)到的又怎樣呢?終不過是“咔”的一聲，一切歸于虛空。追求精致沒有錯(cuò)，錯(cuò)得是沒有把握好度，過分追求外觀，反而忽視了功用。殊不知，弓是用來射箭的，只要把箭射得又快又準(zhǔn)就好了，要那么花哨有什么用呢?

曾幾何時(shí)，我也是這樣追求完善的?？傁氡３肿詈玫臓顟B(tài)，各方面都精彩，讓全部人都說好。于是累人累心，終日提心吊膽，卻難免顧此失彼。無論做到怎樣，總有人說不好，為了別人的眼光奔波勞碌，卻失掉了本心。驀然回首，才知原來是掉進(jìn)了完善的華麗陷阱。

花美半開，酒好微醺;金無足赤，人無完人?？芍^千古良訓(xùn)，但有幾人參透其中深意?我們從懂事開頭，就被教育要有抱負(fù)，有追求，但是我們要追求的畢竟是什么?

偶遇一篇關(guān)于“中庸之道“的點(diǎn)評(píng)，頓覺醍醐灌頂。

關(guān)於中庸原理，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)悟：允執(zhí)厥中;過猶不及;和而不同;所貴者權(quán)是也。

允執(zhí)其中——

中庸之道者，“用中為常道也”?！抖Y記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端，用其中於民”?！墩撜Z.堯曰》稱中庸要“允執(zhí)其中”，道統(tǒng)之傳，堯之所以授舜也;“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”(《虞書.大禹謨》)者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位（傳奇）中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，吩咐告誡也。

所謂“執(zhí)其兩端，用其中於民?！钡摹皟啥恕笔侵笡_突對(duì)立的兩極，只熟悉或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必需“叩其兩端”，從兩端中作出優(yōu)化選擇，即求中是也。這就是說，在一個(gè)命題涵蓋范疇的極端狀況之間，總可以找到一個(gè)“發(fā)而中節(jié)”，契合事物本質(zhì)特征，整體效果最佳，各方接受程度最高，恰到好處的優(yōu)化解答，這就是中。“

過猶不及——

《論語.先進(jìn)》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師，子張和子夏誰優(yōu)勝?孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強(qiáng)一些，孔子的答覆是“過猶不及”。

過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯(cuò)誤傾向，孔子認(rèn)為都不足取。譬如說，為人之道既不行好高騖遠(yuǎn)，也不應(yīng)自暴自棄;既要追求抱負(fù)，又須面對(duì)現(xiàn)實(shí)。孔子主見凡事有度，抑其過，引其不及，歸中道也。

人世一切失誤，其實(shí)無一不是“過”或“不及”的後果，教訓(xùn)例子俯拾即是。萬物之靈之高超，在於透過萬花筒般的很多表象，悟出一個(gè)“無過無不及”的優(yōu)化求中道理，并進(jìn)而把握這個(gè)優(yōu)化求中的主要途徑，方能落實(shí)求中的詳細(xì)（措施）。“

和而不同——

什麼是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑?一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”(《論語.子路》)也。

“和”與“同”，在漢語中可以是（同義詞），但在這里是有區(qū)分的。事物通過變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)，叫做“和”;掩蓋或否定事物的沖突，只求表面上的整齊全都，謂之“同”。

中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必定。

“和而不同”要求常懷兼容精神，像拉丁文“寬容”一詞“Tolerare”原義那樣：容許別人有行動(dòng)和推斷的自由，對(duì)不同於自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解的急躁、公正的容忍;或就是現(xiàn)代民主社會(huì)人們常說的一句口頭禪：“我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力?！?伏爾泰)“

所貴者權(quán)(君子時(shí)中)——

“狀況在不斷地變化”。中庸之道要求通權(quán)達(dá)變，因時(shí)、因地、因體制宜行事;是實(shí)事求是，一切從實(shí)際動(dòng)身，富於敏捷性，與時(shí)俱進(jìn)的決策之道。

“中無定體，隨時(shí)而在”。無過無不及的中，得之不易，但不會(huì)一成不變，隨狀況變化而隨時(shí)變化。孔子說“君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人而無忌憚也。”(《中庸章句》)“時(shí)中”，就是因應(yīng)不同時(shí)機(jī)，揆情度勢(shì)以求中。齊人有言曰“雖有才智，不如乘勢(shì)，雖有茲(原文有金字旁，音zi)基(田器也)，不如待時(shí)?！?《孟子.公孫丑上》)“

完善不是陷阱，人們誤入歧途只因會(huì)錯(cuò)了意?！爸袆t正，滿則覆，虛則欹?！边^滿則溢，水至清則無魚。允執(zhí)厥中才是完善之道，世間萬物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解?！鞍阌稳杏杏?，得意其樂。一味求好求滿，必將過猶不及。

要敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，由于沒有人能替自己做打算，做推斷。自己的觀點(diǎn)再卑微，總有可取之處。在此基礎(chǔ)上去偽存真，得到的才是自己的東西。不做同而不和，不求甚解的小人。要敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，人們看問題總有不同的視角，不同才是創(chuàng)新的源泉。即使錯(cuò)了，又能怎樣?改過就是了，只要態(tài)度虔誠(chéng)，孜孜以求，真理面前人人公平。

君子審時(shí)度勢(shì)，相機(jī)行事。去不了巴黎，去趟羅馬也不錯(cuò)，不一樣的路上有不一樣的動(dòng)人風(fēng)景;摘不到太陽，摘顆月亮也不錯(cuò)，月華如水亦有迷人之處。心境不好，有時(shí)只差轉(zhuǎn)念一想。豈能盡如人意，但求無愧我心。然后就接受生活賜予的每一樣?xùn)|西吧，生活中往往缺少的不是歡樂，而是發(fā)覺歡樂的眼睛。

我們追求的不是想象中的天堂，而是實(shí)實(shí)在在的生活，是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離，象震蕩的波紋，只有少數(shù)的時(shí)間待在它的中軸線上，因時(shí)因地因勢(shì)不同。或許我們應(yīng)當(dāng)懷著一顆孩童般的求知之心去對(duì)待那頑皮的真理，才既不會(huì)灰心喪氣，又不會(huì)傲慢自滿。唯一不變的是變化，擔(dān)心和苦痛是常態(tài)，安靜和歡樂是軸心。

最終以《評(píng)中庸之道》的一段話結(jié)尾：建立一種不斷求中的機(jī)制(而非一時(shí)一事僥幸取勝)，具備了自我完善的良性反饋調(diào)整力量，就像以抱負(fù)的“中”為中軸線，那真實(shí)決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進(jìn)的收斂曲線，其偏離和時(shí)滯不至於太遠(yuǎn)太久，萬變不離其“中”了。

讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)篇9

在讀完《中庸》之后，我的收獲還是很大的。

《中庸》它是一篇重要的儒家哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)，它從本體論，主體論，倫理政治論，宇宙論四個(gè)方向綻開了儒家哲學(xué)思想體系，經(jīng)到的本體作為始基，以道德主體作為核心，描述了秉具天命之性的人在社會(huì)和自然中的立身原則和行為規(guī)范，最終將天人，內(nèi)人之道歸結(jié)為——“誠(chéng)”。

在《中庸》中，我深刻體會(huì)到了學(xué)問的重要性，學(xué)問不僅能提升個(gè)人科學(xué)常識(shí)，而且還可以轉(zhuǎn)變命運(yùn)。例如，子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇“，學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍２W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，肯定要以中庸的態(tài)度來面對(duì)事情，以和平的態(tài)度處理事情。學(xué)習(xí)它本身的過程也就是修身的過程，通過書本獲得學(xué)問，通過學(xué)問傳遞思想，進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。

以上是讀完《中庸》的理解和收獲。

讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)篇10

《高校中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《高校》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

《高?！钒ㄊ徽碌膬?nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠(chéng)意，正心修身，修身齊家，齊家治國(guó)，治國(guó)平天下?！陡咝！芬匀说男奚頌楹诵?，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠(chéng)意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得學(xué)問，培育道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。

“高校之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣?！边@段話是《高校》的經(jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了高校的宗旨，高校的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思平穩(wěn)，神思平穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲