素質(zhì)文化能力創(chuàng)新大學教師的當代視角課件

迎新人翹首以盼謀共識攜手同行1迎新人翹首以盼謀共識攜手同行1素質(zhì)、文化、能力、創(chuàng)新河海大學林萍華——大學教師的當代視角2素質(zhì)、文化、能力、創(chuàng)新河海大學——大學教師的當代視角2世紀之交，我國的高等教育已經(jīng)進入了一個新的時期，素質(zhì)教育的提法受到更多的關(guān)注和響應，創(chuàng)新意識與實踐能力的培養(yǎng)更成為教育界和社會各界討論的熱點問題；引言：問題的提出3世紀之交，我國的高等教育已經(jīng)進入了一個新的時期，素質(zhì)教育的提然而，什么是高等工程教育，它與科學教育的區(qū)別在哪里，中國的高等工程教育是否把自己委身于科學教育，悠然自得地走著“學術(shù)化”的道路？還是更多地關(guān)注實踐能力的培養(yǎng)？這是當前一個重大的話題，的確值得深思；引言：問題的提出4然而，什么是高等工程教育，它與科學教育的區(qū)別在哪里，中國的高而我校如何行動，在考慮學科專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整時，在構(gòu)建新的人才培養(yǎng)計劃時，如何形成各學科人才培養(yǎng)自己的特色，則是擺在大家面前的現(xiàn)實問題。引言：問題的提出5而我校如何行動，在考慮學科專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整時，在構(gòu)建新的人才培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當代要求

品質(zhì)上的優(yōu)秀，主要是指思想境界高、精神風貌好、道德修養(yǎng)優(yōu)。一個人只有品質(zhì)優(yōu)秀，才能成為人們學習效仿的榜樣。這個層面的問題，在討論文化時涉及。從基本內(nèi)涵來說，一個人的廣義素質(zhì)表現(xiàn)為品質(zhì)、能力、行為的統(tǒng)一。6高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當代要求品質(zhì)上的優(yōu)秀，主要是指高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當代要求

與品質(zhì)緊密相聯(lián)的是能力。能力既包括具有內(nèi)在傾向性的思維能力、評價能力、分析能力、綜合能力，又包括具有外在傾向性的表達能力、組織能力、處事能力、工作能力、專業(yè)能力。能力的高低，直接影響到優(yōu)秀人才作用的發(fā)揮。這個層面的問題，在討論能力時涉及。

7高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當代要求與品質(zhì)緊密相聯(lián)的是能力。高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當代要求

在品質(zhì)、能力的基礎上，行為是優(yōu)秀人才素質(zhì)的外在展示，是品質(zhì)、能力的現(xiàn)實實現(xiàn)。對高素質(zhì)人才的當代要求在于，其行為應當最充分體現(xiàn)出創(chuàng)新精神與實踐能力。

這個層面的問題，在討論創(chuàng)新時涉及。

因此，品質(zhì)是基礎，能力是核心，行為是關(guān)鍵。作為高素質(zhì)人才，品質(zhì)必須優(yōu)秀，能力必須高強，行為必須模范，充分體現(xiàn)出創(chuàng)新精神。8高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當代要求在品質(zhì)、能力的基礎上，行一、關(guān)于素質(zhì)廣義的素質(zhì)教育狹義的素質(zhì)與素養(yǎng)我所看重的素質(zhì)9一、關(guān)于素質(zhì)廣義的素質(zhì)教育91、廣義的素質(zhì)教育101、廣義的素質(zhì)教育10時代的要求

當前的時代，是一個充滿競爭的時代。在科教興國戰(zhàn)略的指引下，努力學習，汲取知識，追蹤科技前沿，不斷更新及拓展自己的知識領域，已經(jīng)成為每一個有志青年的強烈追求。

作為學校領導和教師，我們希望學生不僅在大學學習期間就有優(yōu)秀的成績及表現(xiàn)，更重要的是畢業(yè)以后有強大的后勁，有很好的社會適應能力、競爭能力與發(fā)展?jié)摿?。為此，加強對學生能力與素質(zhì)培養(yǎng)的重要性是不言而喻的。11時代的要求當前的時代，是一個充滿競爭的時代。在科教興國對人的素質(zhì)的感受

當了多年教師，接觸到眾多學生，可以感受到，但常常又覺得說不清。日本大學印象《節(jié)錄》1988.10從辦學方針來看，似乎日本的學校更注重于培養(yǎng)學生的素質(zhì)，即培養(yǎng)一種努力的精神、服從的精神、協(xié)作的精神、承受壓力的能力。因此，除了一定數(shù)量的人文課程以外，學校中的俱樂部活動很多，課堂上實現(xiàn)不了的，通過俱樂部活動來達到。下午四點鐘以后，各項俱樂部活動都極為認真、熱烈。比如棒球、田徑、足球、英式橄欖球等訓練結(jié)束后，還必須拖著很大的輪胎平整場地。無論是訓練還是掃尾工作，都容不得一點兒馬虎。此外，幾乎都從事的勤工儉學活動，對于認識社會，培養(yǎng)良好的工作素質(zhì)，更起了重大的影響。相比較而言，國內(nèi)的大學更注重文化課，因此學習的風氣更濃一些。但學生對社會的了解與適應則顯得不足……與日本社會一樣，大學中也有一套行為規(guī)范?？瓷先?，大家都已習慣并嚴格遵守這一套行為規(guī)范。大體上就是：下級服從上級，責任心強，講求信譽，注重禮儀，一般不去議論別人也盡量避免容易遭人非議的行為舉動，人際關(guān)系，淡泊恬靜?！?。12對人的素質(zhì)的感受當了多年教師，接觸到眾多學生，可以感素質(zhì)差異的原因

縱觀中國的高等教育，歷經(jīng)了人文教育、科學教育到目前提倡的素質(zhì)教育階段。其間，人文教育的歷史最長，它采用書院方式，與現(xiàn)代科學技術(shù)聯(lián)系不密切，強調(diào)“經(jīng)世致用”。而近代的科學教育培養(yǎng)了千千萬萬的專門家，但人文精神培養(yǎng)被削弱，注重了成才，忽視了成人，人的和諧發(fā)展被忽視，其弊端已是不爭的事實。

為此，有識之士提出要重視人文教育，加強德育，而這正是對教育發(fā)展新階段——人文教育與科學教育再度融合——的時代呼喚。13素質(zhì)差異的原因縱觀中國的高等教育，歷經(jīng)了人文教育、

用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)知識教育他可以成為一種有用的機械，但不能成為和諧發(fā)展的人；他必須對美和道德的善有鮮明的辨別能力，否則，他連同他的專業(yè)知識就更像一頭很好訓練的狗，不像一個和諧發(fā)展的人。----愛因斯坦14用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)知識教育他可以時代的呼喚

“素質(zhì)教育以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀律’的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人?！故芙逃邎猿謱W習科學文化與加強思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅持學習書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一，堅持實現(xiàn)自身價值與服務祖國人民的統(tǒng)一，堅持樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的統(tǒng)一”。這些指示精神明確了素質(zhì)教育的定位與核心內(nèi)容。

可以說，素質(zhì)教育的根本點就在于——培養(yǎng)科學精神和人文精神和諧發(fā)展的人。15時代的呼喚“素質(zhì)教育以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力科學與知識科學研究即為：把意會知識轉(zhuǎn)化為編碼知識的過程。

編碼知識可以共享，對任何人都一樣，關(guān)鍵在于如何去判斷、選擇、利用并加以再創(chuàng)造——這是更高級的意會知識，體現(xiàn)出科學的螺旋式上升。知識有兩類：意會知識：與生命體相聯(lián)系——烹調(diào)時的火候掌握編碼知識：與生命體無聯(lián)系——肯德雞制作可復制編碼知識的特點：嚴密、有規(guī)律、有邏輯、可共享、交流。16科學與知識科學研究即為：把意會知識轉(zhuǎn)化為編碼知識的過程。科學精神的內(nèi)涵崇尚嚴謹精確的理性精神注重觀察實驗的求實精神提倡探索開拓的創(chuàng)新精神強調(diào)一切均須進行理論論證實踐檢驗的合理懷疑精神主張普遍與具體相結(jié)合的務實精神江澤民同志概括為：求真務實、開拓創(chuàng)新中央黨校的重要討論題：實事求是為什么難17科學精神的內(nèi)涵崇尚嚴謹精確的理性精神注重觀察實驗的求人文精神的表述

以人的自身發(fā)展和人－社會－自然協(xié)調(diào)發(fā)展為主旨的社會要求和價值取向，包括對理想、道德、情感、美等精神生活的追求，其核心是社會的道德信仰體系。18人文精神的表述以人的自身發(fā)展和人－社會－自然杰出的榜樣

一些著名的大科學家都十分注意修習人文方面的涵養(yǎng)，很推崇人的人文精神面貌。比如兩彈元勛鄧稼先。

楊振寧先生寫了一篇充滿激情的文章《鄧稼先》：“鄧稼先是一個最不引人注目的人物，和他談話幾分鐘就看出，他是忠厚平實的人，他真誠坦白，從不驕人。他沒有小心眼兒，一生喜歡‘純’字所代表的品格。在我所認識的知識分子當中，包括中國人和外國人，他是最具有中國農(nóng)民樸實氣質(zhì)的人”。又說：“鄧稼先是中國幾千年傳統(tǒng)文化所孕育出來的有最高奉獻精神的兒子，鄧稼先是中國共產(chǎn)黨的理想黨員。”

鄧稼先的人格美、精神美，不僅來自他學習物理的科學訓練，而且凝聚著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，鄧稼先的身上體現(xiàn)著人文精神與科學精神的高度統(tǒng)一。19杰出的榜樣一些著名的大科學家都十分注意修習人文方面的科學家在實證求真的過程中表現(xiàn)出的思想情操和高尚人格，本身就是人文精神的瑰寶。愛因斯坦在評價居里夫人時說，作為一流人物，她的人格比她的才智成就對世界的貢獻還要大。當然人文文化對科技界和科技進步的滋養(yǎng)與引導作用也是巨大的、不可或缺的。我們必須既提倡有現(xiàn)代科學意識的人文精神，又提倡具有親切人文關(guān)懷的科學精神，使科學文化與人文文化珠聯(lián)璧合，共同構(gòu)筑人類理想的家園。20科學家在實證求真的過程中表現(xiàn)出的思想情操和高尚人格，

今天的中國，在理論上對科學技術(shù)的重視是世界少有的。但是，且不說實際的重視程度如何，就是在理論上也存在偏差，即基本上只從生產(chǎn)力、財神爺?shù)慕嵌葋砜创茖W技術(shù)。這種對科學技術(shù)只見物質(zhì)、不見精神的十分片面的理解，使科學文化沒有占到應有之地。21今天的中國，在理論上對科學技術(shù)的重視是世界少有的。但

全面推進素質(zhì)教育，建立一個充滿生機的有中國特色的社會主義教育體系，為實施科教興國戰(zhàn)略奠定堅實的人才和知識基礎，是當前深化教育改革的一個重要任務。

但是，什么是素質(zhì)，素質(zhì)如何培養(yǎng)，如何樹立創(chuàng)新精神，強化創(chuàng)新意識，在貫徹落實黨中央指示精神的操作層面上，這些問題還需要作進一步的討論。

從操作層面來看22全面推進素質(zhì)教育，建立一個充滿生機的有中國特色的社會

當前，許多發(fā)達國家是從高科技發(fā)展的視角認識素質(zhì)教育問題的。這是因為高科技發(fā)展引發(fā)知識經(jīng)濟的出現(xiàn)，為教育發(fā)展提供了新的現(xiàn)實遠景，對人才素質(zhì)的內(nèi)涵提出新的強烈要求

關(guān)于人才素質(zhì)的內(nèi)涵，他們側(cè)重的，首先是高度的社會責任感；其次是創(chuàng)新意識；再次是人的可持續(xù)發(fā)展的能力（包括學習的能力，對不斷變化世界的及時反應能力，新知識的及時吸收能力，知識的迅速更新和創(chuàng)新能力等）。外國人的觀點23當前，許多發(fā)達國家是從高科技發(fā)展的視角認識素質(zhì)教育問高等教育提加強、注重素質(zhì)教育比較符合現(xiàn)實。高等教育是個分類進行的專門教育，所以不能簡單地等同于素質(zhì)教育。國內(nèi)的權(quán)威看法2.提“注重”、“加強”有具體的內(nèi)涵：思想道德素質(zhì)是根本文化素質(zhì)是基礎業(yè)務素質(zhì)是本領身體心理素質(zhì)是本錢原教育部副部長周遠清提出：24高等教育提加強、注重素質(zhì)教育比較符合現(xiàn)實。高等教育是個分類進

前面提到的可以稱之為“廣義的素質(zhì)教育”概念，它包含了我們平常說的知識、能力和“狹義的素質(zhì)”。而“狹義的素質(zhì)”常常針對具體的個人而言，是與知識、能力相并列的、并使知識與能力能夠得到更好發(fā)揮的那個因素，總之是與人的行為相關(guān)聯(lián)的概念。引發(fā)的討論

因此，在不同的層次、場合使用“素質(zhì)”一詞，使素質(zhì)的概念變得模糊不清，還引發(fā)了許多的爭論，更容易造成實施素質(zhì)教育的具體措施失當，效果不明顯。25前面提到的可以稱之為“廣義的素質(zhì)教育”概念，它包含教育界的探究（上）

同濟大學提：知識、能力與人格的統(tǒng)一。所謂“KAP”模式，用“人格”代替通常說的“素質(zhì)”一詞。他們把人格分為：理想人格：思想、品德、理想、情操現(xiàn)代人格：獨立、創(chuàng)新、敬業(yè)、守信

山東大學提：素質(zhì)教育的理念仍屬應試教育模式，而大學階段應著重“人格教育”。他們把人格分為：科學人格：求真、求是公民人格：責任心、權(quán)利、義務發(fā)展人格：留給學生發(fā)展的潛能26教育界的探究（上）同濟大學提：知識、能力與人教育界的探究（下）東北師大把素質(zhì)教育概括為：把所學的知識內(nèi)化為現(xiàn)代人的全面的內(nèi)在品質(zhì)；這種品質(zhì)又外化為人格、知識與能力。人格有三層含義：個人的尊嚴、價值和道德品質(zhì)的總和；是人在（一定）社會中的地位與作用；人格尊嚴受法律保護，個人則須自尊自愛，提高道德水平，養(yǎng)成高尚人格。27教育界的探究（下）東北師大把素質(zhì)教育概括為：人格有三層含義：概括

1.廣義的素質(zhì)教育理念強調(diào)學生的科學精神和人文精神應當和諧發(fā)展，這包括了學生的知識、能力和能夠使這兩個因素更好得到發(fā)揮的那個因素；

2.能夠使知識和能力得到更好發(fā)揮的那個因素，常也被稱作“素質(zhì)”，似可稱作“狹義的素質(zhì)”；

3.“人格”本質(zhì)上還是道德的范疇，同時它很難包含具體個人的“智商”和“情商”等這樣一些“狹義的素質(zhì)”；

4.“文化素質(zhì)教育”的內(nèi)容主要是文史哲和藝術(shù)教育，它提高的是學生的人文素養(yǎng)。28概括1.廣義的素質(zhì)教育理念強調(diào)學生的科學精神和人2、狹義的素質(zhì)與素養(yǎng)2929頁共22頁2、狹義的素質(zhì)與素養(yǎng)2929頁共22頁

時下大家討論的有些素質(zhì)內(nèi)容可以歸于“素養(yǎng)”一類，素質(zhì)與素養(yǎng)是不同的兩個概念。從表現(xiàn)上

我們常常注意到，一個人某方面的素質(zhì)很高，但他這方面的素養(yǎng)則不一定高，反之亦然。

以政治素質(zhì)和政治素養(yǎng)為例，學政治學的人，他的政治素養(yǎng)應當大大好于普通人，但我們不能說他的政治素質(zhì)就一定很高，為人一定正派；反之，一些工農(nóng)出身的老黨員，由于接受理論教育的機會相對較少，他的政治素養(yǎng)不一定很好，但往往在關(guān)鍵時刻卻能表現(xiàn)出很好的政治素質(zhì)。就是說，素質(zhì)不好的人可能有很高的素養(yǎng)；素質(zhì)好的人有可能素養(yǎng)一般。

就好比信佛的老太太可能完全不懂佛學，而精通佛學的學者有可能完全不去拜佛。這個例子可能有些極端，但素質(zhì)與素養(yǎng)的區(qū)別是顯而易見的。30時下大家討論的有些素質(zhì)內(nèi)容可以歸于“素養(yǎng)”一類，素質(zhì)從內(nèi)涵上

我把素養(yǎng)理解為：“一個人面對問題時的視野和底蘊”，它包括文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、政治素養(yǎng)、工程素養(yǎng)等等，是對認識過程、思考過程、決策過程起作用的，似應屬大文化的范疇，是可以通過教育養(yǎng)成的；

素質(zhì)，這里特指具體人的素質(zhì)，有篇文章將之定義為：“一個人自發(fā)的行為規(guī)范”，我認為是很貼切的，并由此可以認為，素質(zhì)是和具體人的行為、行動相關(guān)聯(lián)的，亦即他是如何為人、處事的。同時，“自發(fā)的”一詞表明，這是個人已經(jīng)形成的，穩(wěn)定的，一般不受思維、不受外在所左右的一種存在。31從內(nèi)涵上我把素養(yǎng)理解為：“一個人面對問題時的

素養(yǎng)的培養(yǎng)，屬于知識傳授的大范疇，是培養(yǎng)對象對知識信息的接收和加工的過程，是一個內(nèi)化的過程，可以通過第一課堂、第二課堂、專家論壇和各種文化傳播形式等等來實現(xiàn)。從培養(yǎng)上

素質(zhì)的培養(yǎng)，主要通過良好的社會風尚和育人環(huán)境的長期影響與潛移默化，這包括可以通過優(yōu)良校風的熏陶、和對校風一代代的傳承，優(yōu)秀教師的有效的言傳身教，自身對人生價值實現(xiàn)過程不同階段的體驗、感悟、耳濡目染，社團活動的同學交往與相互砥礪，總之，要在實踐中鍛煉培養(yǎng)。

當然，我們也應看到，素質(zhì)與素養(yǎng)在很多時候是互相促進或者互相制約的。悟性素質(zhì)好的人，其素養(yǎng)提高更快些；32素養(yǎng)的培養(yǎng)，屬于知識傳授的大范疇，是培養(yǎng)對象

我們也能看出素養(yǎng)與素質(zhì)的不同，似可認為，素養(yǎng)是一種“知識力量”，有豐厚文化底蘊的人，有豐富理論、實踐經(jīng)驗的人，必將顯得更強大；從實踐中

而素質(zhì)是一種“人格力量”，是將被其行動證實的力量，它會給人帶來信任與保證。

33我們也能看出素養(yǎng)與素質(zhì)的不同，似可認為，素養(yǎng)3、我所看重的素質(zhì)3434頁共22頁3、我所看重的素質(zhì)3434頁共22頁素質(zhì)的素質(zhì)

作為業(yè)務教師，我常常提請學生在大學學習階段多注意積累，多思索，多悟，努力提高自己的工程素養(yǎng)；

另一方面，我看周圍人的素質(zhì)，則很看重他是否“正派”、是否“明白”、是否“積極”。我覺得這三點可以稱得上是一個人素質(zhì)的素質(zhì)，這三點素質(zhì)高，可以衍生出其他好的素質(zhì)。由于素質(zhì)是一個人自發(fā)的行為規(guī)范，其影響是無形的，旁人常?？梢愿惺軈s又難以說清，因此，描述素質(zhì)內(nèi)容的這些語言似只能抽象一些。35素質(zhì)的素質(zhì)作為業(yè)務教師，我常常提請學生在大學

說到正派，一個人可以完全不違反法紀法規(guī)，但是他的自發(fā)的行為規(guī)范與公認的行為準則一致與否，將反映出其在正派程度上的差別。正派

黑格爾提到，主體對善的內(nèi)部希求或規(guī)定，是主觀的道德良心；公眾對善的社會要求或規(guī)定，就是客觀的倫理義務。所謂倫理精神正是良心的希求和義務要求的統(tǒng)一。

正派的人會自覺地以這樣的倫理精神作為自己的行動準則，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中的“慎獨”精神。36說到正派，一個人可以完全不違反法紀法規(guī)，但是

說到明白，“一個人迅速、正確把握自己做人、做事的道理”的水平似可評價一個人是否明白。明白（上）

看生活中周圍的人，有的人明事理，達觀得體；有的人則“拎不清”，愚頑固執(zhí)。37說到明白，“一個人迅速、正確把握自己做人、做明白（下）此外，是否明白這一素質(zhì)還包含了“情商”五要素中的四個要素，即認識自己的情緒、妥善管理自己的情緒、認知他人的情緒、人際關(guān)系的管理（管理他人的情緒）。顯然，這四個情商數(shù)值高，這個人就能更好地成為自己生活的主宰，而不是淪為感覺的奴隸；能夠自我安慰，擺脫生活壓力帶來的焦慮、灰暗和不安；就能夠常常與人作換位思考、善解人意。

再者，“明白”這一素質(zhì)還包括了把握平衡、駕馭事物的內(nèi)容，所謂“當粗則粗，當細則細”，以及諸如對理智與激情的平衡的把握等方面。38明白（下）此外，是否明白這一素質(zhì)還包含了“情

說到積極，這不僅反映一個人的人生態(tài)度，是否穩(wěn)定地保持著一種積極向上的心態(tài)，也包含他是否能積極地面對社會、面對他人，我的一位學問很高的老師，不論我提出多么稚嫩的問題與建議，他總是積極地響應：“很好呀，我們再來深入地考慮考慮”。積極（上）

一個人是否積極，與他的“自我激勵”作用強弱有關(guān)。

情商五要素中的另一個要素就是自我激勵，“保持高度熱忱是一切成就的動力”。39說到積極，這不僅反映一個人的人生態(tài)度，是否穩(wěn)積極（中）

我想，自我激勵作用來源于人的幾種意識（顯意識或者潛意識）。一種是“追求意識”，我為了成名成家，必須努力！因此而產(chǎn)生良好的自我激勵作用。但這種意識有其負面效應，一旦目標不切實際，難以實現(xiàn)時，會造成強烈的失落，產(chǎn)生一種向上的無助感，轉(zhuǎn)而變?yōu)橄麡O；

一種是“憂患意識”，我必須努力，否則將成為社會的“倒霉蛋”，什么不順的事都將攤到我頭上。這種意識有其積極的一面，可以產(chǎn)生良好的自我激勵作用。但其負面效應在于這是一種處于壓力下的被動狀態(tài)，容易受焦慮、不安等情緒困擾。40積極（中）我想，自我激勵作用來源于人的幾種意積極（下）

我比較推崇的是“珍惜意識”，珍惜時間、珍惜友情、珍惜機會、珍惜物品等等，總之，珍惜物質(zhì)的和非物質(zhì)的各個方面。俗話說，寒門出學子，磨難是一筆財富，意在說明歷經(jīng)艱辛與磨難的人更懂得珍惜，同時也為成功奠定了基礎。我想，珍惜意識可以為人提供一個持續(xù)穩(wěn)定的、主動狀態(tài)的、柔性適度的自我激勵作用，從而使人表現(xiàn)出積極的素質(zhì)。

珍惜意識常常是一種潛意識，也是可以培養(yǎng)的，大財閥洛克菲勒每周只給孫子五個美元零花錢，想來也是為了培養(yǎng)孫子的珍惜意識吧。41積極（下）我比較推崇的是“珍惜意識”，珍惜時概括：態(tài)度決定一切！凡事重在參與

積極的態(tài)度盡心就是完美

過程最重要快樂就在當下

享受求與創(chuàng)42概括：態(tài)度決定一切！凡事重在參與42二、關(guān)于文化文化很關(guān)鍵文化是什么文化很具體文化重什么文化怎么建43二、關(guān)于文化文化很關(guān)鍵431、文化很關(guān)鍵：

◆大學生優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)，離不開文化的視角，需要更深入地貼近大學生的學習和思想實際。

◆素質(zhì)教育，尤其是思想境界、精神風貌、道德修養(yǎng)，離不開文化的自覺和校園文化的建設。441、文化很關(guān)鍵：◆大學生優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)，離不開文化的◆一所學校的校園文化是學校歷史文化的積淀，記載和延續(xù)著學校的學術(shù)傳統(tǒng)和文化精神。良好的校園文化是孕育和滋生文化人的土壤，是文化人賴以生存與發(fā)展的陽光和空氣；45◆一所學校的校園文化是學校歷史文化的積淀，記載和延續(xù)著◆而建設良好的校園文化，則是塑造大學師生真善美理想人格和建設社會主義精神文明不可或缺的條件，建設我們的精神家園已成為時代的呼喚。審視當今高校的激烈競爭，是否可以說，文化已成為強校之本。46◆而建設良好的校園文化，則是塑造大學師生真善美理想人格2、文化是什么

文化是一個人們熟知而又難以確知的概念。即使是那些專門研究文化問題的專家學者，也是眾說紛紜。美國文化學家A·克羅伯和C·克拉克曾經(jīng)分析過164種文化定義。有人說文化定義有200多種。因此文化的準確定義難以把握。472、文化是什么47文化的一些定義：自然的人化和人的本質(zhì)力量的對象化人類生活的樣法人類活動的方式和產(chǎn)品的總和人類智力的符號產(chǎn)物不同社會獨具一格的生活風尚和特征一個民族的全面的生活方式

都是，好像又都不到位。48文化的一些定義：48

好在有人給出了一個范圍：認為文化有廣義和窄義之分。窄義的文化僅指價值觀等思想觀念的東西；而廣義的文化則是指整個人類所創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富的總和，其中還包括了創(chuàng)造過程。而在這兩極的說法之間，還有各種各樣的說法。文化應強調(diào)“自覺”，“信則靈”，關(guān)鍵是如何去認識，比如“筷子文化”、“風箏文化”等等。49好在有人給出了一個范圍：認為文化有廣義和窄義之分

◆具體層面上，文化也是一種管理，所謂一個組織的文化，是指從樹立適當?shù)脑摻M織（學校）的宗旨、信念、價值觀、及思想行為方式入手而對學校進行的管理。這種管理方式，突出了宗旨、信念、價值觀、思想行為方式等軟因素，但它并非一個孤立的因素，而是從這個特有的角度與科學的管理進行契合。此外還有廉政文化等等。3、文化很具體50◆具體層面上，文化也是一種管理，所謂一個組織的文化，是

“一種提法、說法不等于文化，共同具有才是文化”。如何讓河海大學全校上下的這樣一種“共同具有”切實得到發(fā)展，在建設我們的精神家園、促進我校精神文明建設的過程中，在推進學校事業(yè)的發(fā)展中，我覺得還應當再降一個層次來思考和認識，談談當前文化建設的具體方向和內(nèi)容問題。51“一種提法、說法不等于文化，共同具有才是文化”。

可以說，構(gòu)建先進的價值觀念體系是發(fā)展先進文化的核心內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。

4、文化重什么52可以說，構(gòu)建先進的價值觀念體系是發(fā)展先進文化的核心內(nèi)

價值觀是文化的核心，是文化的最高境界。文化的先進與落后，主要是價值觀的先進與落后。如自由與專制，平等與特權(quán)，正義與邪惡，真與假，善與惡，美與丑。顯然前者是先進，后者是落后的。53價值觀是文化的核心，是文化的最高境界。文化的先進與落

就文化的先進性而言，當今世界，最先進的價值觀，莫過于：科學價值觀，最高境界是真，人文價值觀，最高境界是善，藝術(shù)價值觀，最高境界是美，判斷社會的價值觀，最高境界則是人本位，自由、平等、正義。54就文化的先進性而言，當今世界，最先進的價值觀，莫過于

但不同民族文化體系的差異也主要表現(xiàn)在價值觀念體系上，中國文化的價值觀念比較重視做人，重視和其他人的關(guān)系，重視和自然的和諧。西方就不是這樣，強調(diào)個人，張揚個性。日本、印度等又不完全是這樣。55但不同民族文化體系的差異也主要表現(xiàn)在價值觀念體系

人生價值觀念是在人生的一些基本矛盾基礎上形成的。我們每個人的人生當中都有三個矛盾：一是人與自我的矛盾，比如我們的現(xiàn)實狀況與理想追求，我們的物質(zhì)生活與精神生活，我們的生命價值和人格價值、道德價值的關(guān)系怎么樣，我們要面對這些矛盾；二是人和他人的矛盾，人不能孤立存在，他有家庭關(guān)系、工作關(guān)系、社會關(guān)系以及由此派生出的人與民族和國家的關(guān)系等等；三是人與自然的矛盾，人與自然環(huán)境的矛盾。56人生價值觀念是在人生的一些基本矛盾基礎上形成的。我

所謂價值觀念，一定意義上也可以說，就是一個人如何處理這些矛盾的問題。通過正確處理這些矛盾，就形成了正確的價值觀念。57所謂價值觀念，一定意義上也可以說，就是一個人如何

◆人與自我的關(guān)系歸根結(jié)底就是一個塑造人格的問題。怎樣叫做具有崇高的人格？怎樣能夠達到和保持崇高的人格？“獨立自主、堅持原則、追求崇高、追求卓越”等應該是重要的方面。馮友蘭提出“人生四境界”，自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。我們要大力弘揚為人之道，提高人文素質(zhì)。58◆人與自我的關(guān)系歸根結(jié)底就是一個塑造人格的問題。怎樣叫◆人與他人的關(guān)系，就是人際關(guān)系、人倫關(guān)系、群體關(guān)系，尤其在當下文化多元化的情形中。傳統(tǒng)文化在關(guān)于人與他人關(guān)系的準則和規(guī)范方面，認為最重要的有：仁（愛大眾），“己所不欲，勿施于人”禮（政治制度、法律準則、道德規(guī)范）和（和諧），“君子和而不同，小人同而不和”義（適宜的意思，適合情況，引申為公正。中庸）信（誠實守信）這些都是古人的生存智慧。我們要弘揚群體價值觀念和愛國精神，樹立強烈的社會責任感和歷史使命感。59◆人與他人的關(guān)系，就是人際關(guān)系、人倫關(guān)系、群體關(guān)◆人與民族和國家的關(guān)系，就是愛國主義，就是關(guān)心社稷民生、維護民族獨立和保衛(wèi)中華文化。

◆人與自然的關(guān)系，要弘揚天人協(xié)調(diào)的思想，注重人與自然的良性互動。提高處理人與自然關(guān)系的辯證思維水平。60◆人與民族和國家的關(guān)系，就是愛國主義，就是關(guān)心社稷民生、

改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、經(jīng)濟全球化和高新科技迅猛發(fā)展，使我國價值觀念體系建設面臨新課題。應當結(jié)合新的實踐和時代要求，正確處理傳統(tǒng)價值觀念與現(xiàn)代價值觀念、外來價值觀念與本土價值觀念、主導性價值觀念與多樣性價值觀念的關(guān)系，建設和創(chuàng)新當代中國先進文化的價值觀念體系。（張岱年的綜合創(chuàng)新觀點）。61改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、經(jīng)濟全球化和高新科技5、文化的建設：

著眼于自覺的文化建設，有一種觀點認為，可以把文化定義為：“人類有意識地改造自然、使其打上人類意志的烙印、并為人類所用的過程及結(jié)果”。這一過程及結(jié)果可以劃分為理念層、表現(xiàn)層、制度層、行為層和成果層五個緊密相聯(lián)的層次或環(huán)節(jié)。625、文化的建設：62其中理念層、制度層和成果層大體相當于人們通常所認為的精神文化、制度文化和物質(zhì)文化。另外兩個層次或環(huán)節(jié)，則表現(xiàn)了今天的時代特征：表現(xiàn)層反映了當今時代廣泛聯(lián)系的需要；而行為層則反映了今天文化研究中的實踐特征。更主要的是：作這樣的劃分，并認真研究各個層次的內(nèi)容及其相互聯(lián)系、對于把握文化理論、進行文化建設，具有指導和啟發(fā)意義。63其中理念層、制度層和成果層大體相當于人們通常所認為的1、理念層文化源于與自然相區(qū)別的人類活動。人類活動的這種自覺的意圖，預期的目的和追求，構(gòu)成人類文化的核心——理念層。641、理念層642、表現(xiàn)層在文化建設過程中，文化理念一經(jīng)確定，要發(fā)揮作用，必須為大家所了解。這就需要把文化理念充分地表現(xiàn)出來。這包括對內(nèi)教育和對外宣傳兩個方面。對內(nèi)教育的目的是為了使組織內(nèi)部的人員了解并接受組織的文化理念，貫徹于自己的行動之中，從而實現(xiàn)組織的總體目標。這是一個長期熏陶、潛移默化的過程。文化理念的表現(xiàn)還有對外宣傳這一重要方面，比如北大和清華的例子。652、表現(xiàn)層653、制度層制度是核心理念的具體化和穩(wěn)定化。核心理念所表達的，只是一些基本的意向和原則。要使它落實到行動中，必須使它具體化。制度既體現(xiàn)核心理念，又可具體操作，是核心理念走向行動的重要中間環(huán)節(jié)。制度不僅具有可操作性，而且具有統(tǒng)一性。人的認識是很活躍、但又參差不齊的。但行動要求統(tǒng)一。通過制度能夠使具有不同思想的人達到行動的統(tǒng)一。制度具有強制性。思想的差別不能強求統(tǒng)一，行動的統(tǒng)一要靠制度來保證。663、制度層66

制度具有教育意義。制度是思想的結(jié)晶、理念的體現(xiàn)。在實行制度的過程中、在實踐的基礎上，可以不斷地陶冶人們的思想，提高人們的認識，起到教育的作用。作為管理文化一個重要環(huán)節(jié)的制度建設必須以核心理念為靈魂，要防止制度變成沒有靈魂的空殼。文化建設不是個人的行為，而是社會化的組織行為。適當?shù)慕M織機構(gòu)，不僅是制定和落實制度的保證，而且是一定文化理念的體現(xiàn)。67制度具有教育意義。制度是思想的結(jié)晶、理念的體現(xiàn)。4、行為層人的行為直接產(chǎn)生一定的結(jié)果，因此，它對于獲得預期的成果具有重要意義。同時，一定的行為方式本身就是文化的一個方面，它是文化理念的重要體現(xiàn)形式。宣傳某種價值觀念，進行思想教育，建立必要的制度及機構(gòu)，是養(yǎng)成良好的行為方式的重要條件。價值觀念、組織制度的作用，都需要通過行為反映出來。684、行為層68

但是，某種行為方式的形成，是多種因素綜合作用的結(jié)果，除了指導思想、組織制度以外，還包括領導人的示范、及必要的培訓和日常的細致的管理工作等。總之，一定的行為方式要在各種因素的綜合作用下，在實踐中自覺磨練而成，因此是一個需要特別加以關(guān)注和研究的層面。69但是，某種行為方式的形成，是多種因素綜合作用的結(jié)果，5、成果層成果是人類有意識活動的結(jié)果，是人們自覺追求的目標的實現(xiàn)。是上述各個層面文化建設的落腳點。人們活動的各個環(huán)節(jié)、各個方面，也都會造成一定的結(jié)果，從而形成一定的文化遺產(chǎn)。文化成果的作用有正負之分。除了大量有益的文化成果外，也有不少對組織形成負面影響的文化成果,如“小富即安、醒得早，起得遲”等現(xiàn)象，當它由一定的觀念所支配，形成一套系統(tǒng)的運行機制時，也會成為一種文化現(xiàn)象。對于這些現(xiàn)象，從文化學的角度加以分析，可以加深認識，從而更有效地加以克服。705、成果層70

上述理解，既體現(xiàn)了對于文化的廣義理解，也包含了對于文化的窄義理解。是二者的有機統(tǒng)一，并將歷史上探討過的種種合理因素囊括其中。71上述理解，既體現(xiàn)了對于文化的廣義理解，也包含了對于文

窄義的文化，即人類自覺的意圖和目標（前述“理念層”），是文化建設的核心和靈魂，沒有它的滲透，其余的環(huán)節(jié)和因素就失去文化的“靈氣”；相反，這個核心和靈魂，如沒有其他環(huán)節(jié)和因素的支撐和體現(xiàn)，也會成為虛無飄渺的空中樓閣，不能起到應有的作用。全面把握文化的結(jié)構(gòu)，對于文化建設將起到有益的指導和啟發(fā)作用。在另外的報告中就理念層面重點談五個方面，今天不再展開。72窄義的文化，即人類自覺的意圖和目標（前述“理念層”）

不論學什么、干什么，首先是做人，做一個高尚的人，才知道“山外有山，天外有天”，從而在不斷的追求過程中，達到人生的高境界。活個“充實”。概括73不論學什么、干什么，首先是做人，做一個高尚的人，才知三、關(guān)于能力1、高等工程教育的總體認識和界定2、現(xiàn)代工程與工程師的再認識3、工科本科培養(yǎng)目標的再認識4、工科本科基礎教育內(nèi)涵和功能的再認識5、高等工科院?；A教育的內(nèi)容和體系74三、關(guān)于能力1、高等工程教育的總體認74作為高等工程教育工作者，我們現(xiàn)在面臨的要求是什么？我們?nèi)绾伟盐眨?5作為高等工程教育工作者，75“科學家發(fā)現(xiàn)已有的世界，工程師創(chuàng)造還沒有的世界”，馮·卡門教授的這句名言，講明了工程師的基本責任。重視工程教育已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)的發(fā)展潮流。高等工程教育的改革，重點要在工程能力培養(yǎng)與創(chuàng)新教育方面發(fā)揮突出作用。工程是以實用為目的，把技術(shù)與非技術(shù)、科學與非科學聯(lián)系在一起的整體。1、高等工程教育的總體認識和界定76“科學家發(fā)現(xiàn)已有的世界，工程師創(chuàng)造還沒有的世界”，馮·卡門教作為一名稱職的工程師面對實際的工程任務能回答四類問題：會不會做（能力）值不值得做（經(jīng)濟）可不可以做（法）應不應該做（人文）綜合能力、素質(zhì)與要求，創(chuàng)新是中心任務2、現(xiàn)代工程與工程師的再認識77作為一名稱職的工程師2、現(xiàn)代工程與工程師的再認識77工科本科培養(yǎng)目標：能持續(xù)發(fā)展的寬口徑專業(yè)工程師的毛坯■創(chuàng)造能力和創(chuàng)新品質(zhì)■實踐能力和實干精神■創(chuàng)業(yè)精神和憂患意識■指揮才干和領袖膽識3、工科本科培養(yǎng)目標的再認識78工科本科培養(yǎng)目標：3、工科本科培養(yǎng)目標的再認識78■創(chuàng)造能力和創(chuàng)新品質(zhì)研究表明，我們過去的教育所訓練的主要是解決現(xiàn)成問題的、被動的、“應答式”的能力，過份強調(diào)這種訓練，必然導致對學生獨立發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的主動精神的壓抑，也就無形中削弱了這種創(chuàng)新能力的激勵和培養(yǎng)。然而，這恰是人推動科學技術(shù)取得實質(zhì)性進步的最活躍、最主動的因素之一。所以，結(jié)合知識教育，以科學技術(shù)的歷史和方法學中具有啟發(fā)性的內(nèi)容來培養(yǎng)人的發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力，是創(chuàng)新教育與創(chuàng)新實踐活動中的重要課題.79■創(chuàng)造能力和創(chuàng)新品質(zhì)研究表明，我們過去的教育所訓練的主要

■實踐能力和實干精神與理科的注重分析和邏輯推理不同，工程技術(shù)人員常常面臨著工藝過程的影響因素判斷和多種技術(shù)方案的比較選優(yōu)，以便采取最有效的措施解決工程實際問題。這就要求工科學生除了掌握廣博扎實的基礎知識和專業(yè)知識以外，還要見識豐富，并且具有良好的工程素養(yǎng)和動手能力，在科學實驗的方法和技術(shù)創(chuàng)新的方法上得到有效的訓練。80■實踐能力和實干精神80而嚴謹?shù)淖黠L與務實精神是一名合格工程技術(shù)人員的必備素質(zhì)。對于這樣的要求，工程實踐與實驗教學以其“親身經(jīng)歷與感受”的特征，有著其他教學過程無法替代的顯著作用。因此，我校的教學改革應當注重并且強調(diào)：“優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，有效地體現(xiàn)和強化能力的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高”，應當采取“理論教學、實踐教學和科學研究三元并重”的教學模式。81而嚴謹?shù)淖黠L與務實精神是一名合格工程技術(shù)人員的必備素質(zhì)。81■創(chuàng)業(yè)精神自力更生艱苦奮斗改天換地不畏艱難吃苦耐勞敢冒風險發(fā)財致富為家為國■憂患意識憂患意識是不講空話、挑戰(zhàn)問題、追求完善的欲望憂患意識是承認差距、揭露矛盾、立志解決的勇氣憂患意識是意向高遠、不甘平庸、躬身踐行的態(tài)度82■創(chuàng)業(yè)精神82

■指揮才干和領袖膽識洞察力預見、直覺、識本質(zhì)；抓要害決斷力規(guī)劃、應變、決策；抓時機行動力行動策略、實踐藝術(shù)；抓目標號召力發(fā)動大家一起干；抓人心要點：局部與整體的把握83■指揮才干和領袖膽識83新的工程范式高等教育的TrainingEducation傳統(tǒng)科學主義模式與現(xiàn)代集成模式的再集成學會思想、學會做人學會做事學會學習Development形成

=（接受）教育

+（接受）訓練

+（自我）發(fā)展Formation4、工科本科基礎教育內(nèi)涵和功能的再認識84新的工程范式高等教育的TrainingEducation傳統(tǒng)4、工科本科基礎教育內(nèi)涵和功能的再認識（續(xù)）科學分析模式縱向思維抽象學習還原——分發(fā)展秩序認識確定性分析研究問題求解開發(fā)想法獨立工作科技基礎科學理論系統(tǒng)集成模式橫向思維經(jīng)驗學習集成——合協(xié)調(diào)混亂歧義折中綜合設計/過程/制造形成問題實現(xiàn)想法團隊協(xié)作社會背景專業(yè)實踐全腦思維模式（縱）左腦分步的線狀的具體的分析的獨立的被動的明晰的目標取向的口頭的數(shù)字的右腦（橫）一體的擴散的象征的直觀的合作的自發(fā)的情緒的過程取向的書面的圖樣的

+854、工科本科基礎教育內(nèi)涵和功能的再認識（續(xù)）科學分析系統(tǒng)集成5、高等工科院?；A教育的內(nèi)容和體系高等教育有“人力的培養(yǎng)”和“人的發(fā)展”兩重任務以“人的發(fā)展”為主要作用的課程，稱為工科基礎教育課程以“人力的培養(yǎng)”為主要作用的課程，稱為寬口徑專業(yè)教育課程大工程觀教育:工程導論；工程管理；工程經(jīng)濟；工程法學；工程環(huán)境；工程倫理；大工程觀教育的實踐環(huán)節(jié)。865、高等工科院?；A教育的內(nèi)容和體系高等教育有“人力的培養(yǎng)”5、高等工科院校基礎教育的內(nèi)容和體系

強化實踐教學環(huán)節(jié)重新理清工程實踐與實驗教學體系的改革發(fā)展思路明確該教學體系的內(nèi)容與教學方法對相關(guān)教學職能部門的功能進行正確定位并提出建設思路積極開展試點，通過教改實踐來檢驗我們的改革思路875、高等工科院?；A教育的內(nèi)容和體系強化實踐教學環(huán)節(jié)87四、關(guān)于創(chuàng)新培養(yǎng)創(chuàng)新意識與習慣創(chuàng)新與縝密相伴創(chuàng)新與精益求精相伴創(chuàng)新與學習實踐相伴營造有利于創(chuàng)新的文化環(huán)境88四、關(guān)于創(chuàng)新培養(yǎng)創(chuàng)新意識與習慣88

廣義的素質(zhì)教育概念的重點是培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和實踐能力，這是時代的呼喚，是當前教育改革的熱點。創(chuàng)新教育擇要

在創(chuàng)新教育和創(chuàng)新實踐活動中，知識和能力的統(tǒng)一是產(chǎn)生創(chuàng)新成果的必要條件。如果把科學技術(shù)發(fā)展中創(chuàng)新的發(fā)生過程作一分析的話，恰恰是知識與能力相統(tǒng)一的近乎理想的方式。其本質(zhì)在于：它通過啟發(fā)知識來啟發(fā)創(chuàng)新。其基本形式有，啟發(fā)問題、啟發(fā)猜想、啟發(fā)概括。它們也正是科學認識在知識與能力的互動統(tǒng)一中發(fā)展的基本形式。89廣義的素質(zhì)教育概念的重點是培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和實

“創(chuàng)造性思維基于實踐始于問題”，因此，最重要的是發(fā)現(xiàn)問題，它來自于多問幾個為什么，有了問題，可以嘗試著提出一些新的見解或方法來解釋它、解決它，甚至要勇于向權(quán)威見解挑戰(zhàn)。1、培養(yǎng)創(chuàng)新意識與習慣

在這里唯一要考慮的只有一點，那就是能夠“自圓其說”，在你的認識水平內(nèi)，只要沒有自相矛盾的地方，就可以勇敢地提出自己的觀點。不用害怕自己的見解有不足，一旦有更高水平的人指出其中的不足，你的收獲無疑是巨大的，你就可以針對新的問題進行新的探索。在這一過程中，最重要的是你的創(chuàng)新意識與習慣得到了強化！90“創(chuàng)造性思維基于實踐始于問題”，因此，最重要

創(chuàng)新本質(zhì)上不是標新立異，創(chuàng)新應當與縝密時刻相伴。一方面，我們要鼓勵求異思維、直覺思維等，提倡用獨特的思路和豐富的想象去探知事物。2、創(chuàng)新與縝密相伴

同時，在“自圓其說”的過程中，則應當強調(diào)縝密（暫不提“嚴密”），強調(diào)科學精神，這樣才可能更快地揭示出事物的本來面目和固有規(guī)律，探明事物的內(nèi)涵和發(fā)展，實現(xiàn)創(chuàng)新的根本目的。91創(chuàng)新本質(zhì)上不是標新立異，創(chuàng)新應當與縝密時刻相

創(chuàng)新不單純是發(fā)明、創(chuàng)造，創(chuàng)新還應當與精益求精時刻相伴。在對一個事物的完善過程中，也蘊含著豐富的創(chuàng)新內(nèi)容。因為在對事物的精益求精的過程中，你還會遇到很多新的問題，有時候一些小問題會引出一項了不起的創(chuàng)新。這樣的例子是不勝枚舉的。3、創(chuàng)新與精益求精相伴

所以，我想重復一家日本企業(yè)的廠訓：“尊重創(chuàng)新與工夫”（日語中“工夫”一詞似可譯作“精益求精”）。92創(chuàng)新不單純是發(fā)明、創(chuàng)造，創(chuàng)新還應當與精益求精

創(chuàng)新能力與廣泛學習、注重實踐密切相關(guān)，我們要創(chuàng)新，應當站在巨人的肩膀上，而這位巨人就是各門科學的重點基礎課，只有打下了牢固的基礎，才能自如地實現(xiàn)向新領域的轉(zhuǎn)變，才能具有可靠的應變能力和堅實的后勁。4、創(chuàng)新與學習實踐相伴

但是，單純積累知識，不會學習，不會運用，絕不可能適應社會的需要，更談不上創(chuàng)新。在注重技術(shù)創(chuàng)新的社會發(fā)展現(xiàn)階段，實踐能力的培養(yǎng)有更高的要求，核心的一點就是“學以致用”，通過學習與鍛煉，盡快完成從“學”向“用”的過渡。

創(chuàng)新過程中，不僅要注重研究的具體成果，更要注重體驗過程，積累經(jīng)驗，獲得更多的訓練。93創(chuàng)新能力與廣泛學習、注重實踐密切相關(guān)，我們要5、營造有利于創(chuàng)新的文化環(huán)境

中國傳統(tǒng)文化光輝燦爛，名言雋語給人以啟迪。可是這些名言雋語常常明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補償（馮有蘭語）。這是否會導致人們較多地偏好于抽象思維而不愿動手實踐？比如中國傳統(tǒng)教育也強調(diào)“格物致知”，但目的在于“正心、修身、齊家、平天下”。而忽視了格物致知的原本含義，常常重視探討自己甚于探察外界。這樣的文化背景，容易形成重理論、輕實踐的傾向。常聽人議論：中國人重說理，日本人重實效。因此，堅持與時俱進的精神品質(zhì)，講求競爭，倡導無私無畏的開拓精神，對于提高我們的創(chuàng)新意識與能力具有重要影響。945、營造有利于創(chuàng)新的文化環(huán)境中國傳統(tǒng)文化光輝五、結(jié)束語9595頁共22頁五、結(jié)束語9595頁共22頁

以上，圍繞素質(zhì)、素養(yǎng)與創(chuàng)新，基于教育實踐的需要發(fā)了一些議論。本文討論的是大話題，缺陷與不足顯而易見，不成熟之所以也把它提出來，就是希望進行一次創(chuàng)新的實踐。我努力地試圖做到自圓其說，不出現(xiàn)自相矛盾的地方，但更企盼有人展開分析討論，指出其中的不足，使我有新的思考。共同的創(chuàng)新探索，無疑會更快地推進我校的創(chuàng)新素質(zhì)教育。

素質(zhì)培養(yǎng)、創(chuàng)新教育不能只停留在理論探討上，所提出的觀點應當具有可操作性。作為人才培養(yǎng)第一線的廣大干部、教師，我們應當努力把黨中央、國務院的號召化為自己的實際行動，以創(chuàng)新精神開展我們的創(chuàng)新素質(zhì)教育。企盼交流討論96以上，圍繞素質(zhì)、素養(yǎng)與創(chuàng)新，基于教育實踐的需

看看周圍，能夠成就一番事業(yè)的人，他們的強大，他們的突出優(yōu)勢在于他們的人格力量：素質(zhì)的體現(xiàn)（上）

首先，他們胸懷寬廣、志向遠大，具有強烈的事業(yè)心和責任感，他們追求的是科學上、事業(yè)上的更高境界，而不刻意追求科學以外的東西，因此他們具有始終如一的飽滿熱情；97看看周圍，能夠成就一番事業(yè)的人，他們的強大，素質(zhì)的體現(xiàn)（下）

其次，他們具有嚴謹求實、謙虛好學的精神，他們深知，在學術(shù)上來不得半點的虛偽與驕傲，容不得太多的功利與浮躁。只有一步一個腳印，才能走得踏實；

同時他們又具有很強的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新的沖動，他們知道，對于所探討的問題，應當很好地把創(chuàng)新與縝密結(jié)合在一起；

他們具有艱苦奮斗、拼搏奉獻精神，在難題面前，在不利的局面下，能夠堅韌不拔，不松懈、不動搖，直至渡過難關(guān)，勝利實現(xiàn)自己的目標98素質(zhì)的體現(xiàn)（下）其次，他們具有嚴謹求實、謙虛

這樣一些素質(zhì)，是人生的重要財富，是一個人獲得成功的重要保證，可以也只能夠通過平時的磨煉來培養(yǎng)、來鍛煉提高。因此，在這里提出來和大家共勉，希望能夠成為我們大家的自覺追求。共勉99這樣一些素質(zhì)，是人生的重要財富，是一個人獲得追求卓越充實自己的人文情懷加強對人的人文關(guān)懷100追求卓越充實自己的人文情懷加強對人的人文關(guān)懷100謝謝各位！2005.9.5101謝謝各位！2005.9.5101迎新人翹首以盼謀共識攜手同行102迎新人翹首以盼謀共識攜手同行1素質(zhì)、文化、能力、創(chuàng)新河海大學林萍華——大學教師的當代視角103素質(zhì)、文化、能力、創(chuàng)新河海大學——大學教師的當代視角2世紀之交，我國的高等教育已經(jīng)進入了一個新的時期，素質(zhì)教育的提法受到更多的關(guān)注和響應，創(chuàng)新意識與實踐能力的培養(yǎng)更成為教育界和社會各界討論的熱點問題；引言：問題的提出104世紀之交，我國的高等教育已經(jīng)進入了一個新的時期，素質(zhì)教育的提然而，什么是高等工程教育，它與科學教育的區(qū)別在哪里，中國的高等工程教育是否把自己委身于科學教育，悠然自得地走著“學術(shù)化”的道路？還是更多地關(guān)注實踐能力的培養(yǎng)？這是當前一個重大的話題，的確值得深思；引言：問題的提出105然而，什么是高等工程教育，它與科學教育的區(qū)別在哪里，中國的高而我校如何行動，在考慮學科專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整時，在構(gòu)建新的人才培養(yǎng)計劃時，如何形成各學科人才培養(yǎng)自己的特色，則是擺在大家面前的現(xiàn)實問題。引言：問題的提出106而我校如何行動，在考慮學科專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整時，在構(gòu)建新的人才培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當代要求

品質(zhì)上的優(yōu)秀，主要是指思想境界高、精神風貌好、道德修養(yǎng)優(yōu)。一個人只有品質(zhì)優(yōu)秀，才能成為人們學習效仿的榜樣。這個層面的問題，在討論文化時涉及。從基本內(nèi)涵來說，一個人的廣義素質(zhì)表現(xiàn)為品質(zhì)、能力、行為的統(tǒng)一。107高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當代要求品質(zhì)上的優(yōu)秀，主要是指高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當代要求

與品質(zhì)緊密相聯(lián)的是能力。能力既包括具有內(nèi)在傾向性的思維能力、評價能力、分析能力、綜合能力，又包括具有外在傾向性的表達能力、組織能力、處事能力、工作能力、專業(yè)能力。能力的高低，直接影響到優(yōu)秀人才作用的發(fā)揮。這個層面的問題，在討論能力時涉及。

108高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當代要求與品質(zhì)緊密相聯(lián)的是能力。高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當代要求

在品質(zhì)、能力的基礎上，行為是優(yōu)秀人才素質(zhì)的外在展示，是品質(zhì)、能力的現(xiàn)實實現(xiàn)。對高素質(zhì)人才的當代要求在于，其行為應當最充分體現(xiàn)出創(chuàng)新精神與實踐能力。

這個層面的問題，在討論創(chuàng)新時涉及。

因此，品質(zhì)是基礎，能力是核心，行為是關(guān)鍵。作為高素質(zhì)人才，品質(zhì)必須優(yōu)秀，能力必須高強，行為必須模范，充分體現(xiàn)出創(chuàng)新精神。109高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當代要求在品質(zhì)、能力的基礎上，行一、關(guān)于素質(zhì)廣義的素質(zhì)教育狹義的素質(zhì)與素養(yǎng)我所看重的素質(zhì)110一、關(guān)于素質(zhì)廣義的素質(zhì)教育91、廣義的素質(zhì)教育1111、廣義的素質(zhì)教育10時代的要求

當前的時代，是一個充滿競爭的時代。在科教興國戰(zhàn)略的指引下，努力學習，汲取知識，追蹤科技前沿，不斷更新及拓展自己的知識領域，已經(jīng)成為每一個有志青年的強烈追求。

作為學校領導和教師，我們希望學生不僅在大學學習期間就有優(yōu)秀的成績及表現(xiàn)，更重要的是畢業(yè)以后有強大的后勁，有很好的社會適應能力、競爭能力與發(fā)展?jié)摿Α榇?，加強對學生能力與素質(zhì)培養(yǎng)的重要性是不言而喻的。112時代的要求當前的時代，是一個充滿競爭的時代。在科教興國對人的素質(zhì)的感受

當了多年教師，接觸到眾多學生，可以感受到，但常常又覺得說不清。日本大學印象《節(jié)錄》1988.10從辦學方針來看，似乎日本的學校更注重于培養(yǎng)學生的素質(zhì)，即培養(yǎng)一種努力的精神、服從的精神、協(xié)作的精神、承受壓力的能力。因此，除了一定數(shù)量的人文課程以外，學校中的俱樂部活動很多，課堂上實現(xiàn)不了的，通過俱樂部活動來達到。下午四點鐘以后，各項俱樂部活動都極為認真、熱烈。比如棒球、田徑、足球、英式橄欖球等訓練結(jié)束后，還必須拖著很大的輪胎平整場地。無論是訓練還是掃尾工作，都容不得一點兒馬虎。此外，幾乎都從事的勤工儉學活動，對于認識社會，培養(yǎng)良好的工作素質(zhì)，更起了重大的影響。相比較而言，國內(nèi)的大學更注重文化課，因此學習的風氣更濃一些。但學生對社會的了解與適應則顯得不足……與日本社會一樣，大學中也有一套行為規(guī)范?？瓷先?，大家都已習慣并嚴格遵守這一套行為規(guī)范。大體上就是：下級服從上級，責任心強，講求信譽，注重禮儀，一般不去議論別人也盡量避免容易遭人非議的行為舉動，人際關(guān)系，淡泊恬靜?！?。113對人的素質(zhì)的感受當了多年教師，接觸到眾多學生，可以感素質(zhì)差異的原因

縱觀中國的高等教育，歷經(jīng)了人文教育、科學教育到目前提倡的素質(zhì)教育階段。其間，人文教育的歷史最長，它采用書院方式，與現(xiàn)代科學技術(shù)聯(lián)系不密切，強調(diào)“經(jīng)世致用”。而近代的科學教育培養(yǎng)了千千萬萬的專門家，但人文精神培養(yǎng)被削弱，注重了成才，忽視了成人，人的和諧發(fā)展被忽視，其弊端已是不爭的事實。

為此，有識之士提出要重視人文教育，加強德育，而這正是對教育發(fā)展新階段——人文教育與科學教育再度融合——的時代呼喚。114素質(zhì)差異的原因縱觀中國的高等教育，歷經(jīng)了人文教育、

用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)知識教育他可以成為一種有用的機械，但不能成為和諧發(fā)展的人；他必須對美和道德的善有鮮明的辨別能力，否則，他連同他的專業(yè)知識就更像一頭很好訓練的狗，不像一個和諧發(fā)展的人。----愛因斯坦115用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)知識教育他可以時代的呼喚

“素質(zhì)教育以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀律’的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人。……使受教育者堅持學習科學文化與加強思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅持學習書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一，堅持實現(xiàn)自身價值與服務祖國人民的統(tǒng)一，堅持樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的統(tǒng)一”。這些指示精神明確了素質(zhì)教育的定位與核心內(nèi)容。

可以說，素質(zhì)教育的根本點就在于——培養(yǎng)科學精神和人文精神和諧發(fā)展的人。116時代的呼喚“素質(zhì)教育以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力科學與知識科學研究即為：把意會知識轉(zhuǎn)化為編碼知識的過程。

編碼知識可以共享，對任何人都一樣，關(guān)鍵在于如何去判斷、選擇、利用并加以再創(chuàng)造——這是更高級的意會知識，體現(xiàn)出科學的螺旋式上升。知識有兩類：意會知識：與生命體相聯(lián)系——烹調(diào)時的火候掌握編碼知識：與生命體無聯(lián)系——肯德雞制作可復制編碼知識的特點：嚴密、有規(guī)律、有邏輯、可共享、交流。117科學與知識科學研究即為：把意會知識轉(zhuǎn)化為編碼知識的過程?？茖W精神的內(nèi)涵崇尚嚴謹精確的理性精神注重觀察實驗的求實精神提倡探索開拓的創(chuàng)新精神強調(diào)一切均須進行理論論證實踐檢驗的合理懷疑精神主張普遍與具體相結(jié)合的務實精神江澤民同志概括為：求真務實、開拓創(chuàng)新中央黨校的重要討論題：實事求是為什么難118科學精神的內(nèi)涵崇尚嚴謹精確的理性精神注重觀察實驗的求人文精神的表述

以人的自身發(fā)展和人－社會－自然協(xié)調(diào)發(fā)展為主旨的社會要求和價值取向，包括對理想、道德、情感、美等精神生活的追求，其核心是社會的道德信仰體系。119人文精神的表述以人的自身發(fā)展和人－社會－自然杰出的榜樣

一些著名的大科學家都十分注意修習人文方面的涵養(yǎng)，很推崇人的人文精神面貌。比如兩彈元勛鄧稼先。

楊振寧先生寫了一篇充滿激情的文章《鄧稼先》：“鄧稼先是一個最不引人注目的人物，和他談話幾分鐘就看出，他是忠厚平實的人，他真誠坦白，從不驕人。他沒有小心眼兒，一生喜歡‘純’字所代表的品格。在我所認識的知識分子當中，包括中國人和外國人，他是最具有中國農(nóng)民樸實氣質(zhì)的人”。又說：“鄧稼先是中國幾千年傳統(tǒng)文化所孕育出來的有最高奉獻精神的兒子，鄧稼先是中國共產(chǎn)黨的理想黨員。”

鄧稼先的人格美、精神美，不僅來自他學習物理的科學訓練，而且凝聚著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，鄧稼先的身上體現(xiàn)著人文精神與科學精神的高度統(tǒng)一。120杰出的榜樣一些著名的大科學家都十分注意修習人文方面的科學家在實證求真的過程中表現(xiàn)出的思想情操和高尚人格，本身就是人文精神的瑰寶。愛因斯坦在評價居里夫人時說，作為一流人物，她的人格比她的才智成就對世界的貢獻還要大。當然人文文化對科技界和科技進步的滋養(yǎng)與引導作用也是巨大的、不可或缺的。我們必須既提倡有現(xiàn)代科學意識的人文精神，又提倡具有親切人文關(guān)懷的科學精神，使科學文化與人文文化珠聯(lián)璧合，共同構(gòu)筑人類理想的家園。121科學家在實證求真的過程中表現(xiàn)出的思想情操和高尚人格，

今天的中國，在理論上對科學技術(shù)的重視是世界少有的。但是，且不說實際的重視程度如何，就是在理論上也存在偏差，即基本上只從生產(chǎn)力、財神爺?shù)慕嵌葋砜创茖W技術(shù)。這種對科學技術(shù)只見物質(zhì)、不見精神的十分片面的理解，使科學文化沒有占到應有之地。122今天的中國，在理論上對科學技術(shù)的重視是世界少有的。但

全面推進素質(zhì)教育，建立一個充滿生機的有中國特色的社會主義教育體系，為實施科教興國戰(zhàn)略奠定堅實的人才和知識基礎，是當前深化教育改革的一個重要任務。

但是，什么是素質(zhì)，素質(zhì)如何培養(yǎng)，如何樹立創(chuàng)新精神，強化創(chuàng)新意識，在貫徹落實黨中央指示精神的操作層面上，這些問題還需要作進一步的討論。

從操作層面來看123全面推進素質(zhì)教育，建立一個充滿生機的有中國特色的社會

當前，許多發(fā)達國家是從高科技發(fā)展的視角認識素質(zhì)教育問題的。這是因為高科技發(fā)展引發(fā)知識經(jīng)濟的出現(xiàn)，為教育發(fā)展提供了新的現(xiàn)實遠景，對人才素質(zhì)的內(nèi)涵提出新的強烈要求

關(guān)于人才素質(zhì)的內(nèi)涵，他們側(cè)重的，首先是高度的社會責任感；其次是創(chuàng)新意識；再次是人的可持續(xù)發(fā)展的能力（包括學習的能力，對不斷變化世界的及時反應能力，新知識的及時吸收能力，知識的迅速更新和創(chuàng)新能力等）。外國人的觀點124當前，許多發(fā)達國家是從高科技發(fā)展的視角認識素質(zhì)教育問高等教育提加強、注重素質(zhì)教育比較符合現(xiàn)實。高等教育是個分類進行的專門教育，所以不能簡單地等同于素質(zhì)教育。國內(nèi)的權(quán)威看法2.提“注重”、“加強”有具體的內(nèi)涵：思想道德素質(zhì)是根本文化素質(zhì)是基礎業(yè)務素質(zhì)是本領身體心理素質(zhì)是本錢原教育部副部長周遠清提出：125高等教育提加強、注重素質(zhì)教育比較符合現(xiàn)實。高等教育是個分類進

前面提到的可以稱之為“廣義的素質(zhì)教育”概念，它包含了我們平常說的知識、能力和“狹義的素質(zhì)”。而“狹義的素質(zhì)”常常針對具體的個人而言，是與知識、能力相并列的、并使知識與能力能夠得到更好發(fā)揮的那個因素，總之是與人的行為相關(guān)聯(lián)的概念。引發(fā)的討論

因此，在不同的層次、場合使用“素質(zhì)”一詞，使素質(zhì)的概念變得模糊不清，還引發(fā)了許多的爭論，更容易造成實施素質(zhì)教育的具體措施失當，效果不明顯。126前面提到的可以稱之為“廣義的素質(zhì)教育”概念，它包含教育界的探究（上）

同濟大學提：知識、能力與人格的統(tǒng)一。所謂“KAP”模式，用“人格”代替通常說的“素質(zhì)”一詞。他們把人格分為：理想人格：思想、品德、理想、情操現(xiàn)代人格：獨立、創(chuàng)新、敬業(yè)、守信

山東大學提：素質(zhì)教育的理念仍屬應試教育模式，而大學階段應著重“人格教育”。他們把人格分為：科學人格：求真、求是公民人格：責任心、權(quán)利、義務發(fā)展人格：留給學生發(fā)展的潛能127教育界的探究（上）同濟大學提：知識、能力與人教育界的探究（下）東北師大把素質(zhì)教育概括為：把所學的知識內(nèi)化為現(xiàn)代人的全面的內(nèi)在品質(zhì)；這種品質(zhì)又外化為人格、知識與能力。人格有三層含義：個人的尊嚴、價值和道德品質(zhì)的總和；是人在（一定）社會中的地位與作用；人格尊嚴受法律保護，個人則須自尊自愛，提高道德水平，養(yǎng)成高尚人格。128教育界的探究（下）東北師大把素質(zhì)教育概括為：人格有三層含義：概括

1.廣義的素質(zhì)教育理念強調(diào)學生的科學精神和人文精神應當和諧發(fā)展，這包括了學生的知識、能力和能夠使這兩個因素更好得到發(fā)揮的那個因素；

2.能夠使知識和能力得到更好發(fā)揮的那個因素，常也被稱作“素質(zhì)”，似可稱作“狹義的素質(zhì)”；

3.“人格”本質(zhì)上還是道德的范疇，同時它很難包含具體個人的“智商”和“情商”等這樣一些“狹義的素質(zhì)”；

4.“文化素質(zhì)教育”的內(nèi)容主要是文史哲和藝術(shù)教育，它提高的是學生的人文素養(yǎng)。129概括1.廣義的素質(zhì)教育理念強調(diào)學生的科學精神和人2、狹義的素質(zhì)與素養(yǎng)130130頁共22頁2、狹義的素質(zhì)與素養(yǎng)2929頁共22頁

時下大家討論的有些素質(zhì)內(nèi)容可以歸于“素養(yǎng)”一類，素質(zhì)與素養(yǎng)是不同的兩個概念。從表現(xiàn)上

我們常常注意到，一個人某方面的素質(zhì)很高，但他這方面的素養(yǎng)則不一定高，反之亦然。

以政治素質(zhì)和政治素養(yǎng)為例，學政治學的人，他的政治素養(yǎng)應當大大好于普通人，但我們不能說他的政治素質(zhì)就一定很高，為人一定正派；反之，一些工農(nóng)出身的老黨員，由于接受理論教育的機會相對較少，他的政治素養(yǎng)不一定很好，但往往在關(guān)鍵時刻卻能表現(xiàn)出很好的政治素質(zhì)。就是說，素質(zhì)不好的人可能有很高的素養(yǎng)；素質(zhì)好的人有可能素養(yǎng)一般。

就好比信佛的老太太可能完全不懂佛學，而精通佛學的學者有可能完全不去拜佛。這個例子可能有些極端，但素質(zhì)與素養(yǎng)的區(qū)別是顯而易見的。131時下大家討論的有些素質(zhì)內(nèi)容可以歸于“素養(yǎng)”一類，素質(zhì)從內(nèi)涵上

我把素養(yǎng)理解為：“一個人面對問題時的視野和底蘊”，它包括文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、政治素養(yǎng)、工程素養(yǎng)等等，是對認識過程、思考過程、決策過程起作用的，似應屬大文化的范疇，是可以通過教育養(yǎng)成的；

素質(zhì)，這里特指具體人的素質(zhì)，有篇文章將之定義為：“一個人自發(fā)的行為規(guī)范”，我認為是很貼切的，并由此可以認為，素質(zhì)是和具體人的行為、行動相關(guān)聯(lián)的，亦即他是如何為人、處事的。同時，“自發(fā)的”一詞表明，這是個人已經(jīng)形成的，穩(wěn)定的，一般不受思維、不受外在所左右的一種存在。132從內(nèi)涵上我把素養(yǎng)理解為：“一個人面對問題時的

素養(yǎng)的培養(yǎng)，屬于知識傳授的大范疇，是培養(yǎng)對象對知識信息的接收和加工的過程，是一個內(nèi)化的過程，可以通過第一課堂、第二課堂、專家論壇和各種文化傳播形式等等來實現(xiàn)。從培養(yǎng)上

素質(zhì)的培養(yǎng)，主要通過良好的社會風尚和育人環(huán)境的長期影響與潛移默化，這包括可以通過優(yōu)良校風的熏陶、和對校風一代代的傳承，優(yōu)秀教師的有效的言傳身教，自身對人生價值實現(xiàn)過程不同階段的體驗、感悟、耳濡目染，社團活動的同學交往與相互砥礪，總之，要在實踐中鍛煉培養(yǎng)。

當然，我們也應看到，素質(zhì)與素養(yǎng)在很多時候是互相促進或者互相制約的。悟性素質(zhì)好的人，其素養(yǎng)提高更快些；133素養(yǎng)的培養(yǎng)，屬于知識傳授的大范疇，是培養(yǎng)對象

我們也能看出素養(yǎng)與素質(zhì)的不同，似可認為，素養(yǎng)是一種“知識力量”，有豐厚文化底蘊的人，有豐富理論、實踐經(jīng)驗的人，必將顯得更強大；從實踐中

而素質(zhì)是一種“人格力量”，是將被其行動證實的力量，它會給人帶來信任與保證。

134我們也能看出素養(yǎng)與素質(zhì)的不同，似可認為，素養(yǎng)3、我所看重的素質(zhì)135135頁共22頁3、我所看重的素質(zhì)3434頁共22頁素質(zhì)的素質(zhì)

作為業(yè)務教師，我常常提請學生在大學學習階段多注意積累，多思索，多悟，努力提高自己的工程素養(yǎng)；

另一方面，我看周圍人的素質(zhì)，則很看重他是否“正派”、是否“明白”、是否“積極”。我覺得這三點可以稱得上是一個人素質(zhì)的素質(zhì)，這三點素質(zhì)高，可以衍生出其他好的素質(zhì)。由于素質(zhì)是一個人自發(fā)的行為規(guī)范，其影響是無形的，旁人常?？梢愿惺軈s又難以說清，因此，描述素質(zhì)內(nèi)容的這些語言似只能抽象一些。136素質(zhì)的素質(zhì)作為業(yè)務教師，我常常提請學生在大學

說到正派，一個人可以完全不違反法紀法規(guī)，但是他的自發(fā)的行為規(guī)范與公認的行為準則一致與否，將反映出其在正派程度上的差別。正派

黑格爾提到，主體對善的內(nèi)部希求或規(guī)定，是主觀的道德良心；公眾對善的社會要求或規(guī)定，就是客觀的倫理義務。所謂倫理精神正是良心的希求和義務要求的統(tǒng)一。

正派的人會自覺地以這樣的倫理精神作為自己的行動準則，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中的“慎獨”精神。137說到正派，一個人可以完全不違反法紀法規(guī)，但是

說到明白，“一個人迅速、正確把握自己做人、做事的道理”的水平似可評價一個人是否明白。明白（上）

看生活中周圍的人，有的人明事理，達觀得體；有的人則“拎不清”，愚頑固執(zhí)。138說到明白，“一個人迅速、正確把握自己做人、做明白（下）此外，是否明白這一素質(zhì)還包含了“情商”五要素中的四個要素，即認識自己的情緒、妥善管理自己的情緒、認知他人的情緒、人際關(guān)系的管理（管理他人的情緒）。顯然，這四個情商數(shù)值高，這個人就能更好地成為自己生活的主宰，而不是淪為感覺的奴隸；能夠自我安慰，擺脫生活壓力帶來的焦慮、灰暗和不安；就能夠常常與人作換位思考、善解人意。

再者，“明白”這一素質(zhì)還包括了把握平衡、駕馭事物的內(nèi)容，所謂“當粗則粗，當細則細”，以及諸如對理智與激情的平衡的把握等方面。139明白（下）此外，是否明白這一素質(zhì)還包含了“情

說到積極，這不僅反映一個人的人生態(tài)度，是否穩(wěn)定地保持著一種積極向上的心態(tài)，也包含他是否能積極地面對社會、面對他人，我的一位學問很高的老師，不論我提出多么稚嫩的問題與建議，他總是積極地響應：“很好呀，我們再來深入地考慮考慮”。積極（上）

一個人是否積極，與他的“自我激勵”作用強弱有關(guān)。

情商五要素中的另一個要素就是自我激勵，“保持高度熱忱是一切成就的動力”。140說到積極，這不僅反映一個人的人生態(tài)度，是否穩(wěn)積極（中）

我想，自我激勵作用來源于人的幾種意識（顯意識或者潛意識）。一種是“追求意識”，我為了成名成家，必須努力！因此而產(chǎn)生良好的自我激勵作用。但這種意識有其負面效應，一旦目標不切實際，難以實現(xiàn)時，會造成強烈的失落，產(chǎn)生一種向上的無助感，轉(zhuǎn)而變?yōu)橄麡O；

一種是“憂患意識”，我必須努力，否則將成為社會的“倒霉蛋”，什么不順的事都將攤到我頭上。這種意識有其積極的一面，可以產(chǎn)生良好的自我激勵作用。但其負面效應在于這是一種處于壓力下的被動狀態(tài)，容易受焦慮、不安等情緒困擾。141積極（中）我想，自我激勵作用來源于人的幾種意積極（下）

我比較推崇的是“珍惜意識”，珍惜時間、珍惜友情、珍惜機會、珍惜物品等等，總之，珍惜物質(zhì)的和非物質(zhì)的各個方面。俗話說，寒門