高考作文模擬寫(xiě)作：話題“春雨-禾苗-雜草”（附思路導(dǎo)引及范文展示）

文題模擬春天雨水勤，田里禾苗在競(jìng)翠爭(zhēng)綠。你再看地邊田壟上的雜草，由于雨水多，也長(zhǎng)得旺盛，正跟禾苗爭(zhēng)水分和養(yǎng)料呢。這不要緊，把它鋤掉就完了，但不能因?yàn)殡s草多了就抱怨雨水勤了，多了。請(qǐng)根據(jù)材料中“春雨”“禾苗”“雜草”三者之間的辯證關(guān)系，以“春雨——禾苗——雜草”為話題，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象，寫(xiě)一篇具有針對(duì)性的文章。文體不限，文題自擬。寫(xiě)作導(dǎo)引這是個(gè)三概念的話題作文，顯然搞清三者之間的關(guān)系是寫(xiě)好文章的前提。仔細(xì)審讀，三個(gè)事物帶有鮮明的比喻色彩，“春雨”可以指政策、措施、方法等，“禾苗”可以指收益、成果，而“雜草”顯然是指與“禾苗”一起在“春雨”滋潤(rùn)下伴生的一些有負(fù)面作用的事物。其次分析三者關(guān)系，有雨則草苗俱長(zhǎng)，無(wú)雨則草苗俱亡，于是我們想到：一項(xiàng)政策的實(shí)施，在帶來(lái)良好效果的同時(shí)常常也會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面影響，但不能因此而批評(píng)或攻擊，甚至取消對(duì)社會(huì)發(fā)展有益的做法，也就是老祖宗所說(shuō)的“因噎廢食”，我們應(yīng)該思考的是怎樣讓雜草變得少一點(diǎn)甚至沒(méi)有，而讓禾苗更多一點(diǎn)或變得更為茂盛蔥蘢?？梢詤⒖家恍┥瞵F(xiàn)象：高考制度——選拔人才——應(yīng)試教育；改革開(kāi)放——經(jīng)濟(jì)發(fā)展——風(fēng)氣惡化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展——生活提高——環(huán)境惡化；股份制——生產(chǎn)效率提高——國(guó)有資產(chǎn)流失；因特網(wǎng)——信息的豐富快捷——垃圾信息；發(fā)明炸藥——推動(dòng)文明——?dú)缥拿鳌夭?、一個(gè)人的天性不長(zhǎng)成藥草，就長(zhǎng)成莠草；所以他應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)灌溉前者而芟除后者?！喔?、貧生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于治，危生于安。——王符3、禍與福同門(mén)，利與害為鄰。——《淮南子?人間訓(xùn)》4、進(jìn)有退之義，存者亡之機(jī)，得有喪之理?！敦懹^政要?征伐》5、智者舉事，因禍為福，轉(zhuǎn)敗為攻。——司馬遷6、真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中流過(guò)?！└?duì)?、改革，是沒(méi)有一帆風(fēng)順的，冷笑家的贊成，是在見(jiàn)了成效之后……——魯迅8、福兮禍所伏，禍兮福所倚?！献?、謀者，所以遠(yuǎn)害就利也。——《吳子兵法》10、是故智者之慮，必雜于利害。雜于利而務(wù)可信也；雜于害則患可解也?！秾O子兵法?九變篇》11、投之亡地然后亡，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗?！秾O子兵法?九地篇》12、人生的一切變化，一切魅力，一切美好都是由光明和陰影構(gòu)成的?！袪査固┘炎髡故緩埶{(lán)天一、樹(shù)頂?shù)募t蘋(píng)果奶奶家有棵蘋(píng)果樹(shù)，枝繁葉茂，立秋時(shí)節(jié)，便碩果累累。去年此時(shí)，饞嘴的小妹已將蘋(píng)果“偷”吃得差不多了，包括奶奶暗地里替我留下的。但由于樹(shù)太高，妹妹很小，頂端的蘋(píng)果有幸存活了下來(lái)。費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦，終讓我覓得珍寶———一個(gè)又大又紅的蘋(píng)果。然而，賴不過(guò)妹妹的死纏爛打，我最終不過(guò)得了一半，掰開(kāi)蘋(píng)果，悲痛之極，一只胖乎乎的小蟲(chóng)愜意地躺在里面。奶奶惋惜地說(shuō)：“樹(shù)頂陽(yáng)光充足，養(yǎng)分好，蟲(chóng)子也愛(ài)上頂喔。”我心里不禁想笑：“這都怪陽(yáng)光了。其實(shí)，真正錯(cuò)了的是我們，若在樹(shù)結(jié)果時(shí)，先預(yù)防好蟲(chóng)害，也許我就不會(huì)扼腕長(zhǎng)嘆，埋怨這只小蟲(chóng)了?！倍?、幸福的所在回到鄉(xiāng)下，一切都是清新而質(zhì)樸的，比起鬧市，更覺(jué)時(shí)刻能舔到幸福的味道，甚至只是仰望天空。米蘭·昆德拉在《生命不能承受之輕》中講，幸福就是經(jīng)常抬頭看天，但我想他定然是指村野的天空，而不會(huì)是倫敦“紫色的霧”（莫奈語(yǔ)）籠罩的天空。物質(zhì)文明隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已讓大多數(shù)人的生活變得便捷而舒適，但興起的享樂(lè)主義和拜金主義卻也不容小覷。葦岸在尋找幸福是什么時(shí)，就已告訴我們，生活該有節(jié)制，不要責(zé)怪經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，享樂(lè)與拜金主義的歪風(fēng)并非它造成的，真正的責(zé)任在誰(shuí)的身上，我們都明白。所有的人都期待甜美的蘋(píng)果，那是幸福的所在。三、上帝之子葦岸將溫順的羊稱(chēng)為“上帝之子”，它象征和平、和諧和友愛(ài)。他反對(duì)暴力。是呀，在這個(gè)硝煙彌漫的時(shí)代，他的呼聲已淹沒(méi)在了槍林彈雨之中，他的文字已染紅于一切的殺戮中。我始終相信，人的本質(zhì)應(yīng)接近于羊，溫順、平和、友善。于是，我憧憬，我們都能擁有一個(gè)共同的國(guó)度，一個(gè)像羊群一樣友好團(tuán)結(jié)的集體。武器不是戰(zhàn)爭(zhēng)的罪人，我們不能仇視科技的進(jìn)步，真正的罪惡在“羊群中披著羊