中國傳統(tǒng)文化考試課件

二、中國君主專制制度的特點第一，以武力為先導，控制宗教勢力，專制時間漫長。第二，農耕經(jīng)濟基礎穩(wěn)定。第三，君主專制中央集權走向極端第四，對人身控制嚴密三、傳統(tǒng)社會政治結構對中國文化的影響在傳統(tǒng)社會政治結構中，宗法制度和君主制對中國文化的影響是巨大的。宗法制度和君主專制制度的正面影響是：1、使中華民族具有很強的凝聚力，上至群臣，下至百姓，既要忠君又要報國。2、在嚴密的人身控制之下，人們只能生活在一定的圈子內，處理好人際關系，處理好家庭關系，成為人一生中的主要任務。3、在宗廟祭祀制度的熏陶下，各層人士都得尊祖敬宗。專制主義缺乏民主，使中國人存有嚴重的服從心態(tài)，這是造成中國人奴性化人格的根本原因。中國人往往對個人（主要指統(tǒng)治者）的權威和權力存有盲目的崇拜心理，因此“官本位”現(xiàn)象一直是困擾中國社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的嚴重阻力。

“三綱五?！?、“三從四德”以及“存天理，滅人欲”等封建枷鎖使人的個性解放受到極大的束縛和阻礙。狹隘的自身自利的小農意識又使得中國人缺乏進取意識，自我滿足，妄自尊大。負面影響

還有以下一些特點:一是學校教育、家庭教育、社會教育三者并重和有機結合。二是注重教育方式的靈活性，采用靈活的因人因事而異的教育方式。三是德智結合，突出德育、美育重要性。四是強調教育與實踐相結合。五是重視人文教育，文史哲不分家。由博返約是強調教學中正確處理廣博與專精的關系?？鬃樱悍浅Ｖ匾暡W，又強調用一貫之道去駕馭廣博的知識。孟子：提出學習深造的途徑，不僅要博學而且還要善于由博返約。荀子：認為缺乏廣博的知識，就失去了專精的基礎，而沒有專精的功夫就會散亂無章，一無所得。王夫之：認為廣與專、博與約不可偏廢，由博返約，以約馭博，教學效果才可以提高。第三節(jié)

中國資本主義萌芽迂緩的原因

原因之一，是社會經(jīng)濟既早熟又不成熟。

原因之二，穩(wěn)定與戰(zhàn)亂，人口增長與生產發(fā)展的周期性失調。

原因之三，上層建筑對社會經(jīng)濟發(fā)展的箝制。

第四節(jié)

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響

一、農耕經(jīng)濟的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)性。

二、農耕經(jīng)濟的多元結構與中國文化的包容性。

三、農耕經(jīng)濟的早熟與中國文化的凝重性。

二、中國古代文學的發(fā)展歷程1、詩歌的發(fā)展歷程:詩經(jīng)、楚辭、樂府民歌、建安七子、（李白、杜甫、白居易）唐詩、宋詞、元曲。2、散文的發(fā)展歷程:尚書、歷史散文、諸子散文、史記、漢賦、駢文、古文運動，功能:敘事論說，抒情3、敘事文學的發(fā)展歷程:小說:上古傳說，史傳作品，魏晉志怪小說，軼事小說，唐傳奇，宋話本，明清章回小說；戲曲:漢百戲，唐參軍戲，宋金諸宮調，元雜劇，明清傳奇，京劇。

第三節(jié)

中國古代科技的特點和近代落后的原因

一、中國古代科技的特點

1、實用性

（1）在天文方面:一是統(tǒng)治者順應天意和農業(yè)立國。二是農業(yè)生產離不開歷法。（2）在數(shù)學方面:地理情況的了解、地圖的測繪、土地的丈量、賦稅的計算，包括制定歷法，觀測天象2、整體性（辯證整體性）

天的運動與人類的活動有著密切的關系，將天、地、人作為一個系統(tǒng)的整體能體現(xiàn)辯證整體性的是中國古代醫(yī)學。

近代化特點：

機械化、自動化、專業(yè)化和都市化程度的提高；非生物性能源的廣泛使用；經(jīng)濟持續(xù)增長；職業(yè)分工復雜；教育的高度普及；高出生率、高死亡率向低出生率、低死亡率發(fā)展的趨勢；個人自主性和理性思想的增強。（三）中國文化現(xiàn)代化的主題落實到中國文化的現(xiàn)代化，一個回避不了的主題，便是西學與中學或西方文化與中國文化的沖突。從長過程來看，中西文化雙方在巨大的沖突中，也存在著各個層面上的融合，尤其是中國文化一方，更在很大程度上通過吸取近代西方文明的長處而使自身得以更新。二、中國文化的近代轉型

（一）西方的挑戰(zhàn)與中國文化的危機1、明清之際中西文化間的遭遇與碰撞此時的中西文化交流基本上是在平等的基礎上進行的，其最明顯的表征，就是當時在“西學東漸”的同時，還存在一個逆向的“東學西漸”，耶穌會士不斷地而且是帶有幾分驚奇地把中國古老文明介紹給歐洲大陸。2、鴉片戰(zhàn)爭后的文化危機李鴻章“數(shù)千年未有之變局”與“數(shù)千年未有之強敵”鴉片戰(zhàn)爭后的文化危機，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是“華夷之辨”的儒家傳統(tǒng)世界秩序觀的崩潰。惟我獨尊的華夏文化非但沒有受到國際社會太多的恭維，反而擺在“落后”的位置，被“洋人”所輕視二是儒學中心地位的逐漸喪失。儒學逐漸脫離其中心位置，對時代的精英再無昔日的吸引力，他們在思想上和行動上都紛紛遠離這種正統(tǒng)思潮，而成為其叛逆。3、兩次中西文化沖突的情景差異鴉片戰(zhàn)爭后的“西學東漸”過程是與“西力東漸”過程相聯(lián)系的。正是由工業(yè)革命所激活的巨大生產力、組織力、創(chuàng)造力，以及與之緊密相聯(lián)系的政治經(jīng)濟制度、價值觀念、思想意識。文化形態(tài)（即“西學”）融匯成一股氣勢磅礴、無堅不摧的“西潮”，滾滾東來，對東方農業(yè)民族形成巨大的壓力和挑戰(zhàn)，威脅到包括中國在內的東方民族的基本生存方式和社會組織框架，當然也包括其千百年來所形成的傳統(tǒng)文化。（二）近代中國文化的三層次演進一是物質層面的轉型。它包括從魏源的“師夷之長技以制夷”到曾國藩、左宗棠、李鴻章等所倡導的“開鐵礦、制船炮”的洋務運動，再到私人民間企業(yè)的創(chuàng)辦，各類事業(yè)開發(fā)活動的興起。二是制度層面的轉型。它始于康有為、梁啟超領導的戊戌維新運動，這一運動的實質和關鍵，即是將工藝-科技的物質層面改革推向改造政治經(jīng)濟制度的更深層次。三是社會心理和思想觀念層面的轉型。直到“五四”新文化運動，中國才于根本的政治革命之外，發(fā)生了較為正規(guī)意義上的資產階級思想啟蒙運動。2、傳統(tǒng)文化的內在活力因素（1）經(jīng)世思想“修身齊家治國平天下”（2）變易思想“窮變通久”（3）民本思想“民貴君輕”中國傳統(tǒng)文化中的活力因素還有自強不息的進取精神、深沉的憂患意識等，它們都在近代文化變革中起了重要作用或有重要發(fā)展。3、中國近代社會發(fā)展的需要是文化變革的根本原因（四）中國文化現(xiàn)代化

的模式與論爭1、“中體西用”論這種理論一面主張引進西方的物質文化，以之為“用”，一面又要捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)的精神文化，以之為“體”，前者為后者服務。張之洞在《勸學篇·外篇》中曾這樣解釋“中體”和“西用”的關系：“中學為內學，西學為外學；中學治身心，西學治世事?！?、“中國本位文化”論“‘將我國固有之道性智能從根救起，對西方發(fā)明之物質科學迎頭趕上’二語，實足為中國本位文化建設之方針也?！彼^科學的，一是說內容是科學的，一是說方法是科學的。內容是科學的，是說“它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的”；方法是科學的，主要是講辯證的方法。所謂大眾的，“即是民主的”。這就是說，新民主主義文化必須具有民主精神，而這種民主精神首先就表現(xiàn)在使人民群眾享有文化權。三、中國文化的現(xiàn)代展開（一）文化改造首先，文化事業(yè)從由少數(shù)人掌握、為少數(shù)人服務轉變?yōu)橛啥鄶?shù)人掌握、為全體勞動人民服務，因而極大地解放了文化所蘊含的精神生產力。其次，從新民主主義文化發(fā)展而來的中國社會主義文化，是以馬克思主義的世界觀和方法論為指導的，因此必然要批判封建主義和資本主義的舊文化，同時又要善于從人類過去創(chuàng)造的文化成果中吸取有用的東西，為建設社會主義新文化提供養(yǎng)料。（三）80年代的“文化熱”1、80年代的“文化熱”的形成它是在中國的社會主義改革和對外開放中應運而生的，是改革開放的巨大社會變革在人們思想深處引起共鳴的必然反映。2、80年代的“文化熱”的表現(xiàn)與特點80年代的“文化熱”的特點之一是它的廣泛性。

80年代的“文化熱”，已遠遠超出了傳統(tǒng)的文、史、哲研究的學科范圍和領域，成為全民族關注、參與的一種熱潮。特點之二是其現(xiàn)實性?！拔幕療帷笔前殡S著改革開放的深入而興起的，在對“左”的思潮進行反思，對改革開放問題進行文化視角的研究中，人們的思想再次獲得了大解放。特點之三是深刻性。與“五四”時期文化論戰(zhàn)相比，80年代的“文化熱”已不再是絕對地、片面地進行諸如中西文化孰優(yōu)熟劣的論戰(zhàn)，而是在馬克思主義已經(jīng)在中國傳播和實踐之后，以開放的心態(tài)，對思想文化問題進行深刻的思考。特點之四是其世界性。在改革開放的新形勢下，中國當代的文化思考已把自己置于世界文化的背景之中，把民族意識和全球意識結合起來，把民族精神與時代精神結合起來，帶有改革開放的時代特征。（四）建設有中國特色的社會主義文化

第一，馬克思主義是文化建設的指導思想。建設有中國特色社會主義文化必須以馬克思主義為指導。第二，培育“四有”公民是文化建設的目標。第三，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，是有中國特色社會主義文化的基本特征。四、傳統(tǒng)倫理道德的

積極效用和負面影響:

傳統(tǒng)倫理道德，自有其正面的積極作用。在中國傳統(tǒng)文化中，強調在道德面前人人平等。如孟子說:“人皆可以為堯舜，”王陽明說:“滿街都是圣人”都是肯定凡夫俗子也可以通過道德修養(yǎng)達到最高境界，與此同時，傳統(tǒng)倫理道德對包括君王在內的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴格要求。傳統(tǒng)倫理道德還能鼓舞人們自覺維護正義，忠于國家民族，抵御外來侵略，保持高風亮節(jié)。傳統(tǒng)倫理道德的負面影響，主要是它將倫理關系凝固化、絕對化了。以至在某種程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。如:三從四德、“三綱五常”設立“貞節(jié)牌坊”，殘害了無數(shù)婦女。

總之，我們要對傳統(tǒng)倫理道德進行具體分析，批判地繼承其中優(yōu)秀的文化遺產，剔除其糟粕，創(chuàng)造性地建設中國特色的新的倫理道德規(guī)范。在道德倫喪，人欲橫流的社會，需要重建道德倫理綱常。第三節(jié)中國倫理思想的

基本原理及其歷史發(fā)展

一、中國倫理思想發(fā)展三個階段1、先秦，第一個階段，是中國倫理精神孕育展開階段。

2、漢唐，第二個階段，從漢到唐，是中國倫理思想的抽象發(fā)展和大一統(tǒng)封建化階段。漢代是儒家。魏晉時期，玄學倫理占居主導地位。隋唐時期，佛學倫理道德占據(jù)主導地位。３、宋元明清第三個階段，宋元明清，是中國倫理思想的辯證綜合階段。宋明理學程朱理學陸王心學以承續(xù)儒家道統(tǒng)為幟志，但又充分吸收了佛教與道教思想的營養(yǎng)，建立起以儒家為主，充分吸收其他各家的積極因素的思想體系第一節(jié)中國文化基本精神的意蘊1、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)實質上是民族文化基本精神的具體表現(xiàn)。2、文化精神是相對于文化的具體表現(xiàn)而言的。文化的具體表現(xiàn)包括器物、制度、習慣、思想意識等層面，無不和內在的文化精神相關系。3、文化的基本精神屬于觀念形態(tài)的范疇。4、文化的基本精神是指文化現(xiàn)象中最精微的內在動力和思想基礎，是指導和推動民族文化不

斷前進的基本思想和基本觀念。

5、中國文化基本精神是指中國傳統(tǒng)文化中那些長期受到人們尊崇并成為生活行動的最高指導原則的思想觀念和固有傳統(tǒng)，它們在歷史上起到了推動歷史發(fā)展的作用，成為了歷史發(fā)展的內在思想源泉。

6、思想觀念或文化傳統(tǒng)要成為中國文化的基本精神，標準有二：一是具有廣泛影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認同接受，成為他們基本人生信念和自覺的價值追求；二是有維系民族生存和發(fā)展，促進社會進步的積極作用。

33第一節(jié)中國文化基本精神的意蘊

7、民族精神是指導民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進的精粹思想，是民族文化的主導思想。就其性質而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其表現(xiàn)形式而言，它是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

8、文化傳統(tǒng)是指受特定文化類型中價值系統(tǒng)的影響，經(jīng)過長期歷史積淀而逐漸形成的、為全民族大多數(shù)人所認同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習慣。

34三、中國化佛教是中國文化的組成部分。

1、佛教對哲學的影響：魏晉時，佛教始則依附于玄學，繼則給玄學以影響，豐富和發(fā)展玄學，最終則取代玄學的地位，而在南朝佛學一度成為最重要的統(tǒng)治思想。隋唐二代，是佛教傳入中國后最繁榮的一個階段。上至統(tǒng)治者下至普通百姓，無不受佛家思想的影響，人人都想成佛。宋明時期的理學（程朱理學）的思維模式和修行方法上也受到佛教的影響。清代幾個皇帝也把佛教作為進行思想統(tǒng)治的工具?？傊?，在中國歷史上，儒、釋（佛）、道三教一直是統(tǒng)治中國的三大哲學和宗教體系。

三、中國文化注重倫理道德的影響

1、倫理道德學說成為中華學術的第一義。在這前提下，形成了：（1）自然科學、分析哲學不發(fā)達；（2）政治學等同于倫理學；（3）文學強調文以載道；（4）教育注重德育；（5）哲學是道德哲學。2、正面作用:（1）道德面前人人平等，人人皆可以為堯舜，有一種道德平等主義（而不是物質平等主義）；（2）對帝王有所限制和制約；（3）鼓舞人們自覺維護正義，愛家愛國，抵御外敵。

3、消極作用：倫理關系絕對化、凝固化，是人身壓迫、精神虐殺之源5、經(jīng)學優(yōu)先并籠罩一切文化領域的影響：（1）儒家思想對于文化各方面的廣泛滲透；（2）排斥了科學的獨立（經(jīng)學本身并不排斥自然科學，甚至儒家中的理性主義和某些思辯方法，對自然科學還有啟發(fā)作用，但排斥了科學的獨尊地位）；（3）對宗教發(fā)展的制約。實際上，中國學術有顯學與隱學之分。經(jīng)學是顯學，但在2000多年的歷史中，法家的權、勢、術和墨家的“兼濟天下”以各種隱蔽的方式起著作用，而成為隱學。

二、史學在中國傳統(tǒng)文化中的地位

（1）首先，中國史學在古代學術領域中地位崇高，成就巨大。

（2）其次，我國古代史著的數(shù)量相當可觀，是對中國歷史文化的系統(tǒng)完整的記載。（3）再次，中國古代史著是傳統(tǒng)文化的主要載體，歷史著作涵蓋了中國文化的方方面面。紀傳體的優(yōu)點是:以人物為中心，便于考見各類人物的活動情況，而且有范圍更寬廣的歷史容量，便于通觀歷史發(fā)展的復雜局面。其缺點是記事分散于本紀、列傳、書（志）等篇中，不能完整敘述每一歷史事件的過程。

虛實相生的內涵包括：（1）藝術與現(xiàn)實生活的關系:其中既有生活真實與藝術真實的關系；又有真與美的關系。（2）藝術品與欣賞者的關系:其中既有作品的審美效果問題，又有欣賞者如何運用想象去進行欣賞的問題。（3）藝術形象的塑造問題，包括題材的虛實處理，創(chuàng)作中的實寫與虛寫，以及實字與虛字，情與景的處理等等。

我國古典園林的特點:一是人造景物與自然景物相交替，組成有韻律的景觀；二是追求明朗、華麗、優(yōu)雅的氣氛，能滿足人們欣賞大自然的情趣。中國古典園林體現(xiàn)出的美學原則是:真假、動靜、曲直、隱顯、大小、遠近，情景、主景與背景無不對立統(tǒng)一，由此而構成情趣。

我國古代的雕塑主要有以下幾種類型:陵墓集群、宗教集群、古建筑群、工藝雕塑。一是陵墓集群，不管是在秦始皇墓的兵馬俑，還是在漢霍去病墓，不管是在明十三陵，還是在清東陵、清西陵，你都會發(fā)現(xiàn)滿眼的雕塑。二是宗教集群，不管是在佛寺還是在道觀，你都可以看到令我們這些俗人驚奇的宗教造像、繪畫、裝飾。三是古建筑群，在遍布全國的古建筑所在地，你都能發(fā)現(xiàn)作為建筑裝飾的雕塑藝術品。中國雕塑的特點:由于中國的雕塑沒有脫離建筑整體而獨立出來，因此雕塑品總是服從于整體建筑。另外，中國的雕塑與西方的雕塑比較有兩個特點:特點之一，中國的雕塑更注重平面性，精雕細刻的是形象的正面，而背面則不怎么下功夫；特點之二，在雕塑品上著色施以彩繪。一、春秋戰(zhàn)國的文化背景

春秋戰(zhàn)國時期的文化為什么能達到中國文化的顛峰狀態(tài)，主要有以下幾點原因:

第一，社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。學術下移，形成了從“學在官府”到“學在四夷”的轉變。第二，禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。春秋戰(zhàn)國時期，士取得了獨立的地位養(yǎng)士之風

第三，激烈的兼并戰(zhàn)爭，提供了文化重組的機會。在相互兼并過程中，不同的文化相互滲透，相互傳播和影響，各種不同的新文化應運而生。第四，竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。學術環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不同的文化學派。第五，宮廷文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學術集團的興起。也進一步促進了當時諸子峰起，學派林立的局面。3、儒家思想的學派特征（1）在天道觀方面：“天命”與“人德”相配合（2）在歷史觀方面：捍衛(wèi)三代的典章文物不排斥對不符合時代潮流的禮俗政令加以適當?shù)男薷模?）在社會倫理方面：以“仁”釋“禮”試圖把社會外在的規(guī)范化為個人內在的道德倫理意識的自覺要求。（4）在修身論方面：設計出一套由小及大，由近及遠的發(fā)展人格和安邦定國的方案儒家思想學說，守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，為正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興未艾的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了一座橋梁。

儒道兩家學說的異同：第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第二，儒家講求文飾，道家向往自然。第三，儒家主張有為，道家倡導無為。第四，儒家強調個人對家族、社會的責任，道家醉心于個人對社會的超脫。另外，道家和儒家在精神上也存在著相互接近、相互溝通的質素。道家的“天人合一”思想能夠補救儒家思想過于事功的缺陷，給局限于人倫道德的儒家學說打開一個新的天地。另一方面，后世的不少士大夫從儒家指示的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，找到了通往道家思想之門，由“獨善”而至超脫了功名利祿，這樣，儒、道兩家從這里由對立走向了互補，相反而又相成。墨家思想的主要內容墨子有十大主張

（1）尚賢。就是尊重賢人，他以為凡是做官的都是賢人，他主張打破世襲制，不要父傳子，而要賢傳賢。

（2）尚同。把天下的人組織起來，尊崇共同的“義”。同時，對君主無須進貢。（3）兼愛。他設想如果諸侯相愛，兼愛各國之人，就不會打仗了。（4）非攻。他反對不義之戰(zhàn)。（5）明鬼。墨子信鬼神。

（6）天志。墨子信天神，以為天是有意志的、最高的神。（7）非命。不要相信命運，只要做個好人，一切就會好起來；（8）非樂。認為音樂和藝術都沒有用，是浪費。（9）節(jié)用。他認為如果貴族減少無用的浪費，財富就會增加。

（10）節(jié)葬。他認為厚葬是極大的浪費。

第六節(jié)

隋唐:隆盛時代

一、文化背景

隋唐時期的用人制度:科舉制度大批中下層士子，憑借自己的學識和才能，堂堂正正的進入了仕途。二、唐文化的宏大氣魄第一，唐文化體現(xiàn)出了一種無所畏懼、無所顧忌的兼容并包的宏大氣派。①在文化政策上，積極鼓勵創(chuàng)作道路的多樣化。②在意識形態(tài)上，奉行三教并行政策，創(chuàng)造開放的氛圍?！叭?、釋、道”第二，廣為吸收外來文化:玄奘取經(jīng)鑒真東渡理學的思想內容包括以下幾個方面：（1）在自然觀方面，“理本論”“理”或“天理”是宇宙的本原或根本，天、地、人、物都是因天理而存在，都是由最根本的理所產生出來的。認為萬理皆來源于“天理”，而天理就是“三綱五常”（西漢董仲舒:三綱:“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”、五常:“仁，義，禮，智，信”五方面日常規(guī)范）?！按嫣炖?，滅人欲”

（2）在人性論方面，朱熹認為人性是天理的體現(xiàn)，是形而上的本然狀態(tài)；人稟氣而生，是形而下的有形存在。人的這種本性（仁、義、禮、智、信）就是天理，天理從來就不可能有不善的狀態(tài)。人的根本使命就是要認識人自身，并要克服那些不善的行為。（3）朱熹還發(fā)展了“道心”和“人心”這兩個概念。“道心”源于生命之正，是從純粹的天命之性發(fā)出來的，所以是至善的；“人心”是從氣質之性發(fā)出來的，可善可不善。（4）在修養(yǎng)論上，“學、問、思、辯、行”的學習方法價值：在于總結了先前儒家學者的貢獻，回答了當時所能回答的一系列問題，從而使儒學真正擺脫了幾百年來佛教與道教的沖擊，重新恢復了權威和信心。元雜劇的文化意義在于:他把歌唱、說白、舞蹈等有機的結合在一起，形成了具有民族風格的完整的戲曲藝術形式，在內容上，元雜劇表現(xiàn)了當時知識分子的心聲，譴責黑暗，傾吐不平，追求美好未來。追求真善美。中西文化的差異主要體現(xiàn)在以下幾個方面:（1）在對待人與自然的關系問題上，中國文化重視人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”，西方文化則強調人對自然的征服與改造，即征服自然。（2）在對待家庭問題上，中國文化強調“家族本位”，突出國家和家族的整體利益。西方文化則奉行“個人本位”，以自我為中心，注重個人的人格與尊嚴。（3）在對待民族關系問題上，中國文化奉行的是“親仁善鄰”和“協(xié)和萬邦”，而西方則奉行“征服天下”。天人合一其積極意義是:它在客觀上告訴人們，不能違背自然規(guī)律或超越自然規(guī)律，毫無節(jié)制地去改造自然，征服自然，而要在順應和尊重自然規(guī)律的前提下利用自然，讓人與自然界和其它生物和諧共存。它的不足是:突出表現(xiàn)了重人文、輕自然，對自然界缺乏積極的探索與改造，這也正是中國科學技術自古以來就處于落后狀態(tài)的根本原因。天人合一思想在當代被視為21世紀的生存救星，認為它是解決現(xiàn)代社會無度開發(fā)自然、改造自然而導致的生態(tài)失衡、環(huán)境污染的最佳選擇。

中西方文化中“家族本位”與“個人本位”的得失及現(xiàn)實意義。中國傳統(tǒng)文化中“家族本位”觀念的核心是重家族輕個人，重群體、輕個體，強調個體在群眾中的義務和責任。這種觀念要求父嚴、母慈、子孝、兄友、弟恭。通過尊祖敬宗，天倫和諧達到整個社會的安定和有序。如果把這種思想推而廣之，從家族到民族、從國家到世界，乃至廣闊的宇宙空間，如果都能強調團結和協(xié)作，局部利益服從整體利益，這對人類的并生共存、和平與發(fā)展都是極有現(xiàn)實意義的。

其弊端是:其一，不利于甚至嚴重地制約了個體主觀能動性的創(chuàng)造和發(fā)揮，個人的個性受到壓抑，甚至摧殘。其二，“人皆可以為堯舜”的道德理想在現(xiàn)實生活中顯得十分虛偽。因為在中國，無論父子、兄弟、夫妻，還是官吏、百姓，根本沒有平等可言。其三，在以家族為本位的社會中，法律制度根本無法貫徹執(zhí)行，只能依靠人治。“一人得道，雞犬升天”，現(xiàn)代社會里反腐敗何其之難，就是有這些廣泛的民間思想作基礎。西方的個體本位思想，強調以個人為主，強調自由、平等，強調個體的獨立意識和創(chuàng)造意識，這對個人主觀能動性的發(fā)揮和個體創(chuàng)造價值的實現(xiàn)是有積極意義的。但是它明顯地淡化了父子親情和集體精神，不利于形成民族的凝聚力，也不利于社會的安定和國家的統(tǒng)一。現(xiàn)代社會應當吸收二者的精華，一方面，人的價值應當給予充分肯定。另一方面，親情家族觀念和社會倫理道德也應加強。

第二節(jié)

地理環(huán)境對中國文化的作用與影響第一，地理環(huán)境對人類和人類社會的影響:地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎,同時也是人類產生意識或精神的基礎。愈是遠古，人類對地理環(huán)境的依賴性越大。當今世界面臨十大環(huán)境問題:1、世界氣候變暖;2、森林面