高考作文文化類素材-從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋審美給養(yǎng)

高考作文最新文化類素材---從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋審美給養(yǎng)目錄：01電子競技：技術(shù)創(chuàng)造的“文化”02香港故宮文化博物館：中外文化藝術(shù)交流的新地標(biāo)03攜手共進(jìn)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化04從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋審美給養(yǎng)05還談“深入生活”，過時了嗎正文：01電子競技：技術(shù)創(chuàng)造的“文化”作者：王子墨《光明日報》（2021年11月10日

02版）??【文化評析】

??這兩天，無論了解不了解，相信不少人都看到了“EDG奪冠”的消息。已有機(jī)構(gòu)統(tǒng)計，相關(guān)話題全網(wǎng)閱讀量已破百億。??依然有必要解釋一下“EDG奪冠”：北京時間11月7日凌晨，在冰島舉行的英雄聯(lián)盟S11總決賽中，中國LPL賽區(qū)戰(zhàn)隊EDG電子競技俱樂部以3∶2戰(zhàn)勝韓國LCK賽區(qū)戰(zhàn)隊DK，獲得2021年英雄聯(lián)盟全球總決賽冠軍。??對于一些中老年人來說，恐怕看不懂這個新聞“燃”在哪里。而對于網(wǎng)絡(luò)上和現(xiàn)實中年輕人鋪天蓋地的慶祝，一些人恐怕更是難以理解，在他們的記憶中，此情此景大概只有當(dāng)年中國男足世界杯出線時，能與之仿佛。??電子競技這一原本被認(rèn)為小眾的愛好徹底出圈，事實上，已經(jīng)在社會話語中獲得了一席之地，“中國冠軍”這種宏大意指，在電子競技領(lǐng)域被承載了起來。??一個可能的趨勢是，電子競技作為曾經(jīng)的亞文化，正在逐漸主流化。這從電子競技進(jìn)入亞運(yùn)會、高校競相開設(shè)電競專業(yè)、電競市場規(guī)模超過千億等社會表征可以看出來。??回溯電競的發(fā)展道路，技術(shù)是其中重要的參數(shù)。無論是作為體育還是文化，電競發(fā)展的基礎(chǔ)都離不開計算機(jī)技術(shù)的支撐。與田徑等傳統(tǒng)體育相比較，如果沒有技術(shù)建構(gòu)的內(nèi)容、平臺、規(guī)則、運(yùn)營，電競不可能存在。電競憑借技術(shù)的穿透力，打破社會圈層和地域阻隔，將技術(shù)所及范圍內(nèi)的同好之人聚集了起來，打造出了一個共同體。??足球、籃球、乒乓球這類普及程度高的體育運(yùn)動，也可以突破地域、階層、性別進(jìn)行文化身份建構(gòu)。但今天的技術(shù)，卻展現(xiàn)了更大的可能性。拜技術(shù)所賜，新事物不斷穿透各種壁壘，把所有人聯(lián)結(jié)進(jìn)一張世界性的大網(wǎng)中?！翱傆幸豢罱Y(jié)適合你”，人們在技術(shù)世界里，尋找到各自的棲身之所，社會化從某種角度而言變成了技術(shù)化。??有人感覺為EDG歡呼像是慶祝國足出線，這種感覺雖然朦朧，但確實有道理。這或許是一個標(biāo)志性事件：正如“一代有一代之文學(xué)”，調(diào)動群體認(rèn)同的文化意象，如果不說完全，至少也是部分由傳統(tǒng)體育交棒電子競技——這一技術(shù)創(chuàng)造的新事物。??不妨也回溯一下，近些年我們新創(chuàng)造的語言表達(dá)，事實上也多來自技術(shù)世界?！皔yds”也好，“絕絕子”也罷，或是來自電子競技，或是來自短視頻。這一如曾經(jīng)足球貢獻(xiàn)的“烏龍”，或是籃球貢獻(xiàn)的“板凳深度”，由技術(shù)衍生出的文化符號，在不知不覺中深深植入了社會景觀。??這是新現(xiàn)象，也可能會讓很多人不適應(yīng)。電子競技也好，其他事物也好，在共識性的文化評價里該居于何種位置，至今仍在討論當(dāng)中。但是，如果不帶偏見地看，只要人類發(fā)展，技術(shù)創(chuàng)造“文化”仍是未來大概率的趨勢。對未來，是保持開放與樂觀，還是保守與審慎，相信每個人自有答案。??（作者：王子墨）02香港故宮文化博物館：中外文化藝術(shù)交流的新地標(biāo)作者：本報記者張亞雄《光明日報》（2021年11月10日

07版）??【看點(diǎn)】

??日前，“時代精神耀香江”之大國建造香港重大民生工程走訪活動走進(jìn)了正在建設(shè)中的香港故宮文化博物館，這座集古典建筑藝術(shù)魅力與現(xiàn)代建造技術(shù)精華于一身的宏偉建筑，被譽(yù)為香港新地標(biāo)。北方深宮國寶在南方有了新家，于明年7月即將開館的香港故宮文化博物館受到社會各界的關(guān)注和期待。以建筑設(shè)計詮釋歷史，以建筑空間守護(hù)文物??“香港故宮文化博物館整體外形的設(shè)計參考了中國傳統(tǒng)視藝文化，展現(xiàn)出‘上寬下聚，頂虛底實’的美學(xué)特點(diǎn)。為此，項目大量采用高精度的懸臂倒掛結(jié)構(gòu)，形成斜度高達(dá)1∶3的清水混凝土外墻，施工難度極高?！敝袊ㄖH集團(tuán)有限公司香港故宮文化博物館項目負(fù)責(zé)人王勇介紹，香港故宮文化博物館將珍藏國之重寶，在確保其安全的前提下，工程團(tuán)隊在外墻大面積使用清水混凝土，使之呈現(xiàn)天然古樸的自然之美。??“混凝土本身顆粒很粗，想做到特別平整很不容易。這個工藝對各方面的要求非常高，比如平整度、色澤以及孔洞的密實度。其中金色的部分，是由4022件不同角度的弧度鋁板組成的。在陽光下，有流光溢彩的感覺，非常漂亮。”王勇說。??“故宮是中華文明的重要代表，建博物館就是要保護(hù)好這些珍貴的文物，去弘揚(yáng)和傳播中華文化?！蓖跤卤硎?，即將完成的香港故宮文化博物館，承載著以建筑設(shè)計詮釋歷史、以建筑空間守護(hù)文物的特殊要求，“這不是普通任務(wù)，而是重要使命，必須建好，體現(xiàn)我們當(dāng)代工匠精神，展現(xiàn)大國建造水平”。歷史教育的新載體，中華文化的新名片??“每次故宮博物院有文物來香港的博物館展覽，館內(nèi)都是人山人海，足見故宮對港人的吸引力?！痹谙愀劢髮W(xué)歷史系副教授李建深看來，在香港建一座故宮文化博物館是一件令人振奮的事。能有一座展館恒常展出故宮文物，及至有不定期的更新，將給香港的文化界帶來一股新氣象。??“早些年特區(qū)政府并沒有規(guī)定香港的學(xué)生要學(xué)習(xí)中國歷史科，導(dǎo)致問題叢生。身為中國人而不知祖國歷史，何等荒謬。幸好及時改正，現(xiàn)在中國歷史科已成香港初中生的必修科。香港故宮文化博物館的建成，將使中國歷史教育在香港能有更大發(fā)展空間?！崩罱ㄉ钫f，香港的故宮文化博物館不僅只是用于展示文物，更肩負(fù)對香港所有階層，乃至中外人士傳播中國歷史文化的責(zé)任，“這不僅是中國的故宮，更是世界的故宮。”??香港中國文化研究院院長邱逸博士認(rèn)為，在香港建設(shè)故宮文化博物館，有三重獨(dú)特的意義?！笆紫龋@是有史以來中央政府第一次在南方城市設(shè)立國寶級的博物館，文化意義之重大、決策思考之果敢，可永載史冊。其次，這體現(xiàn)了堅持全國‘一盤棋’的思想，往后南北國人都能共享共賞祖先的瑰寶，這是文化上的‘共同富?！?，必能使國人更深刻體會中華民族偉大復(fù)興中國夢的意義。最后，對于香港來說，一直以來，香港通常只能通過文字或圖片讓人們領(lǐng)略中華文明的源遠(yuǎn)流長和博大精深，推動中國文化的教育，比如創(chuàng)建大型歷史文化知識網(wǎng)站‘燦爛的中國文明’。在港設(shè)故宮文化博物館，香港人可以更直觀地欣賞中國文化，這將讓香港人尤其是香港年輕人在傳承和弘揚(yáng)中華文化方面更為投入和熱心。同時，通過發(fā)展中外文化藝術(shù)交流中心，還能使更多海外人士加深對中國歷史文化的認(rèn)識，助力中國文化更好地走向世界?！鼻褚荼硎尽??“香港故宮文化博物館的興建受到香港各界的廣泛關(guān)注，引發(fā)熱烈討論，反映出香港市民對香港未來的正面期望、對國家和歷史文化的認(rèn)同?！毕愀壅f(xié)青年聯(lián)會副主席施漢銘說，香港故宮文化博物館的建成意味著香港將進(jìn)一步接近國家“十四五”規(guī)劃中對其所描述的新定位——發(fā)展中外文化藝術(shù)交流中心。作為承載中華文化的新名片，香港故宮文化博物館對內(nèi)可以助力香港市民更好地了解國家的歷史文化，對外可以進(jìn)一步講好中國故事、推動中華文化走出去。??（本報記者

張亞雄）03攜手共進(jìn)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作者：婁瑋《光明日報》（2021年11月10日

07版）??【香江快評】

??自香港故宮文化博物館項目啟動四年多來，故宮博物院與香港故宮文化博物館的團(tuán)隊始終緊密溝通，通力合作。??此前，雙方已在館舍建設(shè)、空間布局、開館宣傳、學(xué)術(shù)研究、人員交流、展覽策劃等多方面積極合作。目前，雙方策展團(tuán)隊正在為明年的開幕展覽進(jìn)行緊鑼密鼓的準(zhǔn)備，包括展場管理、展陳設(shè)計、文物研究、展品保養(yǎng)等。根據(jù)計劃，屆時故宮博物院將有七個展覽赴香港故宮文化博物館展出，包括介紹紫禁城和故宮博物院歷史的概述性展覽，展現(xiàn)故宮宮廷文化的綜合性展覽，講述古今設(shè)計風(fēng)尚、審美趣味的器物工藝類展覽，以及體現(xiàn)故宮館藏強(qiáng)項的書畫、陶瓷類展覽。這些展覽將為廣大觀眾講述中國悠久歷史和燦爛文化，展示博大精深的中華文明，呈現(xiàn)一場史無前例的文化盛宴。長期友好合作，增進(jìn)文化交流與理解??長期以來，故宮博物院與香港特區(qū)文博機(jī)構(gòu)保持著友好合作關(guān)系。值得一提的是，2007年為慶祝香港回歸十周年在香港藝術(shù)館舉辦的“國之重寶——故宮博物院藏晉唐宋元書畫展”，體現(xiàn)了中央政府對香港回歸十周年的重視。2012年，故宮博物院與香港特區(qū)政府康樂及文化事務(wù)署簽訂了為期五年的全面合作意向書。自此以后，雙方在文物展覽、學(xué)術(shù)交流、人員互訪等多方面的合作交流與日俱增。??2017年，香港回歸20周年之際，雙方續(xù)簽了全面合作意向書。在該合作框架下，故宮博物院與香港康樂及文化事務(wù)署及其下屬文博機(jī)構(gòu)密切合作，相互學(xué)習(xí)，攜手共進(jìn)。通過共同努力，雙方每年以文物專題展覽形式，將合作成果呈現(xiàn)給公眾，包括體現(xiàn)乾隆花園艱辛修復(fù)歷程、展現(xiàn)我國古代藝術(shù)與智慧結(jié)晶的精美文物展“頤養(yǎng)謝塵喧：乾隆皇帝的秘密花園”；表現(xiàn)清代中西文化和科技交流的“西洋奇器——清宮科技展”；呈現(xiàn)故宮養(yǎng)心殿研究性保護(hù)項目階段性成果的“八代帝居——故宮養(yǎng)心殿文物展”；蘊(yùn)含當(dāng)代工匠精神、展現(xiàn)可移動文物保護(hù)成果的“內(nèi)里乾坤——故宮文物修復(fù)展”等。??這些年度大展從不同角度詮釋了紫禁城作為中國古代建筑最高藝術(shù)成就和營造典范的600年歷史，講述了故宮豐富藏品背后蘊(yùn)含的5000年燦爛悠久的中華文明。展覽同時配以學(xué)術(shù)講座、公眾教育互動體驗等活動，使廣大觀眾得以從不同角度了解中國歷史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些活動受到了當(dāng)?shù)赜^眾的熱烈歡迎，進(jìn)一步激發(fā)了香港民眾的愛國熱情，增進(jìn)了香港和內(nèi)地之間文化交流與相互理解，影響遠(yuǎn)及東南亞地區(qū)。??面向青少年的實踐活動也是故宮博物院與香港特區(qū)政府持續(xù)合作推進(jìn)的重點(diǎn)工作。從2018年起，故宮博物院與香港康樂及文化事務(wù)署合辦為期五年的學(xué)生及公眾教育活動——“穿越紫禁城”，在香港地區(qū)以多元化、具創(chuàng)意的活動，從不同角度“解構(gòu)”昔日皇室的建筑規(guī)格、文物藏品、歷史風(fēng)尚，讓學(xué)生及其他公眾了解中國傳統(tǒng)文化，并同時推廣香港的文化和藝術(shù)。??與此同時，故宮博物院自2005年起，連續(xù)17年參與文化和旅游部等主辦的“港澳大學(xué)生文化實踐活動”，每年接收港澳大學(xué)生在故宮博物院實習(xí)。此后，故宮博物院又與粵港澳三地合作，共同舉辦“粵港澳青年故宮實習(xí)計劃”“香港青年故宮進(jìn)階實習(xí)計劃”等實習(xí)項目，以進(jìn)一步擴(kuò)大項目規(guī)模，拓展項目影響。這些實習(xí)項目都深受大灣區(qū)青年歡迎，幫助他們真正走近博大精深的中華文化，感知厚重的歷史沉淀和悠久的中華文明，為他們將來成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者、傳承者和弘揚(yáng)者打下基礎(chǔ)。??疫情期間，故宮博物院與香港文博機(jī)構(gòu)合作了諸多線上活動，如舉辦“走進(jìn)香港博物館”線上系列講座，邀請香港文博機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人和專家，與內(nèi)地同行和公眾分享博物館建設(shè)發(fā)展、展覽策劃實施等的經(jīng)驗和思考；故宮博物院王旭東院長為香港中學(xué)生作了“敦煌+故宮”文化專題講座；故宮博物院其他學(xué)者也積極參與港方組織的故宮系列專題講座。展示中國歷史文化藝術(shù)，打造交流互鑒平臺??鑒于故宮博物院與香港特區(qū)政府在多領(lǐng)域合作取得的豐碩成果，以及故宮博物院在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的品牌效益，香港特區(qū)政府與故宮博物院均認(rèn)為，在香港興建一個聚焦中國歷史、文化和藝術(shù)的故宮文化博物館，將積極配合香港成為國際文化都會的愿景，以及故宮博物院走向國際的發(fā)展策略，助力國家粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，充分發(fā)揮香港作為特別行政區(qū)的綜合優(yōu)勢，深化內(nèi)地與香港地區(qū)合作。因此，雙方構(gòu)思在西九文化區(qū)興建一座“香港故宮文化博物館”，以便長期、全面和深入地展示故宮博物院珍貴藏品和開展各項故宮文化傳播活動。??這一構(gòu)想得到了中央政府以及有關(guān)部委的鼎力支持。此后，經(jīng)過多方努力，2016年12月23日，時任香港特區(qū)政府政務(wù)司司長及西九文化區(qū)管理局董事局主席林鄭月娥與時任故宮博物院院長單霽翔在北京簽訂“興建香港故宮文化博物館合作備忘錄”。2017年6月29日下午，在習(xí)近平主席的見證下，《興建香港故宮文化博物館合作協(xié)議》正式簽署，標(biāo)志著興建香港故宮文化博物館項目正式啟動。這是中央政府送給香港的一份“厚禮”，既為慶祝香港回歸20周年，也為促進(jìn)香港與內(nèi)地融合。??香港故宮文化博物館部分展廳將與故宮博物院長期合作，展示故宮書畫、陶瓷等藝術(shù)收藏及其蘊(yùn)含的歷史文化。此外，展廳還將結(jié)合數(shù)字多媒體展示、故宮知識講堂、文創(chuàng)產(chǎn)品銷售等，創(chuàng)建一個獨(dú)具中國傳統(tǒng)文化特色的故宮綜合展示空間。建成后的香港故宮文化博物館，將為香港市民與游客帶來全新的藝術(shù)文化體驗，在促進(jìn)香港融入國家發(fā)展大局方面發(fā)揮獨(dú)特作用。??未來，相信香港故宮文化博物館將成為連接內(nèi)地與香港的紐帶，為內(nèi)地與香港開展更多文化交流活動提供平臺，同時，通過香港特有的國際視野和特區(qū)優(yōu)勢，成為故宮文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外展示平臺，以及中外文化的國際交流平臺，在促進(jìn)中外文明交流互鑒中發(fā)揮積極作用。故宮博物院將繼續(xù)與香港故宮文化博物館及相關(guān)機(jī)構(gòu)保持密切合作，通過不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，攜手助力香港及大灣區(qū)文化建設(shè)，不斷促進(jìn)內(nèi)地與香港地區(qū)文化交流，為傳播、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作貢獻(xiàn)。??（作者：婁瑋，系故宮博物院常務(wù)副院長）04從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋審美給養(yǎng)作者：肖一《光明日報》（2021年11月10日

13版）??一段時間以來，文娛領(lǐng)域存在著娛樂至死、是非不分、美丑不辨等亂象，背后的重要原因是美丑觀的混淆。比如，在一些文藝作品中，耽美情節(jié)泛濫，病態(tài)審美橫行，而質(zhì)樸之美、陽剛之美、崇高之美被排斥和消解，誤導(dǎo)了人們的精神追求，消解了群眾的奮斗意志。??樹立正確的審美觀，鞏固和加強(qiáng)社會主流審美，關(guān)系到國家的文化安全，關(guān)系到社會的和諧穩(wěn)定，關(guān)系到民族的前途和未來。在漫長的歷史變遷中，中華傳統(tǒng)文化積淀了豐富的藝術(shù)審美經(jīng)驗，形成了氣韻美、意象美、意境美的文化遺產(chǎn)。歷史上許多哲學(xué)先賢、文學(xué)巨擘同時也是美學(xué)大家，他們的作品中蘊(yùn)含著大量美學(xué)思想。歷史悠久的中華文明，燦爛光輝的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，不僅形成了中華民族獨(dú)特的審美，而且為我們提供了極為豐厚的審美文化資源。因此，修正畸形的審美觀，加強(qiáng)和鞏固社會主流審美，提升全社會的審美水平，應(yīng)注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋給養(yǎng)，不僅追求形式美、外在美，更要追求內(nèi)涵美、內(nèi)在美。??中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有豐富的審美表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文學(xué)、繪畫、書法、戲劇、音樂、舞蹈等文藝門類中的優(yōu)秀作品，無不是中華美學(xué)精神的生動體現(xiàn)。以古詩詞為例，清晨可以是“日出霧露馀，青松如膏沐”，也可以是“日出東方隈，似從地底來”；傍晚可以是“黃昏獨(dú)倚朱闌，西南新月眉彎”，也可以是“斜陽獨(dú)倚西樓，遙山恰對簾鉤”；夜晚可以是“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”，也可以是“夜闌清露瀉銀河，洗出芙蓉半朵”……詩詞的韻律美、哲理美、凝練美、畫面美千百年來散發(fā)著無窮的魅力，默默地進(jìn)行著美的傳遞。由審美的視角打開傳統(tǒng)文化之門，我們可以充分感受到中華文化的燦爛，增強(qiáng)文化自信和文化自覺。??中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有積極的審美價值引領(lǐng)。孟子曰：“充實之謂美。”古諺云：“人品不高，落墨無法?！痹谖覈鴤鹘y(tǒng)文化中，對美的追求蘊(yùn)涵著對真善人格的向往，追求美的過程也是價值觀、人生觀、世界觀養(yǎng)成的過程。今天我們?nèi)匀徊荒苊撾x“真善”來談美，那是因為脫離“真善”談美會使美變成空洞的形式。一味追求表面美、形式美、外表美，會造成名不副實、徒有虛表，會陷入淺薄、膚淺，掉入庸俗甚至低俗、惡俗。??中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有豐厚的審美元素?？v觀中國動畫發(fā)展史，早期的《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰缎◎蝌秸覌寢尅返然驈闹袊耖g傳說、神話故事中取材，或采用剪紙、水墨畫等中國特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，彰顯出鮮明的民族特色和深厚的文化底蘊(yùn)。近幾年的《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》《白蛇：緣起》等國產(chǎn)動畫電影，也都巧妙融入中國傳統(tǒng)文化元素，并運(yùn)用現(xiàn)代新媒體技術(shù)將傳統(tǒng)文化予以鮮活逼真地呈現(xiàn)，從而符合當(dāng)代觀眾審美，取得了口碑和票房的雙贏。梳理這些作品的創(chuàng)作經(jīng)驗，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化始終是其內(nèi)容的底色，堅守中華文化立場始終是其創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。也就是說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能帶給人美的享受，還暗藏著保障文藝創(chuàng)作成功的密碼。??展現(xiàn)中華美學(xué)風(fēng)范，傳承中華文化基因，不能東施效顰，以洋為美。近年來，受國外流行文化的影響，一些綜藝節(jié)目缺乏對我們自己文化資源的深度挖掘，要么照搬照抄外國的節(jié)目模式，要么拼明星拼流量拼八卦，久而久之，對青少年的價值觀造成誤導(dǎo)，也讓社會的主流審美發(fā)生偏移。審美出現(xiàn)偏差危害很大，不僅會造成美丑標(biāo)準(zhǔn)、是非標(biāo)準(zhǔn)、對錯標(biāo)準(zhǔn)的混亂，還會給青少年的身心健康造成不可逆轉(zhuǎn)的傷害，甚至?xí)で麄兊氖澜缬^、人生觀、價值觀。??審美觀的背后是社會文化問題，關(guān)系到我們應(yīng)該以什么樣的文化來滿足和引導(dǎo)人民群眾特別是青少年一代。如果不創(chuàng)作出更多具有健康崇高審美品位的文藝作品，如果不提供更多有文化內(nèi)涵、有中華文化基因的文化產(chǎn)品，如果不對丑陋的審美加以駁斥、對崇高的審美加以弘揚(yáng)，就會出現(xiàn)美丑觀的混亂，出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象。??讓人欣慰的是，近年來一些媒體和平臺以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，默默打磨文化精品，走出了一條切實可行的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益雙豐收的創(chuàng)作之路。比如，中央廣播電視總臺《典籍里的中國》通過“戲劇+影視+文化訪談”的表現(xiàn)方法，讓古代先賢從典籍中“走”出來，“親口講述”典籍中動人的中國故事；河南廣播電視臺端午節(jié)晚會上，水下舞蹈《祈》將飛天與洛神、古典文化與現(xiàn)代舞美藝術(shù)意象結(jié)合，翩若驚鴻，婉若游龍，把文學(xué)經(jīng)典《洛神賦》演活了；山東廣播電視臺堅持“悠久文明

青春中國”定位，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推出《齊魯家風(fēng)》《齊魯文化大會》等節(jié)目，讓“活著的齊魯文化”在藝術(shù)上有了可知可感的美學(xué)呈現(xiàn)。此外，《中國詩詞大會》《中國地名大會》《經(jīng)典詠流傳》《國學(xué)小名士》等節(jié)目，掀起了一股詩詞熱、國學(xué)熱、國風(fēng)潮，深受青少年觀眾的喜愛。很多青少年網(wǎng)友表示，他們被節(jié)目中的美所吸引，重新燃起對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣?？傊?，深挖蘊(yùn)藏于五千年中華文明史中的精神內(nèi)涵和審美經(jīng)驗，有助于提高原創(chuàng)能力，有助于塑造出符合民族特色、有文化歸屬感的藝術(shù)形象，有助于創(chuàng)作出有文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力的文藝作品。??中央宣傳部近日印發(fā)《關(guān)于開展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》，其中特別提到樹立正確審美觀，加強(qiáng)文藝創(chuàng)作審美導(dǎo)向把關(guān)的問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，形成了中國人的思維方式和行為方式，支撐著中華民族歷經(jīng)五千余年生生不息、代代相傳、傲然屹立。在今后的文藝實踐中，我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋審美的文化內(nèi)核、藝術(shù)形式、原創(chuàng)源泉和價值引領(lǐng)，以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美有機(jī)結(jié)合的方式創(chuàng)作出更多充滿中國文化元素和東方審美韻味的作品，以此來彰顯中國文化的審美魅力，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展中華美學(xué)。??（作者：肖一）05還談“深入生活”，過時了嗎作者：於可訓(xùn)《光明日報》（2021年11月10日

14版）為了創(chuàng)作《平凡的世界》，作家路遙提著裝滿書籍資料的大箱子奔波在鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)、工礦企業(yè)、學(xué)校機(jī)關(guān)、集貿(mào)市場，了解上至省委書記、下至普通老百姓的生活情況，熟悉作品所涉及的地域內(nèi)一年四季的作物等巨細(xì)靡遺的生活細(xì)部。圖為路遙（左一）在礦區(qū)體驗生活。資料圖片??【新時代文論之苑】

??對中國當(dāng)代作家來說，深入生活也許是一個老生常談的話題。但文學(xué)創(chuàng)作為什么要深入生活，它的理論根據(jù)和經(jīng)驗基礎(chǔ)是什么，不同時代、不同作家是如何付諸創(chuàng)作實踐的，今天的作家是否有必要深入生活，對這些與深入生活有關(guān)的重要問題，一個時期以來，我們卻缺乏深入的思考。于是在創(chuàng)作中就常常忽略了深入生活這個文學(xué)創(chuàng)作的重要前提和創(chuàng)造環(huán)節(jié)，結(jié)果因為缺少生活的源頭活水而導(dǎo)致文學(xué)作品的貧血和文學(xué)生命力的枯萎。近一個時期，文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問題都與此有關(guān)，值得引起我們的注意。1.作家有生活根基，文學(xué)才能擔(dān)負(fù)起形象記錄歷史的重任??不論你對深入生活的態(tài)度和看法如何，文學(xué)創(chuàng)作是一個需要經(jīng)驗和閱歷的事業(yè)，這是無可爭辯的事實。王夫之有言：“身之所歷，目之所見，是鐵門限。”這個“鐵門限”，是任何作家也逾越不了的。王夫之還說，你就是要去寫一種宏觀的“大景”，也不能對著地圖發(fā)感慨，也“必不逾此限”。同樣的道理，今天的作家即使是寫科幻小說，也沒有誰照著科學(xué)著作去演繹，也得把自己的想象和幻想附著在一定的生活基礎(chǔ)之上。??為了豐富擴(kuò)大自己的經(jīng)驗和閱歷，中國古代有些作家甚至不惜終身漫游，把自己的生活寄托在飄泊無定的游歷之中。有些作家則借貶謫或宦游之機(jī)，深入民間，了解下情，擴(kuò)大自己的生活范圍。外國也有如高爾基這樣以流浪著稱的小說家，曾經(jīng)一度成為中國現(xiàn)代作家學(xué)習(xí)的榜樣。不論這些作家最后的成就如何、影響如何，通過上述不同途徑、不同方式所獲得的生活閱歷和人生經(jīng)驗，都是他們文學(xué)創(chuàng)作的重要滋養(yǎng)，他們的作品因而也在不同程度上反映了一定時代社會生活的面貌。??與古代作家和外國作家的自發(fā)行為不同，深入生活是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一種自覺的提倡，也是一種有組織的實踐。從抗戰(zhàn)時期到新中國成立以后，深入生活一直是中國作家深入群眾、了解群眾的自覺行動，現(xiàn)代中國社會在文學(xué)中因此得到了比以往任何時候都更為深刻、全面的反映，文學(xué)也因此而比以往任何時候都更具群眾性，也更具普遍的社會意義和價值。在深入生活的實踐中，也涌現(xiàn)出了如柳青這樣一輩子扎根農(nóng)村、下沉到底的榜樣。??深入生活在現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)中得到自覺的提倡和實踐，不僅僅是因為生活是取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉，同時也因為生活是生生不息、變動不居的河流，需要作家不斷地深入其中，把握流脈和走向。??與古典文學(xué)不同，現(xiàn)代文學(xué)是一種社會性很強(qiáng)、社會化程度很高的文學(xué)。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更是中國社會發(fā)展變化的晴雨表，是現(xiàn)代中國革命和社會主義建設(shè)的一面鏡子。不同時期的歷史變動和社會生活，都在現(xiàn)代中國文學(xué)中得到了全面、深入的反映。僅就20世紀(jì)五六十年代現(xiàn)代歷史題材的小說創(chuàng)作而言，如果依時間次序把這些作品串聯(lián)起來，就是一部形象的近現(xiàn)代中國通史。這些作品全面、深入地再現(xiàn)了時代生活的方方面面，給當(dāng)代社會留下了一份形象的歷史記錄。如果沒有作家對歷史和現(xiàn)實的深入了解、沒有做到毛澤東在延安文藝座談會講話中提出的“長期地?zé)o條件地全心全意地”深入生活，這是不可想象的，僅僅依靠一些走馬觀花、淺嘗輒止的了解，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。??“改革文學(xué)”大潮興起，激發(fā)了作家深入生活的熱情，許多作家積極投身到農(nóng)村和城市經(jīng)濟(jì)改革的大潮之中，爭當(dāng)排頭兵和弄潮兒，用他們的觀察和思考，也用他們參與改革的經(jīng)驗，反映這場深刻的社會變革，謳歌改革者形象，書寫人們的思想觀念和生活方式的變化?？梢哉f，沒有作家對生活的投入和熱情，也就沒有“改革文學(xué)”所取得的重要成就。??“改革文學(xué)”大潮之后，中國文學(xué)經(jīng)歷了一個學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代派和進(jìn)行先鋒文學(xué)實驗的時期。部分作家漸漸失去了對現(xiàn)實生活的熱情，也放棄了深入生活的努力，轉(zhuǎn)而熱衷于學(xué)習(xí)、實驗從西方引進(jìn)的各種觀念、方法和技巧。這對當(dāng)時的文學(xué)變革和創(chuàng)新追求起到了一定的促進(jìn)作用，但最終因為流于觀念演繹和迷戀“炫技”而難以為繼。盡管“新寫實”創(chuàng)作對此前的極端追求進(jìn)行了一點(diǎn)“修正”，但擋不住隨之而來的商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，20世紀(jì)90年代一段時間的文學(xué)即陷入迷失，深入生活暫付闕如。??新世紀(jì)以來，文學(xué)秩序得以重整，深入生活的呼聲漸高，但由于作家隊伍的更新?lián)Q代，20世紀(jì)80年代比較活躍的作家，這期間的創(chuàng)作多處于“轉(zhuǎn)向”“回歸”或反芻、保溫的狀態(tài)，無深入生活的迫切需求。新進(jìn)作家則從觀念到實踐都對深入生活比較陌生。這樣就使得當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了許多因疏離生活而產(chǎn)生的問題?，F(xiàn)在到了需要正視和解決這些問題的時候了。2.作家生活庫藏的陳舊和匱乏、作品情節(jié)的模式化和概念化、人物形象的符號化和類型化：文學(xué)疏離生活的三大表現(xiàn)??曾經(jīng)有論者說，某些反映當(dāng)下農(nóng)村生活的作家，其筆下的農(nóng)村實際上還是改革開放以前甚至是20世紀(jì)五六十年代的農(nóng)村。以這樣的農(nóng)村生活積累，卻要反映當(dāng)下農(nóng)村的新氣象、新狀態(tài)，塑造新時代的農(nóng)村新人形象，無疑是南轅北轍。有人把這種現(xiàn)象稱之為“以舊生活寫新時態(tài)”，或者說，是以舊的生活形式反映新時代和生活的新狀態(tài)。這種現(xiàn)象，在其他題材的文學(xué)創(chuàng)作中也不乏見，說明某些作家的生活積累確實是到了該充電的時候了。??文學(xué)不是新聞報道，不必刻意講究創(chuàng)作素材和作品題材的時效性。但文學(xué)作品所描寫的社會生活，并不是客觀地陳述一些生活事件，而是作為人物創(chuàng)造的環(huán)境，對人物成長和人物性格的形成起催生、孕育作用。一定的社會生活環(huán)境，在文學(xué)作品中從來就不是一個孤立的存在，而是“環(huán)繞”作品的人物“并促使他們行動”的依據(jù)。所以馬克思主義經(jīng)典作家特別強(qiáng)調(diào)人物與環(huán)境的關(guān)系。恩格斯批評哈克奈斯的《城市姑娘》中的環(huán)境“不是那樣典型”，就是因為這部作品寫的是19世紀(jì)80年代倫敦東區(qū)一個普通女工的人生遭遇，但作者對倫敦東區(qū)的環(huán)境和工人生活狀況的描寫，還停留在19世紀(jì)初期。這就使得作品主人公的思想性格和心理行為失去了現(xiàn)實的依據(jù)，從而不能真實地反映主人公生活的那個歷史年代。??改革開放40多年來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變化深深地烙印在人們的生活環(huán)境之中，并深刻地影響著中國的今天和未來。40多年來，中國農(nóng)村所發(fā)生的廣闊而深刻變化，也應(yīng)該像恩格斯所說的19世紀(jì)歐洲工人運(yùn)動的歷史一樣，在文學(xué)描寫中，“占有自己的地位”。無視這種變化，不愿意去更新和豐富自己的生活庫藏，一味地滿足于陳舊的鄉(xiāng)村印象，不可能對當(dāng)今農(nóng)村的現(xiàn)實關(guān)系作出真實而深刻的藝術(shù)描寫。??作家生活庫藏的陳舊和匱乏，也導(dǎo)致了文學(xué)作品情節(jié)的模式化和概念化。這類創(chuàng)作的一個共同特點(diǎn)，是先有一個現(xiàn)成的理念或概念，而后再照這個理念演繹出一套情節(jié)模式，根據(jù)這個模式進(jìn)行創(chuàng)作。20世紀(jì)80年代中期，經(jīng)歷過文學(xué)“尋根”和現(xiàn)代派實驗之后，作家處理生活素材和提煉文學(xué)題材的方式，開始轉(zhuǎn)向文化視角，中西方各派的哲學(xué)思想，尤其是在20世紀(jì)西方占主導(dǎo)地位的存在主義哲學(xué)，就成為某些作家爭相圖解演繹的對象。近期，因為全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，以關(guān)注現(xiàn)代性和現(xiàn)代社會問題為中心的西方某些社會學(xué)派的理論，又被一些作家奉為圭臬，成為他們反映中國社會變革問題的主要模式。結(jié)果，在最近一個時期某些作家的創(chuàng)作中，我們就不難看到，凡寫社會問題必歸于存在的荒謬，凡寫人生遭際必墮入終極的困境，凡寫城市化進(jìn)程必表現(xiàn)鄉(xiāng)村的凋敝和潰敗，如此等等。??離開對現(xiàn)實關(guān)系的深刻描寫，放棄對人物命運(yùn)的深入把握，只是把存在主義的哲學(xué)理念，只是把西方工業(yè)化進(jìn)程中的某種模式和某個社會學(xué)觀點(diǎn)，生硬地嵌進(jìn)作品的情節(jié)，使之成為搬演這些哲學(xué)理念和社會學(xué)模式的道具，這樣的創(chuàng)作，怎么可能讓人覺得親切？較之這些高度抽象的哲學(xué)理念和從西方社會特定歷史進(jìn)程中概括出來的社會學(xué)模式，現(xiàn)實社會和人生問題要遠(yuǎn)為生動具體，也更加豐富復(fù)雜。尤其是當(dāng)今中國，正處于急劇變革和高速發(fā)展時期，沒有從深入生活中獲得豐富的材料、深切的體驗和獨(dú)特的思考，單靠這些抽象的哲學(xué)理念和簡單的社會學(xué)模式，是不可能表現(xiàn)我們這個時代的精神特質(zhì)，也不可能反映中國特色的發(fā)展道路，更不可能如魯迅所言，寫出今天中國“我們國人的魂靈來”。??與作品情節(jié)的模式化、概念化相關(guān)聯(lián)的另一個問題是，人物形象的符號化、類型化。一直以來，文學(xué)創(chuàng)作中存在一種“極端化寫作”現(xiàn)象，表現(xiàn)是沒來由地把一切苦難都加到一個人身上，讓她（或他）永遠(yuǎn)在荊棘叢中行走，不論時間長短、程度如何，最終都是遍體鱗傷或走向死亡。這種“極端化寫作”，最先源于一種電視劇的情節(jié)模式，而后見之于小說創(chuàng)作，再后來便成為一種流行的寫法。在這些作品中，我們看不到主人公的苦難發(fā)生的生活邏輯，也看不到接踵而來的苦難之間的社會關(guān)聯(lián)，甚至連對主人公造成傷害的天氣，也是要風(fēng)來風(fēng)，要雨是雨，可以由作者隨意調(diào)度。這樣的作品，讓我們看到的不是現(xiàn)實的人的生活圖景和生命旅程，而是神魔小說《西游記》中唐僧師徒的歷險記和受難圖。??與這種“受難型”的人物相對應(yīng)，另一些人物則是欲望化的符號。在這類作品中，我們看到的只是作者對各種瑣碎露骨的欲望化描寫和對人欲的大肆渲染，卻看不到作者對人物現(xiàn)實處境的真切了解，也看不到對人物的行為動機(jī)和心理性格的深入剖析。這樣的人物形象，只是一些類型化的大眾文化符號。依靠這種類型化、符號化的人物形象，無法抵達(dá)生活的本質(zhì)和真相，無法反映出文學(xué)的真正價值。3.今天的作家在豐富和更新生活庫藏、熟悉和了解生活新變化的同時，應(yīng)該把深入生活的重心調(diào)整到思考生活上來??也許有作家認(rèn)為，這些問題都與深入生活無關(guān)，或關(guān)系不大。今天的社會資訊發(fā)達(dá)，了解和熟悉各方面的社會生活情況十分便捷。作家與人民群眾之間，不像以往那樣存在明顯的鴻溝；現(xiàn)代生活的同質(zhì)化，使作家和人民群眾的思想觀念日益接近；人民群眾知識文化水平顯著提高，也拉近了作家與讀者的距離。深入生活當(dāng)年所要解決的轉(zhuǎn)變立場、熟悉群眾等問題，已經(jīng)得到解決。深入生活在今天已經(jīng)不成為一個問題。??不能說這些說法完全沒有根據(jù)，但情況發(fā)生了巨大變化，并不意味著深入生活就過時了。它的意義不僅在于文學(xué)與生活的天然聯(lián)系和血肉關(guān)系，同時也在于它對今天的文學(xué)創(chuàng)作仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性和很重要的指導(dǎo)意義。我們需要對深入生活有一個新的認(rèn)識。??深入生活從一開始就不是一個方法論的概念，而是一個方向性的命題。改革開放40多年來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。作家如果不去“觀察、體驗、研究、分析”這些變化，只滿足于隨著社會潮流滾滾向前，就事論事地反映這個過程，充其量只能得其表象，而不能深入揭示這場偉大社會變革的本質(zhì)內(nèi)涵。??無論是“中國故事”還是“中國經(jīng)驗”，都不是一些純粹、簡單的事實，而是凝聚了“故事”講述人和“經(jīng)驗”傳播者對中國社會和中國人精神世界的獨(dú)特思考。否則，這種“故事”和“經(jīng)驗”，也就不具備“中國特色”，因而也失去了獨(dú)特的意義和價值。曾經(jīng)一度流行的思想和情感的“零度介入”寫作之所以難以為繼，就是因為這些作品只有一些生活細(xì)節(jié)的散亂堆積，缺少將這些生活細(xì)節(jié)凝聚為一種生活故事、熔鑄為一種經(jīng)驗形態(tài)的思想。??一般說來，文學(xué)作品是依靠具體可感的藝術(shù)形象來反映社會生活，這是個常識問題。但同樣有一個常識問題是，文學(xué)創(chuàng)作需要理性之光的燭照，即理性意識的指引和主導(dǎo)。這種理性之光，不是抽象的理論概念和命題，而是基于作者對社會生活的理性思考所得出的認(rèn)識和看法。中外文學(xué)史上，那些能夠深刻反映一定歷史時代社會生活的作品，都不是誤打誤撞的結(jié)果，而是包含著作者對時代社會生活深刻的理性思考，并在這種理性之光的燭照下完成的。??以現(xiàn)代文學(xué)為例，沒有魯迅對封建社會和“國民性”問題的深入研究和思考，就不可能有《狂人日記》和《阿Q正傳》等經(jīng)典作品問世。同樣，沒有茅盾對半殖民地半封建社會政治經(jīng)濟(jì)問題的深入研究，沒有對當(dāng)時中國社會的未來走向和發(fā)展道路的深刻認(rèn)識，也不可能寫出《子夜》這部史詩性作品。在現(xiàn)代文學(xué)不同時期的作品中，我們都可以看到這種理性之光的閃耀，都可以看到作家的理性在創(chuàng)作中所發(fā)生的主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。??理性引導(dǎo)不是“主題先行”，與那種演繹模式、圖解概念的創(chuàng)作有本質(zhì)的區(qū)別。模式化、概念化的作品正是某些作家意識到創(chuàng)作需要理性引導(dǎo)，自己卻不愿意或不善于運(yùn)用理性思考的結(jié)果。理性思考是文學(xué)創(chuàng)作所應(yīng)有的主體意識，是自覺的文學(xué)創(chuàng)造活動的表現(xiàn)。缺乏理性引導(dǎo)的創(chuàng)作，則是盲目的，沒有靈魂的，是一種為寫而寫的機(jī)械的寫作活動。當(dāng)今一些中國作家也許不缺少深入生活的熱情，卻缺少這種從生活中獲取理性認(rèn)識的自覺。曾經(jīng)有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)今中國文學(xué)并不缺少生活，而是缺少思想，并就此展開過熱烈的討論。今天的作家在豐富和更新生活庫藏，熟悉和了解生活新變化的同時，應(yīng)該把深入生活的重心調(diào)整到思考生活上來。只有對熟悉的生活進(jìn)行深入的理性思考，才能真正深刻地反映和闡釋這個處在偉大變革進(jìn)程中的新時代。4.現(xiàn)代資訊只能充當(dāng)作家的“線人”，或給作家“報料”，真正的創(chuàng)作還需要仰仗作家全心全意地深入生活，身歷心受，力踐躬行??與中國古典文學(xué)所處的農(nóng)耕時代不同，中國當(dāng)代文學(xué)從一開始就置身于一個全球工業(yè)化的時代。經(jīng)過一個工業(yè)化的過程之后，20世紀(jì)90年代，中國社會快速進(jìn)入以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息時代。信息時代資訊發(fā)達(dá)，給作家了解社會熟悉生活帶來了很多便利，同時也在作家與社會生活之間設(shè)置了一道屏障，給作家深入生活、扎根人民造成了很大影響，導(dǎo)致有些作家只滿足于依靠各種媒體和自媒體，尤其是網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行創(chuàng)作，出現(xiàn)了一種依靠媒體信息寫作的“資訊寫作”現(xiàn)象。如何正確對待各種現(xiàn)代資訊，在充分利用現(xiàn)代資訊所帶來的便利的同時又?jǐn)[脫對它的依賴，是今天的作家深入生活、扎根人民所要面對的一個重要問題。??20世紀(jì)40年代的新聞工作者曾經(jīng)批評過一種“客里空現(xiàn)象”?！翱屠锟铡笔翘K聯(lián)話劇《前線》中的人物，身份是前線特派記者。這位記者寫的報道很多，在讀者中很有名氣。但他的報道不是建立在深入采訪的基礎(chǔ)上，而是抓住一條新聞線索，便捕風(fēng)捉影、隨意編造。當(dāng)他得知前線總指揮的兒子壯烈犧牲后，不經(jīng)過采訪，就坐在指揮部里編好了烈士犧牲前的豪言壯語和烈士父親說的話，還伴隨有許多“我看見”“我聽見”的細(xì)節(jié)描寫。有人問他，在電話里怎么能看得見總指揮的眼睛呢？這位記者說，要是只寫自己看見的，就不能每天寫文章了，也就出不了名。??“客里空”的故事顯然帶有很大的諷刺成分，但“客里空現(xiàn)象”卻說明新聞寫作和文學(xué)寫作一樣，都不能離開對生活的觀察和體驗，都不能逾越王夫之所說的那個“鐵門限”。新聞寫作如果僅僅是發(fā)表一條簡單的消息電訊，可以不涉及事件的場景和細(xì)節(jié)，但如果有進(jìn)一步的深度報道，如寫作通訊或某些報告文學(xué)作品，就不能離開真實的細(xì)節(jié)和場景，否則便失去了它所應(yīng)有的真實性。尤其是那些強(qiáng)調(diào)文學(xué)性的新聞通訊和報告文學(xué)更是如此。??在這個問題上，依靠簡單的新聞線索進(jìn)行新聞報道和依靠媒體信息進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，有很大的相似性。曾經(jīng)有作家說，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)媒體上，除了作家的主觀感受和創(chuàng)作靈感，其他的東西都能找得到。這種說法暴露了某些作家對媒體信息的依賴，同時也道出了文學(xué)創(chuàng)作從根本上離不開作家的主觀情志和感性經(jīng)驗。一般說來，媒體提供的只是關(guān)于某些社會生活事件概要的信息和過程，或關(guān)于某些社會生活問題即時的看法和意見，作為創(chuàng)作素材，缺少浸透了作者的經(jīng)驗和感受的場景和細(xì)節(jié)，作為文學(xué)題材，也缺少經(jīng)過作者深入的理性思考所進(jìn)行的提煉與升華。??從生活素材到創(chuàng)作題材再到作品情節(jié)，不是一個簡單的社會生活事件的平移過程，而是一個不斷地集中凝練深化提高的過程。在這個過程中，作家從生活中獲得的感性經(jīng)驗和對生活的情感態(tài)度起著決定性的作用。沒有這種感性經(jīng)驗和情感態(tài)度的作用，文學(xué)作品中所反映的社會生活，就不可能比普通的實際生活“更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想”，也更帶“普遍性”。??20世紀(jì)40年代在根據(jù)地興起的“新英雄傳奇”創(chuàng)作，開始都是一些戰(zhàn)斗故事和英雄事跡的報道，主要是作者的所見所聞或采訪所得，大半屬于新聞資訊。新中國成立后，作家有條件對這些戰(zhàn)斗生活進(jìn)行咀嚼、反芻。在這個過程中，作家融入了自己的親身經(jīng)歷，傾注了自己的主觀情感，也有了深入的理性思考和自覺的藝術(shù)追求，于是出現(xiàn)了如《林海雪原》《鐵道游擊隊》《紅旗譜》這樣膾炙人口的作品。??《紅旗譜》的素材，最先是一個聽來的故事，用今天的話說，屬于一種口頭資訊。但作者不是對這則資訊進(jìn)行簡單的形象加工，就寫成小說，而是結(jié)合自己的革命斗爭經(jīng)歷，在深入的革命斗爭實踐中，不斷地加深對主人公思想感情的體驗和理解，同時也不斷地積累生活經(jīng)驗，拓展生活內(nèi)容，分析各種人物，豐富人物關(guān)系，從短篇小說、話劇到中篇小說，經(jīng)歷了一個漫長的創(chuàng)作過程，最終才寫成這部反映中國現(xiàn)代農(nóng)民革命歷史的鴻篇巨制。類似的還有如《白毛女》《小二黑結(jié)婚》等，也都是源于一些“聽來的故事”，從這些口頭資訊到文學(xué)作品，中間都飽含作家深入生活、扎根人民的艱苦努力。??社會資訊，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，無論是班固所說的“街談巷語，道聽途說”還是現(xiàn)代媒體所提供的信息，都是文學(xué)創(chuàng)作的重要資源。以口頭的或書面的資訊為線索進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，在古今中外文學(xué)史上，不乏先例，但這種社會資訊也只能充當(dāng)作家的“線人”，或給作家“報料”，更進(jìn)一步地熟悉和了解生活的全貌，把握生活的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，將這些簡單的社會資訊和抽象的生活線條，具體化為色彩豐富的生活圖畫，還原為生活本身的感性形態(tài)，還需要仰仗作家全心全意地深入到實際生活中去，身歷心受，力踐躬行。陸游說的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”是一個真理，在今天這個資訊發(fā)達(dá)的時代仍然適用。??隨著媒體的更新和傳播技術(shù)的發(fā)達(dá)，今天的作家每天都要接受海量的信息，處在一個信息爆炸、資訊泛濫的環(huán)境之中。在這些羅列為條目、短語、消息、言論、聲音、圖像、視頻之類的信息和其他社會資訊背后，是具體鮮活的人和事，是人的喜怒哀樂，是人生的起落沉浮，是社會的發(fā)展變化，小而言之關(guān)切個人命運(yùn)，大而言之則關(guān)系到國家和民族。不去深入地“觀察、體驗、研究、分析”所要表現(xiàn)的人和事，僅憑一點(diǎn)過去經(jīng)驗或粗淺印象，關(guān)在屋子里想象、虛構(gòu)，或玩弄一些形式技巧，就想寫出偉大的作品，結(jié)果只能做文學(xué)的“客里空”，不可能摸準(zhǔn)新時代的強(qiáng)勁脈搏，從而贏得當(dāng)代讀者的青睞和認(rèn)可。??隨著社會生活的變化，某些現(xiàn)代資訊的傳播方式，如傳統(tǒng)的新聞文體報告文學(xué)，社會學(xué)的田野調(diào)查或社會調(diào)查報告的寫作，也在發(fā)生變化。這些變化可能有各種各樣的表現(xiàn)，但集中起來，主要是融入了作家的主觀情志和鮮活的感性經(jīng)驗，如作家的情感和思考的介入，具體生活場景和生活細(xì)節(jié)的描寫等等。這種變化不單純是為了增強(qiáng)作品的形象性和可讀性，更重要的是讓作品所“報告”和“調(diào)查”的人物和事件，更逼近生活的真實，更接近生活的原生狀態(tài)。這些作家因而也十分重視深入生活，重視對社會生活的“觀察、體驗、研究、分析”，有的作家甚至長期與寫作對象在一起，“同吃、同住、同勞動”。他們的作品因而獲得了廣泛的贊譽(yù)，也因此創(chuàng)造了一種介于文學(xué)和非文學(xué)之間的中間文體。這種中間文體的出現(xiàn)，同時也給今天的作家深入生活、扎根人民帶來了一個重要的啟示，說明任何帶有文學(xué)性的寫作，都離不開生活這個源頭活水的澆灌。古老的音樂，年輕人也喜歡作者：劉潔《光明日報》（2021年11月10日

15版）??【文藝觀潮】???傳統(tǒng)音樂包括器樂、民歌、曲藝及戲曲等，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華民族文化基因。近年來，隨著國學(xué)熱在中國日益升溫，傳統(tǒng)音樂通過各種影視作品呈現(xiàn)在公眾面前，以豐富的形態(tài)、獨(dú)特的韻味掀起人們對傳統(tǒng)藝術(shù)尋根探源的熱潮?！堕W光少女》《國樂大典》等影視劇、綜藝節(jié)目成功出圈，受到年輕觀眾追捧。bilibili視頻平臺用戶“古琴診所”的粉絲數(shù)達(dá)68.3萬，其代表性作品《長安十二時辰幻想曲》播放量272.2萬，點(diǎn)贊數(shù)18.5萬。無論是影視劇對傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新性應(yīng)用，還是綜藝節(jié)目全方位策劃的跨界展示，抑或是短視頻對傳統(tǒng)音樂知識的普及介紹，影視節(jié)目通過融合傳播激發(fā)了傳統(tǒng)音樂的新活力，使其熱度攀升、粉絲數(shù)倍增，傳統(tǒng)音樂保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的相關(guān)話題正受到越來越多人的關(guān)注，展現(xiàn)了空前廣闊的發(fā)展前景。從“借曲造境”到“音影合一”，傳統(tǒng)音樂借助影視劇講好中國故事??在中國影視探求中國風(fēng)格、中國氣派的過程中，傳統(tǒng)音樂因其獨(dú)特的文化標(biāo)識性成為不可或缺的核心要素。影視劇是視聽綜合藝術(shù)，除了視覺系統(tǒng)追求意境層面的中國風(fēng)之外，音樂成為聽覺系統(tǒng)中展現(xiàn)民族性、地域性的關(guān)鍵所在。近年來，傳統(tǒng)音樂在影視劇中廣泛使用，尤其是在歷史題材影視劇中，無論是主題曲，還是背景音樂都大量采用中國樂器演奏，甚至選擇原汁原味的古曲或具有濃郁古典風(fēng)格的音樂，營造出獨(dú)特的審美意境，為中國故事的講述增添了中國味道。借由影視劇的大眾影響力，傳統(tǒng)音樂的當(dāng)代復(fù)興也找到了新渠道。以古琴為例，這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被大眾熟知認(rèn)可，與影視創(chuàng)作傳播密不可分。較早出現(xiàn)古琴形象的電影《知音》，以主人公彈奏古曲《瀟湘水云》表達(dá)蔡鍔、小鳳仙高山流水遇知音的浪漫情懷；影片《英雄》中古琴與武術(shù)的交融，聲音與視覺的演繹，充分彰顯古琴音樂的獨(dú)特韻味；電影《影》中，以古琴為主調(diào)、富有神秘色彩的音樂與水墨畫般意象的營造相得益彰，將悠遠(yuǎn)深邃的中國故事呈現(xiàn)得大氣磅礴。這些電影從最初的“借曲造境”到“音影合一”形成整體性建構(gòu)，完成了傳統(tǒng)音樂的時代轉(zhuǎn)換，賦予傳統(tǒng)音樂新的闡釋空間。??直接以傳統(tǒng)音樂為主題內(nèi)容的影視作品也備受關(guān)注。傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展是中國故事的一個切口，外來西洋樂的沖擊、傳統(tǒng)音樂的當(dāng)下困境不僅關(guān)乎音樂本身，它也提供了與世界、與歷史、與當(dāng)下對話的場景，由此引發(fā)的思考是全方位、深層次的。因此，圍繞中國傳統(tǒng)音樂發(fā)生的故事，不僅能展示傳統(tǒng)音樂的魅力，更具有釋讀文化傳承、時代變遷、世事人心的多種可能。電影《百鳥朝鳳》通過主人公嗩吶高手焦三爺和徒弟的故事，聚焦傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會的生存境遇。如果說《百鳥朝鳳》主要著眼于“守”，那么融入二次元概念的電影《閃光少女》及根據(jù)其改編的電視劇則重在“創(chuàng)”。故事用青春激活古老，讓傳統(tǒng)民樂在與西洋樂的“對決”中逆襲而上，與現(xiàn)代社會文化潮流同頻共振，為國樂在青少年群體中的傳播做