民俗文化教案

民俗文化教案【篇一：漢族民俗文化教案】導(dǎo)游基礎(chǔ)教案（第節(jié)）【篇二：中國(guó)民俗文化教案】中國(guó)民俗文化講座教案一、前言中國(guó)民俗文化是一門(mén)以社會(huì)民間風(fēng)俗習(xí)慣為對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的人文科學(xué)。本講座旨在培養(yǎng)學(xué)生具有一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)和民族、民俗學(xué)常識(shí)，講座內(nèi)容既包括了本學(xué)科的基本知識(shí)，也注重民俗文化內(nèi)涵的揭示，同時(shí)也適當(dāng)介紹了本學(xué)科的研究與最新發(fā)展。民俗實(shí)體部分的介紹構(gòu)成了講座的整體框架二、教學(xué)基本要求1.通過(guò)本講座的學(xué)習(xí)，了解文化的本質(zhì)內(nèi)涵，理解并掌握文化的基本特點(diǎn)；了解什么是民俗學(xué)，民俗學(xué)的起源和發(fā)展；理解民俗的分類，民俗的特點(diǎn)，民俗的功能；理解民俗與文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系；了解民俗調(diào)查，中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)、發(fā)展和現(xiàn)狀。2,采用多種教學(xué)媒體，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)性化要求。第一講文化一、什么是文化文化是一個(gè)古老而年輕的詞語(yǔ)，自古以來(lái)，人們從各自不同的視角來(lái)界定文化?？胺Q仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。“文化”一詞源自拉丁文的cultura,原意是耕種和植物培育。以后逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展到精神領(lǐng)域。古羅馬哲學(xué)家塞羅曾提出“智慧文化即哲學(xué)”的著名論斷，其內(nèi)涵則包含了人的心靈、智慧、情操、教育等內(nèi)容。進(jìn)入18世紀(jì)以后，伏爾泰、康德等思想家、哲學(xué)家不斷賦予文化以精神或觀念的意義。中國(guó)古代的文化概念，基本屬于精神文明范疇，它往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，包含著一種積極的理想主義色彩，是一種治理社會(huì)的方法和主張，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)涵,又有倫理意義。演化到今天，不同的人在使用文化一詞時(shí)，內(nèi)涵是不盡相同的。它通常的含義是指“知識(shí)”，如“學(xué)文化”、“文化課”等;或指某種較鮮明的社會(huì)生活習(xí)慣、風(fēng)俗，如“飲食文化”、“喪葬文化等；而目前學(xué)術(shù)界常用的文化含義一是“人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，如“仰韶文化”、“瑪雅文化”；二是指“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”，如“文學(xué)藝術(shù)”，“文化領(lǐng)域”等。文化分為廣義文化和狹義文化。廣義文化又稱“大文化”，它包括的領(lǐng)域甚廣。如認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的語(yǔ)言、哲學(xué)、科學(xué)、教育等；藝術(shù)領(lǐng)域的文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等；器用科學(xué)領(lǐng)域的生產(chǎn)工具、日用器皿以及相關(guān)的制造技術(shù)等；社會(huì)領(lǐng)域的制度，組織、風(fēng)俗習(xí)慣等。這里既有物質(zhì)文化，又有精神文化。就廣義而言，文化是人類在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。狹義文化又稱人文文化，是以社會(huì)集體（民族和階層）在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中傳承累積而自然凝聚共有的人文精神及其物質(zhì)總體體系，它指的是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。即精神文化。他涵蓋語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、道德倫理、政法制度、文物典章、宗教信仰、哲學(xué)美學(xué)和風(fēng)俗習(xí)慣等。精神文化可分為帶社會(huì)意識(shí)形態(tài)性的文化和不帶社會(huì)意識(shí)形態(tài)性的文化，前者如政法制度、道德倫理、宗教哲學(xué)和大部分文學(xué)藝術(shù)等;后者如語(yǔ)言文字、科學(xué)技術(shù)和相當(dāng)部分的風(fēng)俗習(xí)慣與部分文學(xué)藝術(shù)（像音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、雕塑、建筑、雜技、書(shū)法及文學(xué)中的山水詩(shī)等）。聯(lián)合過(guò)教科文組織將文化分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化，是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等,是文化要素或者文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)方面。與“物質(zhì)文化”相對(duì)。人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的各種精神文化。大體上可分為三個(gè)部分：（1）與自然環(huán)境相配合和適應(yīng)而產(chǎn)生的，如自然科學(xué)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等；（2）與社會(huì)環(huán)境相配合和適應(yīng)而產(chǎn)生的，如語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、道德、法律等；如楹聯(lián)等。（3）與物質(zhì)文化相配合和適應(yīng)而產(chǎn)生的，如使用器具、器械或儀器的方法等。二、文化的特點(diǎn):①文化是由人類進(jìn)化過(guò)程中衍生出來(lái)或創(chuàng)造出來(lái)的。自然存在物不是文化，只有經(jīng)過(guò)人類有意無(wú)意加工制作出來(lái)的東西才是文化。例如，吐痰不是文化，吐痰入盂才是文化；水不是文化，水庫(kù)才是文化；石頭不是文化，石器才是文化等。②文化是后天習(xí)得的。文化不是先天的遺傳本能，而是后天習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。例如，男男女女不是文化，“男女授受不親”或男女戀愛(ài)才是文化；前者是遺傳的，后者是習(xí)得的。文化的一切方面，從語(yǔ)言、習(xí)慣、風(fēng)俗、道德一直到科學(xué)知識(shí)、技術(shù)等都是后天學(xué)習(xí)得到的。③文化是共有的。文化是人類共同創(chuàng)造的社會(huì)性產(chǎn)物，它必須為一個(gè)社會(huì)或群體的全體成員共同接受和遵循，才能成為文化。純屬個(gè)人私有的東西.如個(gè)人的怪癖等，不為社會(huì)成員所理解和接受，則不是文化。④文化是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程。文化既是一定社會(huì)、一定時(shí)代的產(chǎn)物，是一份社會(huì)遺產(chǎn)，又是一個(gè)連續(xù)不斷的積累過(guò)程。每一代人都出生在一定的文化環(huán)境之中，并且自然地從上一代人那里繼承了傳統(tǒng)文化。同時(shí)，每一代人都根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和需要對(duì)傳統(tǒng)文化加以改造，在傳統(tǒng)文化中注入新的內(nèi)容，拋棄那些過(guò)時(shí)的不合需要的部分。⑤文化具有民族性和特定的階級(jí)性。一般文化是從抽象意義上講的.現(xiàn)實(shí)社會(huì)只有具體的文化，如古希臘文化、羅馬文化、中國(guó)古代文化、中國(guó)現(xiàn)代文化等。具體文化受到諸多條件的制約，其中最主要的是受自然環(huán)境和人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件的制約。如有石頭，才有石器文化；有茶樹(shù)，才有飲茶文化；有客廳和閑暇時(shí)間、才會(huì)有歐洲貴族的沙龍文化。文化具有時(shí)代性、地區(qū)性、民族性和階級(jí)性。自從民族形成以后，文化往往是以民族的形式出現(xiàn)的。一個(gè)民族使用共同的語(yǔ)言，遵守共同的風(fēng)俗習(xí)慣，養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格，此即民族文化的表現(xiàn)。在分裂為階級(jí)的社會(huì)中，由于各階級(jí)所處的物質(zhì)生活條件不同，社會(huì)地位不同.因而他們的價(jià)值觀、信仰、習(xí)慣和生活方式也不同，出現(xiàn)了各階級(jí)之間的文化差異。舉例:古琴是漢民族最早的彈弦樂(lè)器，是漢文化中的瑰寶。她以其歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。湖北曾侯乙墓出土的實(shí)物距今有二千四百余年，唐宋以來(lái)歷代都有古琴精品傳世。存見(jiàn)南北朝至清代的琴譜百余種，琴曲達(dá)三千首，還有大量關(guān)于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻(xiàn)，遺存之豐碩堪為中國(guó)樂(lè)器之最。古時(shí)，琴、棋、書(shū)、畫(huà)并稱，用以概括中華民族的傳統(tǒng)文化。歷代涌現(xiàn)出許多著名演奏家，他們是歷史文化名人，代代傳頌至今。隋唐時(shí)期古琴還傳入東亞諸國(guó)，并為這些國(guó)家的傳統(tǒng)文化所汲取和傳承。近代又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征。在中國(guó)古代社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史階段中，“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”歷來(lái)被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴因其清、和、淡、雅的音樂(lè)品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂(lè)、棋術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)中居于首位?！扒僬?，情也；琴者，禁也?！贝岛崜崆?、吟詩(shī)作畫(huà)、登高遠(yuǎn)游、對(duì)酒當(dāng)歌成為文人士大夫生活的生動(dòng)寫(xiě)照。春秋時(shí)期，孔子酷愛(ài)彈琴，無(wú)論在杏壇講學(xué)，或是受困于陳蔡，操琴弦歌之聲不絕；春秋時(shí)期的伯牙和子期”《高山》《流水》覓知音”的故事，成為廣為流傳的佳話美談；魏晉時(shí)期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評(píng)價(jià)，終以在刑場(chǎng)上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出一幅“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”的淡泊境界。1977年8月，美國(guó)發(fā)射的“旅行者”2號(hào)太空船上，放置了一張可以循環(huán)播放的鍍金唱片，從全球選出人類代表性藝術(shù)，其中收錄了著名古琴大師管平湖先生演奏的長(zhǎng)達(dá)七分鐘的古琴曲《流水》用以代表中國(guó)音樂(lè)。這首曾經(jīng)由春秋時(shí)代著名琴家伯牙的彈奏而與鐘子期結(jié)為知音好友的古曲，如今又帶著探尋地球以外天體“人類”的使命，到茫茫宇宙尋求新的“知音”。琴的創(chuàng)制者有昔伏羲作琴、神農(nóng)作琴、舜作五弦之琴以歌南風(fēng)等說(shuō),作為追記的傳說(shuō)，可不必盡信，但卻可看出琴在中國(guó)有著悠久的歷史。根據(jù)文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂(lè)外，一度盛興于民間，深得人們喜愛(ài)，用以抒情詠懷。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從當(dāng)時(shí)的民間詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中得到印證?！对?shī)經(jīng)〃周南〃關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”；《詩(shī)經(jīng)〃小雅〃鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”；《詩(shī)經(jīng)〃小雅〃常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴”；《詩(shī)經(jīng)〃小雅〃鼓鐘》：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴”；《詩(shī)經(jīng)〃小雅〃甫田》：“琴瑟擊鼓，以御田祖”；《詩(shī)經(jīng)〃鄘風(fēng)〃定之方中》：“椅桐梓漆，爰伐琴桑”；《詩(shī)經(jīng)〃鄭風(fēng)〃女曰雞鳴》：“琴瑟在御，莫不靜好”；這說(shuō)明古琴至少在春秋時(shí)期，便是一件在民間非常普遍、非常受古人喜愛(ài)的樂(lè)器。古琴在古代人們的認(rèn)知度是相當(dāng)廣泛的，“四大名著”中有三部明確有對(duì)琴的描寫(xiě)，古代詩(shī)詞、史書(shū)、小說(shuō)、戲文、繪畫(huà)、古董瓷器……古琴大量存在，史實(shí)、文學(xué)、藝術(shù)作品均來(lái)源于實(shí)際生活，這得有多么廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)才能造成這種現(xiàn)象。所以說(shuō)，古琴在我國(guó)古代民間曾經(jīng)是相當(dāng)普及的，至少在讀書(shū)人中是家喻戶曉。也正因?yàn)檫@樣,有著數(shù)千年歷史的古琴藝術(shù)終于傳承到了今天。第二講民俗一、什么是民俗民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變?yōu)槊癖姷娜粘Ｉ罘?wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。二、民俗的產(chǎn)生和傳播“民俗”一詞作為專門(mén)學(xué)科屬于，是對(duì)英文“folklore”的意譯。這個(gè)詞是英國(guó)學(xué)者湯姆斯1846年在創(chuàng)用的，他以撒克遜語(yǔ)的“flok”（民眾、民間）和“l(fā)ore”（知識(shí)、學(xué)問(wèn)）合成為一個(gè)新詞，既指民間風(fēng)俗現(xiàn)象,又指研究這門(mén)現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)。后來(lái)，該詞逐漸為世界其他國(guó)家的學(xué)者們接受，成為國(guó)際上通用的學(xué)科名詞。近些年來(lái)，鑒于“folklore”一詞既指“民俗”又指“民俗學(xué)”，容易混淆，國(guó)際學(xué)術(shù)界又以“folkloristics”一詞專指“民俗學(xué)”，而將“folklore”專指作為研究對(duì)象的“民俗”，以便區(qū)別。在日本，則將研究民俗的學(xué)問(wèn)稱為“民俗學(xué)”，而將其研究對(duì)像稱為“民間傳承”。三、民俗的特點(diǎn).民俗的集體性民俗的集體性，是指民俗在產(chǎn)生流傳過(guò)程中所體現(xiàn)出的基本特征，也是民俗的本質(zhì)特征。人的根本屬性是他的社會(huì)性，民俗文化的產(chǎn)生，離不開(kāi)人類的群體活動(dòng)。當(dāng)人類社會(huì)以母系和父系社會(huì)為基本單位時(shí)，相應(yīng)的各類民俗文化就孕育產(chǎn)生了。之后，隨著社會(huì)的發(fā)展，部落和村鎮(zhèn)的形成，人類社會(huì)出現(xiàn)了種種人群集合體，民俗文化便由這一群體不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護(hù)下來(lái)，形成人類社會(huì)多姿多彩的民俗文化人文景觀。民俗的集體性源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，民俗的集體性就是它的全民性。原始自然崇拜、圖騰崇拜都是全民共同參與創(chuàng)造和傳承的。這種傳統(tǒng)通過(guò)某種變異，一直延續(xù)到今。今天民間傳承的許多民俗事象，我們都無(wú)法找到原來(lái)的倡導(dǎo)者和創(chuàng)造者，他完全是靠一代又一代集體的心理、語(yǔ)言和行為傳承下來(lái)，服飾、飲食、居住、家庭、村落、歲時(shí)節(jié)日和人生禮儀民俗以及豐富多彩的精神民俗，莫不如此。民俗的集體性并不排除個(gè)人因素，有些民俗事象的倡導(dǎo)者也許是個(gè)人，但這種個(gè)人應(yīng)被理解為集體中的一員?；蛘哒f(shuō)，民俗事象是由個(gè)人創(chuàng)造，也必須得到集體的響應(yīng)和施行，否則就不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗?？傊?，民俗文化不是個(gè)人行為，而是集體的心態(tài)、語(yǔ)言和行為模式。民俗一旦形成，就會(huì)成為集體的行為習(xí)慣，并在廣泛的時(shí)空范圍內(nèi)流動(dòng)。這種流動(dòng)不是機(jī)械的復(fù)制，而是在自然流動(dòng)和傳承過(guò)程中，不斷加入新的因素。民俗在流傳的過(guò)程中的每個(gè)環(huán)節(jié)都是經(jīng)過(guò)集體的不斷補(bǔ)充、加工、充實(shí)和完善。例如，漢族的春節(jié)習(xí)俗，體現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。.民俗的傳承性和擴(kuò)布性民俗的傳承性，是指民俗文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，即歷時(shí)的縱向延續(xù)性；同時(shí)也是指民俗文化的一種傳遞方式。民俗的擴(kuò)布性則指民俗文化在空間伸展上的蔓延性，也是指民俗文化的橫向傳播過(guò)程。民俗文化的傳承是由它的功能決定的，這種功能系統(tǒng)體現(xiàn)著教化的職能，傳承只不過(guò)是一種形式和手段。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)民俗文化的教化和熏陶。在孩提時(shí)代到成人，人們從民俗文化中學(xué)到一系列知識(shí)、技能和道德，甚至是祖先留下的成績(jī)。這是人類社會(huì)的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進(jìn)行，使你不知不覺(jué)的在民俗傳承過(guò)程中獲得知識(shí)和能力。同時(shí)，民俗傳承有時(shí)又是積極、主動(dòng)的，這使民俗文化的傳承有目的地進(jìn)行。擴(kuò)布性，也稱傳播性，它是指民俗文化在空間平面上的伸展。民俗文化的擴(kuò)布是有條件、有選擇的。從民俗擴(kuò)布的自身規(guī)律看，那些發(fā)生時(shí)間比較早，社會(huì)功能比較廣泛的民俗，不大貼近民眾生活的民俗，擴(kuò)布的地域和民族就要狹小得多?！酒褐袊?guó)民俗文化教案】中國(guó)民俗文化講座教案一、前言中國(guó)民俗文化是一門(mén)以社會(huì)民間風(fēng)俗習(xí)慣為對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的人文科學(xué)。本講座旨在培養(yǎng)學(xué)生具有一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)和民族、民俗學(xué)常識(shí)，講座內(nèi)容既包括了本學(xué)科的基本知識(shí)，也注重民俗文化內(nèi)涵的揭示，同時(shí)也適當(dāng)介紹了本學(xué)科的研究與最新發(fā)展。民俗實(shí)體部分的介紹構(gòu)成了講座的整體框架二、教學(xué)基本要求.通過(guò)本講座的學(xué)習(xí)，了解文化的本質(zhì)內(nèi)涵，理解并掌握文化的基本特點(diǎn)；了解什么是民俗學(xué)，民俗學(xué)的起源和發(fā)展；理解民俗的分類，民俗的特點(diǎn)，民俗的功能；理解民俗與文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系；了解民俗調(diào)查，中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)、發(fā)展和現(xiàn)狀。.采用多種教學(xué)媒體，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)性化要求。第一講文化一、什么是文化文化是一個(gè)古老而年輕的詞語(yǔ)，自古以來(lái)，人們從各自不同的視角來(lái)界定文化?？胺Q仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！拔幕币辉~源自拉丁文的cultura,原意是耕種和植物培育。以后逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展到精神領(lǐng)域。古羅馬哲學(xué)家塞羅曾提出“智慧文化即哲學(xué)”的著名論斷，其內(nèi)涵則包含了人的心靈、智慧、情操、教育等內(nèi)容。進(jìn)入18世紀(jì)以后，伏爾泰、康德等思想家、哲學(xué)家不斷賦予文化以精神或觀念的意義。中國(guó)古代的文化概念，基本屬于精神文明范疇，它往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，包含著一種積極的理想主義色彩，是一種治理社會(huì)的方法和主張，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)涵，又有倫理意義。演化到今天，不同的人在使用文化一詞時(shí)，內(nèi)涵是不盡相同的。它通常的含義是指“知識(shí)”，如“學(xué)文化”、“文化課”等；或指某種較鮮明的社會(huì)生活習(xí)慣、風(fēng)俗，如“飲食文化”、“喪葬文化等；而目前學(xué)術(shù)界常用的文化含義一是“人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，如“仰韶文化”、“瑪雅文化”；二是指“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”，如“文學(xué)藝術(shù)”，“文化領(lǐng)域”等。文化分為廣義文化和狹義文化。廣義文化又稱“大文化”，它包括的領(lǐng)域甚廣。如認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的語(yǔ)言、哲學(xué)、科學(xué)、教育等；藝術(shù)領(lǐng)域的文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等；器用科學(xué)領(lǐng)域的生產(chǎn)工具、日用器皿以及相關(guān)的制造技術(shù)等；社會(huì)領(lǐng)域的制度，組織、風(fēng)俗習(xí)慣等。這里既有物質(zhì)文化，又有精神文化。就廣義而言，文化是人類在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。狹義文化又稱人文文化，是以社會(huì)集體（民族和階層）在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中傳承累積而自然凝聚共有的人文精神及其物質(zhì)總體體系，它指的是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。即精神文化。他涵蓋語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、道德倫理、政法制度、文物典章、宗教信仰、哲學(xué)美學(xué)和風(fēng)俗習(xí)慣等。精神文化可分為帶社會(huì)意識(shí)形態(tài)性的文化和不帶社會(huì)意識(shí)形態(tài)性的文化，前者如政法制度、道德倫理、宗教哲學(xué)和大部分文學(xué)藝術(shù)等;后者如語(yǔ)言文字、科學(xué)技術(shù)和相當(dāng)部分的風(fēng)俗習(xí)慣與部分文學(xué)藝術(shù)（像音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、雕塑、建筑、雜技、書(shū)法及文學(xué)中的山水詩(shī)等）。聯(lián)合過(guò)教科文組織將文化分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化，是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等,是文化要素或者文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)方面。與“物質(zhì)文化”相對(duì)。人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的各種精神文化。大體上可分為三個(gè)部分：（1）與自然環(huán)境相配合和適應(yīng)而產(chǎn)生的，如自然科學(xué)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等；（2）與社會(huì)環(huán)境相配合和適應(yīng)而產(chǎn)生的，如語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、道德、法律等；如楹聯(lián)等。（3）與物質(zhì)文化相配合和適應(yīng)而產(chǎn)生的，如使用器具、器械或儀器的方法等。二、文化的特點(diǎn):①文化是由人類進(jìn)化過(guò)程中衍生出來(lái)或創(chuàng)造出來(lái)的。自然存在物不是文化，只有經(jīng)過(guò)人類有意無(wú)意加工制作出來(lái)的東西才是文化。例如，吐痰不是文化，吐痰入盂才是文化；水不是文化，水庫(kù)才是文化；石頭不是文化，石器才是文化等。②文化是后天習(xí)得的。文化不是先天的遺傳本能，而是后天習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。例如，男男女女不是文化，“男女授受不親”或男女戀愛(ài)才是文化；前者是遺傳的，后者是習(xí)得的。文化的一切方面，從語(yǔ)言、習(xí)慣、風(fēng)俗、道德一直到科學(xué)知識(shí)、技術(shù)等都是后天學(xué)習(xí)得到的。③文化是共有的。文化是人類共同創(chuàng)造的社會(huì)性產(chǎn)物，它必須為一個(gè)社會(huì)或群體的全體成員共同接受和遵循，才能成為文化。純屬個(gè)人私有的東西.如個(gè)人的怪癖等，不為社會(huì)成員所理解和接受，則不是文化。④文化是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程。文化既是一定社會(huì)、一定時(shí)代的產(chǎn)物，是一份社會(huì)遺產(chǎn)，又是一個(gè)連續(xù)不斷的積累過(guò)程。每一代人都出生在一定的文化環(huán)境之中，并且自然地從上一代人那里繼承了傳統(tǒng)文化。同時(shí)，每一代人都根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和需要對(duì)傳統(tǒng)文化加以改造，在傳統(tǒng)文化中注入新的內(nèi)容，拋棄那些過(guò)時(shí)的不合需要的部分。⑤文化具有民族性和特定的階級(jí)性。一般文化是從抽象意義上講的.現(xiàn)實(shí)社會(huì)只有具體的文化，如古希臘文化、羅馬文化、中國(guó)古代文化、中國(guó)現(xiàn)代文化等。具體文化受到諸多條件的制約，其中最主要的是受自然環(huán)境和人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件的制約。如有石頭，才有石器文化；有茶樹(shù)，才有飲茶文化；有客廳和閑暇時(shí)間、才會(huì)有歐洲貴族的沙龍文化。文化具有時(shí)代性、地區(qū)性、民族性和階級(jí)性。自從民族形成以后，文化往往是以民族的形式出現(xiàn)的。一個(gè)民族使用共同的語(yǔ)言，遵守共同的風(fēng)俗習(xí)慣，養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格，此即民族文化的表現(xiàn)。在分裂為階級(jí)的社會(huì)中，由于各階級(jí)所處的物質(zhì)生活條件不同，社會(huì)地位不同.因而他們的價(jià)值觀、信仰、習(xí)慣和生活方式也不同，出現(xiàn)了各階級(jí)之間的文化差異。舉例:古琴是漢民族最早的彈弦樂(lè)器，是漢文化中的瑰寶。她以其歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。湖北曾侯乙墓出土的實(shí)物距今有二千四百余年，唐宋以來(lái)歷代都有古琴精品傳世。存見(jiàn)南北朝至清代的琴譜百余種，琴曲達(dá)三千首，還有大量關(guān)于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻(xiàn)，遺存之豐碩堪為中國(guó)樂(lè)器之最。古時(shí)，琴、棋、書(shū)、畫(huà)并稱，用以概括中華民族的傳統(tǒng)文化。歷代涌現(xiàn)出許多著名演奏家，他們是歷史文化名人，代代傳頌至今。隋唐時(shí)期古琴還傳入東亞諸國(guó)，并為這些國(guó)家的傳統(tǒng)文化所汲取和傳承。近代又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征。在中國(guó)古代社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史階段中，“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”歷來(lái)被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴因其清、和、淡、雅的音樂(lè)品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂(lè)、棋術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)中居于首位。“琴者，情也；琴者，禁也?！贝岛崜崆?、吟詩(shī)作畫(huà)、登高遠(yuǎn)游、對(duì)酒當(dāng)歌成為文人士大夫生活的生動(dòng)寫(xiě)照。春秋時(shí)期，孔子酷愛(ài)彈琴，無(wú)論在杏壇講學(xué)，或是受困于陳蔡，操琴弦歌之聲不絕；春秋時(shí)期的伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為廣為流傳的佳話美談；魏晉時(shí)期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評(píng)價(jià)，終以在刑場(chǎng)上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出一幅“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”的淡泊境界。1977年8月，美國(guó)發(fā)射的“旅行者”2號(hào)太空船上，放置了一張可以循環(huán)播放的鍍金唱片，從全球選出人類代表性藝術(shù)，其中收錄了著名古琴大師管平湖先生演奏的長(zhǎng)達(dá)七分鐘的古琴曲《流水》用以代表中國(guó)音樂(lè)。這首曾經(jīng)由春秋時(shí)代著名琴家伯牙的彈奏而與鐘子期結(jié)為知音好友的古曲，如今又帶著探尋地球以外天體“人類”的使命，到茫茫宇宙尋求新的“知音”。琴的創(chuàng)制者有昔伏羲作琴、神農(nóng)作琴、舜作五弦之琴以歌南風(fēng)等說(shuō)，作為追記的傳說(shuō)，可不必盡信，但卻可看出琴在中國(guó)有著悠久的歷史。根據(jù)文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂(lè)外，第二講民俗一、什么是民俗民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變?yōu)槊癖姷娜粘Ｉ罘?wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。二、民俗的產(chǎn)生和傳播“民俗”一詞作為專門(mén)學(xué)科屬于，是對(duì)英文“folklore”的意譯。這個(gè)詞是英國(guó)學(xué)者湯姆斯1846年在創(chuàng)用的，他以撒克遜語(yǔ)的“flok”（民眾、民間）和“l(fā)ore”（知識(shí)、學(xué)問(wèn)）合成為一個(gè)新詞，既指民間風(fēng)俗現(xiàn)象,又指研究這門(mén)現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)。后來(lái)，該詞逐漸為世界其他國(guó)家的學(xué)者們接受，成為國(guó)際上通用的學(xué)科名詞。近些年來(lái)，鑒于“folklore”一詞既指“民俗”又指“民俗學(xué)”，容易混淆，國(guó)際學(xué)術(shù)界又以“folkloristics”一詞專指“民俗學(xué)”，而將“folklore”專指作為研究對(duì)象的“民俗”，以便區(qū)別。在日本，則將研究民俗的學(xué)問(wèn)稱為“民俗學(xué)”，而將其研究對(duì)像稱為“民間傳承”。三、民俗的特點(diǎn).民俗的集體性民俗的集體性，是指民俗在產(chǎn)生流傳過(guò)程中所體現(xiàn)出的基本特征，也是民俗的本質(zhì)特征。人的根本屬性是他的社會(huì)性，民俗文化的產(chǎn)生，離不開(kāi)人類的群體活動(dòng)。當(dāng)人類社會(huì)以母系和父系社會(huì)為基本單位時(shí)，相應(yīng)的各類民俗文化就孕育產(chǎn)生了。之后，隨著社會(huì)的發(fā)展，部落和村鎮(zhèn)的形成，人類社會(huì)出現(xiàn)了種種人群集合體，民俗文化便由這一群體不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護(hù)下來(lái)，形成人類社會(huì)多姿多彩的民俗文化人文景觀。民俗的集體性源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，民俗的集體性就是它的全民性。原始自然崇拜、圖騰崇拜都是全民共同參與創(chuàng)造和傳承的。這種傳統(tǒng)通過(guò)某種變異，一直延續(xù)到今。今天民間傳承的許多民俗事象，我們都無(wú)法找到原來(lái)的倡導(dǎo)者和創(chuàng)造者，他完全是靠一代又一代集體的心理、語(yǔ)言和行為傳承下來(lái)，服飾、飲食、居住、家庭、村落、歲時(shí)節(jié)日和人生禮儀民俗以及豐富多彩的精神民俗，莫不如此。民俗的集體性并不排除個(gè)人因素，有些民俗事象的倡導(dǎo)者也許是個(gè)人，但這種個(gè)人應(yīng)被理解為集體中的一員?；蛘哒f(shuō)，民俗事象是由個(gè)人創(chuàng)造，也必須得到集體的響應(yīng)和施行，否則就不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗?？傊袼孜幕皇莻€(gè)人行為，而是集體的心態(tài)、語(yǔ)言和行為模式。民俗一旦形成，就會(huì)成為集體的行為習(xí)慣，并在廣泛的時(shí)空范圍內(nèi)流動(dòng)。這種流動(dòng)不是機(jī)械的復(fù)制，而是在自然流動(dòng)和傳承過(guò)程中，不斷加入新的因素。民俗在流傳的過(guò)程中的每個(gè)環(huán)節(jié)都是經(jīng)過(guò)集體的不斷補(bǔ)充、加工、充實(shí)和完善。例如，漢族的春節(jié)習(xí)俗，體現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。.民俗的傳承性和擴(kuò)布性民俗的傳承性，是指民俗文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，即歷時(shí)的縱向延續(xù)性；同時(shí)也是指民俗文化的一種傳遞方式。民俗的擴(kuò)布性則指民俗文化在空間伸展上的蔓延性，也是指民俗文化的橫向傳播過(guò)程。民俗文化的傳承是由它的功能決定的，這種功能系統(tǒng)體現(xiàn)著教化的職能，傳承只不過(guò)是一種形式和手段。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)民俗文化的教化和熏陶。在孩提時(shí)代到成人，人們從民俗文化中學(xué)到一系列知識(shí)、技能和道德，甚至是祖先留下的成績(jī)。這是人類社會(huì)的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進(jìn)行，使你不知不覺(jué)的在民俗傳承過(guò)程中獲得知識(shí)和能力。同時(shí)，民俗傳承有時(shí)又是積極、主動(dòng)的，這使民俗文化的傳承有目的地進(jìn)行。擴(kuò)布性，也稱傳播性，它是指民俗文化在空間平面上的伸展。民俗文化的擴(kuò)布是有條件、有選擇的。從民俗擴(kuò)布的自身規(guī)律看，那些發(fā)生時(shí)間比較早，社會(huì)功能比較廣泛的民俗，不大貼近民眾生活的民俗，擴(kuò)布的地域和民族就要狹小得多。其次從擴(kuò)布性研究的趨勢(shì)看，過(guò)去一般只注意地域民俗的共同點(diǎn)，通過(guò)相似和相同之處的比較，尋找地域乃至民族文化的同源性，這固然必要，但同時(shí)也應(yīng)注意地域、民族文化之間的差異性。共同性和差異性正好證明民俗文化的擴(kuò)布是受到種種客觀條件限制的。民俗文化的橫向擴(kuò)布包含著對(duì)民族民俗文化價(jià)值取向的判斷、吸收、消化和加工。這里說(shuō)的加工，包括從形態(tài)、含義到功能的融化吸收。這樣才能使被接納的民俗文化變?yōu)楸久褡?，本地區(qū)民俗文化的有機(jī)組成部分。舉例，清入關(guān)，服飾發(fā)型的改變。.民俗的穩(wěn)定性和變異性民俗的穩(wěn)定性是指民俗一旦產(chǎn)生，就會(huì)伴隨著人們生產(chǎn)及生活方式長(zhǎng)期相對(duì)的固定下來(lái)，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｒ簿褪钦f(shuō)，只要社會(huì)穩(wěn)定，人們的生產(chǎn)方式及生活方式不發(fā)生劇烈變革，民俗文化的穩(wěn)定性就會(huì)越強(qiáng)。民俗穩(wěn)定性一般來(lái)說(shuō)取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。上層建筑有一定的穩(wěn)定性，當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于鞏固和發(fā)展時(shí)期時(shí)，民俗文化不僅在這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于完善，而且反過(guò)來(lái)為這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。但當(dāng)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消失時(shí)，民俗文化并不因此而立即消失，它作為人類群體觀念的反映，仍然要保持一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，這就是民俗文化的穩(wěn)定性的強(qiáng)大支配作用。如:春節(jié)貼對(duì)聯(lián)，吃年夜飯，放鞭炮，元宵節(jié)吃元宵，放煙火，舞龍。清明節(jié)出門(mén)踏青，上墳。中秋節(jié)，貢月，吃團(tuán)民俗文化的穩(wěn)定性是相對(duì)的，穩(wěn)定中隨時(shí)包含著可變因素，這就是變異性。變異性也是民俗文化的顯