論述類文本閱讀

論述類文本閱讀之理解文中重要概念的含義考點(diǎn)31論述類文本閱讀之理解文中重要概念的含義重要概念是指那些含義豐富、深刻，蘊(yùn)含了文章重要思想、體現(xiàn)了觀點(diǎn)態(tài)度的概念。通常是指：1．體現(xiàn)全文主旨的關(guān)鍵概念；2．體現(xiàn)創(chuàng)作意圖或感情傾向的概念；3．重要的指示代詞；4．蘊(yùn)含深層含義的詞語。分析與理解重要概念的含義，往往是指分析與理解其隱含義、指代義和語境義。該考點(diǎn)的命題對象一般有兩類：1．概念術(shù)語類詞語。這類詞語多指在閱讀文本中處于核心地位的概念或術(shù)語，常常是文章的寫作對象。對這類概念的考查多以理解為重點(diǎn)，要求正確把握概念的內(nèi)涵或外延，并就此設(shè)計(jì)選項(xiàng)，要求選出理解正確的或不正確的一項(xiàng)。此為命題的重點(diǎn)，尤其要注意。2．指代類詞語。這類題考查對具體語言環(huán)境中代詞指代內(nèi)容的理解和指代范圍的把握，要求考生準(zhǔn)確弄清其具體含義。1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。禮制森嚴(yán)的壇廟建筑壇廟建筑顯然是一種禮制建筑，是因古代中國社會嚴(yán)格的宗法禮制而生的建筑。遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，人們的生產(chǎn)和生活經(jīng)常遭受災(zāi)害和野獸的侵襲。受到認(rèn)識水平的限制，人們對此難以做出科學(xué)的解釋，于是將希望寄托于神靈的保護(hù)。在漫長的歷史時(shí)期，形成了自然崇拜和祖先崇拜。為了供奉并祭祀這些神靈，人們建立了大量壇、廟、祠堂等形式的建筑。人類早期的生存威脅大多狂風(fēng)暴雨、閃電雷擊等自然災(zāi)害。人們相信天是至高無上的，它操縱一切，支配著作物的生長和人間的禍福。因此，祭祀天地山川等自然神靈很早就成為早期人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。國家形成之后，君王宣揚(yáng)君權(quán)神授思想，將自己比作天地之子，受命于天來統(tǒng)治百姓，以增強(qiáng)政權(quán)的合理性，強(qiáng)化自己的政權(quán)統(tǒng)治。祭祀天地因而成了中國歷史上所有王朝重要的政治活動，并發(fā)展成統(tǒng)治階級的專門權(quán)利?！抖Y記》中規(guī)定：天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。為了表達(dá)對天地諸神的崇敬與膜拜，歷朝統(tǒng)治者在都城中都建造了相應(yīng)的建筑，定期舉行祭祀活動。禮制關(guān)于郊祭的原則以及古代中國的陰陽哲學(xué)，促使祭祀活動逐漸形成了祭天于南、祭地于北、祭日于東、祭月于西的格局。郊外遠(yuǎn)離城市的喧囂，增加了祭者的肅穆崇敬之情。在中國漫長的封建社會中，宗法制度始終是國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)。自上至下，人們重視血統(tǒng)，尊敬祖先。這種依靠血緣維系人際關(guān)系、家族利益乃至國家一統(tǒng)的宗法觀念滲透到了古人的思想意識中，從帝王的祖廟到庶民的祠堂無一不是宗法制度的物質(zhì)象征與必然產(chǎn)物?；实奂漓胱嫦鹊膱鏊亲鎻R，或稱太廟。按照左祖右社的規(guī)定，歷朝歷代的統(tǒng)治者都將太廟建在宮城的左方，而太廟在王城中占據(jù)重要位置。而且《禮記》中還規(guī)定：君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。這說明了宗廟在國家社稷中的重要地位。祭祀祖先的正殿位于中軸線上，面闊11間，重檐廡殿頂，坐落在3層石臺基上，這與紫禁城前朝三大殿、天壇的祈年殿規(guī)格相同，說明祭祀祖先是封建國家政治生活中的一件大事。《禮記》規(guī)定：天子七廟：三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟：二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟：一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢。到明代嘉靖許民間皆聯(lián)宗立廟之后，普通百姓才有了專門祭祀祖先的場所，而這個(gè)場所被稱為祠堂或家廟。祠堂是祭祖的圣地，也是祖先的象征。朱熹在《家禮》中規(guī)定：君子將營宮室，先立祠堂于正寢之東。如果遇上災(zāi)害或者外人盜竊時(shí)，要先救祠堂，然后才能及家財(cái)。顯然，祠堂具有關(guān)乎宗族命運(yùn)的神圣地位。在中國的南方地區(qū)，諸如浙江、安徽、江西等地，祠堂大多是傳統(tǒng)的四合院式建筑。祠堂的主要建筑分布在中軸線上，前為大門，中為享堂，后為寢室，加上左右廊廡，組成前后兩進(jìn)兩天井的組建筑。祠堂的功能一開始是供奉和祭祀祖先，達(dá)到敬宗收族的目的。隨著社會的發(fā)展和時(shí)代的變遷，祠堂的功能得到不斷擴(kuò)大和延伸，成為族人舉辦婚喪嫁娶事宜、娛樂慶典以及宗教活動的場所，是本地居民的社交場所和社會活動中心。（原文有刪改）下列對太廟有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合文意的一項(xiàng)是（）太廟也叫祖廟，既是歷朝歷代皇帝祭祀祖先的場所，也是宗法制度的物質(zhì)象征與必然產(chǎn)物。歷朝歷代的統(tǒng)治者大都將太廟建在宮城的左方，這是按照左祖右社的規(guī)定建造的。太廟的營建遵循宗廟為先，廄庫為次，居室為后的規(guī)定，可見太廟在國家社稷中的重要地位。太廟的正殿位于中軸線上，這說明歷朝歷代的統(tǒng)治者對祭祀祖先這一活動十分重視?！敬鸢浮緽2.閱讀下面的文字，完成文后題目。知識分子，以獨(dú)立為第一義何懷宏界定和劃分知識分子大致有兩種標(biāo)準(zhǔn)：一種是職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，一種是精神標(biāo)準(zhǔn)。對知識分子，人們可以從社會職業(yè)分類上下一個(gè)頗為寬廣的定義，也可以從一種精神思想特征上下一個(gè)相當(dāng)狹窄的定義。如果要對所有知識分子提出一種比較普遍的精神標(biāo)準(zhǔn)或者說職業(yè)倫理，那么，我想能夠提出來的只能是獨(dú)立，即盡可能地在人格、精神上獨(dú)立，包括經(jīng)濟(jì)上的自食其力、有自己內(nèi)在和外在的尊嚴(yán)。也就是說，他們應(yīng)當(dāng)比從事別的職業(yè)的人更加和熱愛他們工作的對象，某些具有真理性的觀念和知識的探尋或守護(hù)。為此，他們應(yīng)當(dāng)具有一種獨(dú)立的精神，獨(dú)立的思考，不為任何個(gè)人或集團(tuán)的利益或立場而扭曲這些觀念和知識。正是基于上述兼顧職業(yè)和精神兩方面的觀點(diǎn)，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立而不是別的什么，成為知識分子比較明顯和普遍的辨識標(biāo)志，這也是一個(gè)比較基本的標(biāo)準(zhǔn)，從而也是知識分子的優(yōu)先義，或者說第一義，即一個(gè)知識分子必須先有比較獨(dú)立的精神人格，然后才有其他。獨(dú)立當(dāng)然不是指完全在客觀上獨(dú)立，脫離社會而孤立，而是說知識分子一旦進(jìn)入此行，一旦從事觀念性的工作，就應(yīng)當(dāng)有一種思想和精神上要盡量獨(dú)立的自我意識和要求，并且努力為自己創(chuàng)造保障這種獨(dú)立的政治和經(jīng)濟(jì)條件。獨(dú)立是第一步。獨(dú)立不是最高的要求，而是基本的要求，但在一段時(shí)間里也有可能是最高的要求——如果這種獨(dú)立性的條件被從外部幾乎剝奪殆盡。獨(dú)立于什么？怎樣才算是獨(dú)立？如何保持獨(dú)立？首先，我想知識分子應(yīng)當(dāng)獨(dú)立于權(quán)力；其次，知識分子也應(yīng)當(dāng)獨(dú)立于金錢；最后，知識分子還應(yīng)當(dāng)獨(dú)立于大眾。獨(dú)立主要是指一種精神人格的獨(dú)立，但就像自尊需要一種社會的基礎(chǔ)一樣，獨(dú)立需要有一種社會的基礎(chǔ)。獨(dú)立需要得到社會的保障。如果知識分子不斷被軟硬兼施地打擊，摧殘，如果他們連自己人身安全和物質(zhì)生存的基本條件也得不到保障，即便他們獨(dú)立意識再強(qiáng)，也很難說能夠獨(dú)立，或者說只可能有極少數(shù)人的悲劇英雄式的獨(dú)立。而這種獨(dú)立的社會條件又不能說是等待而來的，恩賜而來的，于是這種獨(dú)立性還包括知識分子對自己獨(dú)立性有明確的自我認(rèn)識和要求，因而他們也就必須為此有實(shí)際的努力斗爭和爭取。保持獨(dú)立主要是兩個(gè)方面的努力，一個(gè)方面是在客觀世界爭取能夠保障自己獨(dú)立性的東西，首先是自己能夠養(yǎng)活自己，如果可以用筆耕養(yǎng)活自己，使謀生和觀念的工作結(jié)合在一起當(dāng)然最好不過，如果實(shí)在不能，也能用其他的工作養(yǎng)活自己；另外，爭取獨(dú)立還包括爭取觀念產(chǎn)生和傳播的自由空間，甚至如果能夠自然而然地有一些名望和權(quán)力也不刻意拒絕。另一個(gè)方面是在內(nèi)心世界降低欲望，不以追求權(quán)錢名為自己的目的，對物質(zhì)生活的要求適可而止，甚至能夠在必要的時(shí)候?yàn)榱苏胬沓袚?dān)艱難的物質(zhì)生活與其他壓制和迫害。就像《理念人》的劉易斯科塞所說，理念人應(yīng)當(dāng)是為真理而生活，而不是靠真理而生活?？傊?，我們強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性是在個(gè)人的意義上強(qiáng)調(diào)的，這也是人格獨(dú)立的應(yīng)有之義。在某種意義上，知識分子雖然最后可以選擇加入到某個(gè)集團(tuán)，成為這個(gè)集團(tuán)最虔誠和熱烈獻(xiàn)身的一員，但他先決地還是個(gè)人本位的。在這個(gè)意義上，稱他們?yōu)榉肿右彩怯械览淼?，即他們先天地是個(gè)別的自由分子而非組織成員。（選自《讀書》，有刪改）下列有關(guān)知識分子的標(biāo)準(zhǔn)——獨(dú)立的理解，正確的一項(xiàng)是（）獨(dú)立應(yīng)當(dāng)是知識分子比較明顯和普遍的辨識標(biāo)志，這是從精神思想特征上對知識分子做出的界定。獨(dú)立，即盡可能地在人格、精神上獨(dú)立，不涉及知識分子的政治地位和經(jīng)濟(jì)能力。知識分子某些具有真理性的觀念和知識的探尋或守護(hù)，不為任何個(gè)人或集團(tuán)的利益或立場而扭曲這些觀念和知識。獨(dú)立不是對知識分子的最高要求，而是基本的要求。因此，在獨(dú)立的基礎(chǔ)上，總會有更高的要求。【答案】C在的尊嚴(yán)和第3自然段中并且努力為自己創(chuàng)造保障這種獨(dú)立的政治和經(jīng)濟(jì)條件可知，不涉及知識分子的政治地位和經(jīng)濟(jì)能力理解錯誤。C項(xiàng)，答題區(qū)間在第2自然段，表述正確。D項(xiàng)，依據(jù)第3自然段中但在一段時(shí)間里也有可能是最高的要求一一如果這種獨(dú)立性的條件被從外部幾乎剝奪殆盡，可以斷定D項(xiàng)中‘獨(dú)立'不是對知識分子的最高要求和總會有更高的要求理解錯誤。名師點(diǎn)睛考生在解答理解文中重要概念的含義類客觀選擇題時(shí)，要注意兩個(gè)區(qū)別和八大關(guān)系。1．兩個(gè)區(qū)別。一是正確與最準(zhǔn)確的區(qū)別。如果題干中出現(xiàn)了正確（不正確）這一要求那么考生要明白該題要求選擇的內(nèi)容要么與文章中的信息完全一致（選擇正確項(xiàng)），要么與文章中的信息有出入（選擇錯誤項(xiàng)）。如第2題，題干中出現(xiàn)了正確這一要求，這就告訴考生，選項(xiàng)中有三項(xiàng)對某一概念的解說可能與原文的信息有出入。因而對于這類題，考生要從信息的正誤角度去答題。如果題干中出現(xiàn)了最準(zhǔn)確這一要求，那么考生要明白，選項(xiàng)中的對某一概念的解說可能與原文的信息沒有出入，但只有一個(gè)解說抓住了這一概念的本質(zhì)內(nèi)容，而這個(gè)解說就是最準(zhǔn)確的。因而對于這類題，考生不能從信息的正誤角度去答題。二是不屬于與不符合文意的區(qū)別。如果題干中出現(xiàn)了不屬于（屬于）這一要求，那么考生不能從信息的正誤角度去答題。因?yàn)樗闹赶蛐允置鞔_，就是告訴考生，選項(xiàng)中的解說可能與原文的信息沒有出入，但只有一個(gè)解說不符合（符合）題干要求，而這個(gè)解說就是要選擇的答案。如果題干中出現(xiàn)了不符合文意（符合文意）這一要求，那么考生要找出內(nèi)容與原文信息有出入的選項(xiàng)，而該選項(xiàng)就是要選擇的答案。如第1題。2．八大關(guān)系。（1）部分與整體。即命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意漏掉限制性詞語或混淆某些范圍的界限，造成概念范圍的擴(kuò)大或縮小。如第1題的B項(xiàng)。（2）主要與次要。即命題者故意將主要的內(nèi)容和次要的內(nèi)容倒置。（3）原因與結(jié)果。因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，二是強(qiáng)加因果。（4）主觀與客觀。即命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，不尊重閱讀材料中事物的客觀性，故意夸大或縮小事物的功能和效用。（5）肯定與否定。即命題者有意將閱讀材料中肯定的事物加以否定，或者將閱讀材料中否定的事物加以肯定。（6）已然與未然。即命題者故意把尚未發(fā)生的事情述為既成事實(shí)。（7）偶然與必然。即命題者故意把原文中的偶然說成往往，把可能的說法述為必然的存在。（8）有與無。即命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意加入原文中沒有的信息。一、閱讀下面的文章，完成后面的題目。中國文化不僅包括中國境內(nèi)現(xiàn)存的文化，也包括曾在中國境內(nèi)的文化、部分藩國的文化。盡管這些藩國今天已經(jīng)不在中國疆界內(nèi)了，但歷史上它們的文化屬于中國文化的范疇，并且，中國文化至今對它們依然有強(qiáng)大的影響力。除此之外，有些民族的主體在境外，但由于他們長期生活在中國，他們的文化已經(jīng)跟其母體的文化有所區(qū)別了。例如，新疆有俄羅斯族，他們的文化也是中國文化的一部分。因此，中國文化應(yīng)該包括境內(nèi)所有民族的文化，不能片面地將其理解為華夏漢族這一主體民族的文化。盡管長期以來漢族是中華民族的主體，人數(shù)也占到絕對多數(shù)，但要注意到，漢族及其文化一直在不斷變化著。如果它不具有多元的文化特征，沒有大量吸收其他民族的人口和文化，那么，無論在中國還是在世界，它都不可能有今天這樣重要的地位。我們?yōu)槭裁磿形覀兊奈幕孕?？因?yàn)橹袊幕诎l(fā)展過程中，善于吸收其他文化的精華，而且以漢族為主體的中華民族，歷來有一個(gè)非常大的優(yōu)點(diǎn)，那就是吸引、融合其他民族的人口。它吸收、融合其他民族的重要標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？不是血統(tǒng)，而是文化！血統(tǒng)是沒有辦法改變的，除非通婚，但是文化則不同。在文化上，只要接受中國文化，就等于承認(rèn)了自己是中國文化的一部分。從文化認(rèn)同上說，大家都說自己是炎黃子孫。從血統(tǒng)來說，炎黃子孫是非常多元的，根本就不是一個(gè)老祖宗可以傳下來的。著名詩人白居易的祖先是從中亞遷到內(nèi)地來的。唐朝有好多姓白的其實(shí)都是中亞人。正因?yàn)樗麄儼盐幕瘞н^來了，中國文化才會豐富多彩。中國文化的特色主要有三點(diǎn)。一是中國文化是獨(dú)立發(fā)展的。在西方人打開中國大門之前，中國文化主要是獨(dú)立發(fā)展的。它吸收其他文化，主要是在一些枝節(jié)上，而不是主體。如，佛教傳播到中國，中國文化改變了佛教，所以就有了中國文化和佛教結(jié)合產(chǎn)生的禪宗。這一特點(diǎn)的形成主要是由于地理因素。從當(dāng)時(shí)的中國版圖來看，東、南、西、北面要么是高原、山脈、大洋，要么就是中國文化影響的地方。因此，中國文化基本上是獨(dú)立發(fā)展的。在封閉的大環(huán)境中，它是最先進(jìn)的。在外界突破地理障礙，把文化帶到中國以前，它沒有受到什么挑戰(zhàn)。也正因如此，它是延續(xù)的。二是中國文化相當(dāng)自信。漢族基本上是農(nóng)業(yè)民族，而從中國的疆域來看，適合農(nóng)耕的地區(qū)在西漢時(shí)已定型，所以中國基本上還是適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會的。也正因?yàn)槿绱耍袊幕钟邢喈?dāng)自信的特點(diǎn)。在中國的確在大的地理范圍內(nèi)是最先進(jìn)的情況下，這種自信沒有害處。但如果已受到外界的挑戰(zhàn)，事實(shí)又證明自己已不是天下之中無所不有了，卻依然持有一種片面、過分的自信，那就不能適應(yīng)世界潮流了。三是中國文化歷來是開放而不傳播的。漢朝、唐朝比較開放，講漢唐雄風(fēng)。確實(shí)，漢朝、唐朝的開放程度超過了其他朝代，但它們的開放是允許、歡迎各國來，很少往海外派人，甚至是禁止中國人出去的。宋朝政府甚至認(rèn)為，文化不能隨便傳播，因此禁止出口圖書到遼國或者西夏。明朝鄭和下西洋是為了宣揚(yáng)國威，而不是傳播中國文化。但如果不傳播，誰會承認(rèn)、接受先進(jìn)的中國文化呢？（摘自《中國需要怎樣的文化自信》，有刪改）1．下列關(guān)于中國文化的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）不能片面地將中國文化理解為華夏漢族這一主體民族的文化，它既包括中國境內(nèi)現(xiàn)存的文化，也包括曾在中國境內(nèi)的文化、部分藩國的文化等。中國文化具有多元的文化特征，它只是在一些枝節(jié)上吸收了其他文化，其主體漢族文化無論是在中國還是在世界，都具有重要的地位。在西方人打開中國的大門之前，中國文化基本上是獨(dú)立發(fā)展的，它不會全盤接受外來文化，禪宗的出現(xiàn)就說明了這一點(diǎn)；這一特點(diǎn)的形成主要是由于地理因素。只開放而不傳播是中國文化歷來的特點(diǎn)之一，即使在開放程度超過了其他朝代的漢朝、唐朝也是如此；明朝鄭和下西洋的目的并不是傳播中國文化，而是宣揚(yáng)國威。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）—些藩國的文化歷史上屬于中國文化的范疇，中國文化至今對它們?nèi)杂袕?qiáng)大的影響力，盡管這些藩國今天已經(jīng)不在中國境內(nèi)了，但這些藩國的文化仍然屬于中國文化。我們之所以會有文化自信，是因?yàn)橹袊幕诎l(fā)展過程中，善于吸收其他文化的精華，而且以漢族為主體的中華民族歷來有吸引、融合其他民族人口的優(yōu)點(diǎn)。從以前的中國版圖來看，中國處于相對封閉的大環(huán)境中，而且中國文化又是封閉的大環(huán)境中最先進(jìn)的文化，它從未受到過其他文化的挑戰(zhàn)，因而能夠延續(xù)至今。漢族基本上是農(nóng)業(yè)民族，中國適合農(nóng)耕的地區(qū)在西漢已定型，因此中國基本上能夠適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會，這給中國文化帶來了相當(dāng)?shù)淖孕?，這種自信一度沒有害處。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）有些民族，如新疆的俄羅斯族，他們的主體在境外，但是由于他們長期生活在中國，其文化已經(jīng)跟母體文化有所區(qū)別，所以其文化也屬于中國文化。從文化上來看，只要放棄了自己原來的文化，認(rèn)同了中國文化，那么不管你哪里，都可稱為炎黃子孫，如白居易的祖先；而要從血統(tǒng)上變成炎黃子孫，只有通婚。一種文化在歷史上取得了天下之中無所不有的輝煌成就，但如果已受到了外界的挑戰(zhàn)，已不是最先進(jìn)的文化了，那就應(yīng)該向其他文化學(xué)習(xí)，吸收其優(yōu)點(diǎn)。如今，我們應(yīng)當(dāng)對中國文化充滿自信，但又不能持有片面、過分的自信，否則就不能適應(yīng)世界潮流；同時(shí)，我們也應(yīng)該積極、主動地傳播中國文化。二、閱讀下面的文章，完成后面的題目。詩歌的神韻神韻說是中國古代的一種詩歌創(chuàng)作理論，為清初王士禎所倡導(dǎo)，在清代前期統(tǒng)治詩壇達(dá)百年之久。王士禎之前，雖有許多人談到過神韻，但在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，神韻并沒有固定的、明確的概念，只是大體上指和形似相對的神似、氣韻等內(nèi)容。到王士禎時(shí)，他才把神韻作為詩歌創(chuàng)作的根本要求提了出來。王士禎所提出的神韻說的根本特點(diǎn)是，在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。神韻為詩歌的最高境界，而王士禎提倡神韻，本無可厚非，但并非只有空寂超逸的詩歌，才有神韻。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉?？梢娚耥嵅⒎窃姼柚萜匪?dú)有，而為各品之優(yōu)秀詩歌所共有。王士禎將神韻視為逸品所獨(dú)具，恰是其偏失之處。王士禎對嚴(yán)羽的以禪喻詩深表贊許，同時(shí)更進(jìn)一步提倡詩歌要入禪，達(dá)到禪家所說的色相俱空的境界。他說：嚴(yán)滄浪以禪喻詩，余深契其說，而五言尤為近之。還說：詩禪一致，等無差別。他認(rèn)為根植于現(xiàn)實(shí)的詩歌的化境和以空空為主旨的禪的悟境，是毫無區(qū)別的，而最好的詩歌，就是色相俱空、羚羊掛角，無跡可求的逸品。從詩歌反映現(xiàn)實(shí)不應(yīng)太執(zhí)著于實(shí)寫這一點(diǎn)講，他的詩論有一定的合理因素；但從根本上來說，他是以遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)為主旨的。關(guān)于詩歌風(fēng)格，王士禎推許沖淡自然清奇三品，而不提雄渾勁健豪放悲慨等。他反對詩歌以沈著痛快為極致，一再強(qiáng)調(diào)嚴(yán)羽提出的言有盡而意無窮和司空圖提出的不著一字，盡得風(fēng)流等，并認(rèn)為唐詩主情，故多蘊(yùn)藉；宋詩主氣，故多徑露。最明顯的是他對幾首詠息夫人的詩的評論，有評論認(rèn)為杜牧的至竟息亡緣底事？可憐金谷墜樓人！，是正言以大義責(zé)之，他頗不贊成；他認(rèn)為只有王維的看花滿眼淚，不共楚王言，才更不著判斷一語，此盛唐所以為高。正因?yàn)槿绱?，所以王士禎撰《唐賢三昧集》時(shí)，不選李白、杜甫的詩。在王士禎之前，由于明代前后七子的復(fù)古主義運(yùn)動，言必談漢、魏、盛唐，造成詩歌出現(xiàn)了膚廓、貌襲的流弊，而公安派矯正前后七子之失，其弊又在于淺率。王士禎企圖矯正兩派之失，提倡神韻說，倡導(dǎo)詩歌應(yīng)清遠(yuǎn)、沖淡、超逸，在表現(xiàn)上應(yīng)含蓄、蘊(yùn)藉，片面強(qiáng)調(diào)詩歌的空寂超逸、鏡花水月的境界，這在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。但同時(shí)他反對現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的詩歌及沈著痛快、酣暢淋漓的風(fēng)格，抹殺了詩歌積極的社會作用，這又導(dǎo)致詩歌走上了脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)的道路。（原文有刪改）1．下列關(guān)于神韻說的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）神韻說是一種由清初王士禎倡導(dǎo)的、在清代前期統(tǒng)治詩壇達(dá)百年之久的詩歌創(chuàng)作理論。神韻說強(qiáng)調(diào)在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)上要追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。神韻說推崇沖淡自然清奇的創(chuàng)作風(fēng)格，不提倡雄渾勁健豪放悲慨等創(chuàng)作風(fēng)格。神韻說導(dǎo)致詩歌走上脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)的道路，這抹殺了詩歌積極的社會作用。2．下列詩句中，符合王士禎神韻說的創(chuàng)作主張的一項(xiàng)是（）了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！（辛棄疾《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》）報(bào)君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。（李賀《雁門太守行》）行到水窮處，坐看云起時(shí)。（王維《終南別業(yè)》商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。（杜牧《泊秦淮》）3．下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）神韻為詩歌的最高境界，為歷代文人所重視。在清初王士禎之前，雖然神韻的概念不固定、不明確，但神韻已經(jīng)成為詩歌創(chuàng)作的根本要求了。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中把詩歌分為九類，其中每一類詩歌中的精品都講求神韻，而神韻并非詩歌之逸品所獨(dú)有。王士禎認(rèn)為，最好的詩歌，就是色相俱空羚羊掛角，無跡可求的逸品，而神韻則為這類詩歌所獨(dú)有。同是詠息夫人的詩歌，王士禎認(rèn)為從詩歌的含蓄、蘊(yùn)藉這個(gè)角度考慮，杜牧的詩比不上王維的詩。二、閱讀下面的文章，完成后面的題目。數(shù)字遺產(chǎn)眼下,、MSN、電子以及游戲賬戶下的虛擬武器裝備、寶藏等，都已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，而它們也將?1世紀(jì)的人們所擁有的數(shù)字財(cái)產(chǎn)。人活著的時(shí)候，可以隨意打開電腦，用、MSN與朋友、同事聊天，用收發(fā)信件，在上寫文章，登錄賬號玩游戲……可人去世后，、MSN、、以及游戲賬戶下的東西，究竟算不算遺產(chǎn)？能否被依法繼承？又該如何保護(hù)呢？數(shù)字遺產(chǎn)，是指被繼承人死亡后遺留的個(gè)人所有的網(wǎng)絡(luò)權(quán)益和財(cái)產(chǎn)，是互聯(lián)網(wǎng)在人類的生活中越來越重要并快速成為個(gè)人數(shù)字檔案中心的背景下出現(xiàn)的。對于大多數(shù)年輕的中國網(wǎng)民來說，數(shù)字遺產(chǎn)的繼承問題還很遙遠(yuǎn)，但在很多歐美國家，數(shù)字遺產(chǎn)繼承已經(jīng)被提上日程。迄今最為著名的數(shù)字遺產(chǎn)案件發(fā)生在美國。一名陣亡的美國士兵的父母希望得到自己兒子的電子密碼，以整理他的信件，但雅虎公司一直拒不提供密碼，直到法院判決后才同意提供。數(shù)字遺產(chǎn)糾紛也催生了一個(gè)新行業(yè)——數(shù)字遺產(chǎn)守護(hù)者。遺物守護(hù)者財(cái)產(chǎn)鎖定死亡開關(guān)等網(wǎng)站就是專門守護(hù)數(shù)字遺產(chǎn)的。其方法是用戶將登錄信息告訴值得信任的親戚或朋友，在用戶遭遇不測之后，由親戚或朋友登錄該網(wǎng)站，手動激活發(fā)送電子郵件的程序，以獲得相關(guān)信息。遺物守護(hù)者的創(chuàng)立者杰瑞米特曼說，數(shù)字遺產(chǎn)，你可以不理解這事兒，但不能完全不去想。從現(xiàn)在開始算，我相信5年后大多數(shù)人都會將他們的‘?dāng)?shù)字遺產(chǎn)'列入遺囑。在中國，個(gè)人數(shù)字財(cái)產(chǎn)的擁有權(quán)和使用權(quán)到底歸誰所有？誰可以繼承？誰可以進(jìn)行審查和修改？這些看似簡單的問題直到今天也沒有哪一家互聯(lián)網(wǎng)公司能給出一個(gè)明確的答案，這也就造成了一些網(wǎng)民對未來數(shù)字遺產(chǎn)繼承上的擔(dān)憂。縱觀當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)公司提供的數(shù)字產(chǎn)品服務(wù)協(xié)議，如電子數(shù)月沒登錄就會被凍結(jié)，然后被注銷；而游戲賬號因?yàn)樯婕疤摂M財(cái)產(chǎn)，情況更加復(fù)雜。不少法學(xué)專家認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)中的游戲賬號、武器裝備、經(jīng)驗(yàn)值、寵物、金幣等具有財(cái)產(chǎn)屬性，應(yīng)當(dāng)受到法律保護(hù)。即便是那些外人不會感興趣的、MSN、電子、等，對于死者的親友來說，也是死者留下的遺物，而保留這些網(wǎng)上的虛擬物品，就是對死者最好的紀(jì)念。就像死者的書信、照片等遺物一樣，雖然沒有財(cái)產(chǎn)價(jià)值，但誰能說這不是遺產(chǎn)？不可以被人繼承呢？不過也有法學(xué)專家認(rèn)為，對這些所謂數(shù)字遺產(chǎn)進(jìn)行立法保護(hù)并不現(xiàn)實(shí)，而且沒有必要。首先，我國法律保護(hù)的財(cái)產(chǎn)，只是現(xiàn)實(shí)中的財(cái)產(chǎn)而不包括虛擬財(cái)產(chǎn)，因此，虛擬財(cái)產(chǎn)也就不存在繼承的問題。其次，、電子、游戲賬號等數(shù)字財(cái)產(chǎn)大多具有很強(qiáng)的人身專屬性，即往往只針對專有主人才有其存在的價(jià)值。如果主人離開了人世，那么這些數(shù)字財(cái)產(chǎn)的價(jià)值大多會隨之消失，也就不存在繼承的問題?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為個(gè)人數(shù)字檔案中心，隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，人們留下的數(shù)字遺產(chǎn)將會越來越多。如果有一天我們離開人世，那么這些數(shù)字遺產(chǎn)將如何處置呢？相信隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，數(shù)字遺產(chǎn)的保護(hù)問題會逐漸明朗，并最終得到解決。（原文有刪改）1．下列對數(shù)字遺產(chǎn)的解說，無誤的一項(xiàng)是（）被繼承人死亡后遺留的個(gè)人所有的網(wǎng)絡(luò)權(quán)益和財(cái)產(chǎn)，對于享有其繼承權(quán)的人來說，就是數(shù)字遺產(chǎn)。QQ、MSN、電子以及游戲賬戶下的虛擬武器裝備、寶藏等，都將是21世紀(jì)人們擁有的數(shù)字遺產(chǎn)。當(dāng)一個(gè)人去世后，留在這個(gè)人的、電子、以及游戲賬戶下的所有東西都屬于數(shù)字遺產(chǎn)。數(shù)字遺產(chǎn)的繼承在中國尚未得到法律支持，而在很多歐美國家，數(shù)字遺產(chǎn)的繼承已得到了法律支持。下列各項(xiàng)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）在互聯(lián)網(wǎng)廣泛應(yīng)用的今天，人們留下的數(shù)字遺產(chǎn)將會越來越多，由此引發(fā)的糾紛也將會越來越多。數(shù)字遺產(chǎn)直接催生了諸如遺物守護(hù)者財(cái)產(chǎn)鎖定死亡開關(guān)等專門守護(hù)數(shù)字遺產(chǎn)的網(wǎng)站。死者生前在網(wǎng)絡(luò)中的游戲賬號、武器裝備、經(jīng)驗(yàn)值、寵物、金幣等既具有財(cái)產(chǎn)屬性，又具有紀(jì)念意義。在中國，把數(shù)字遺產(chǎn)繼承列入法律保護(hù)還存在著很多問題，但部分專家認(rèn)為法律應(yīng)保護(hù)數(shù)字遺產(chǎn)。下列理解與分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）數(shù)字遺產(chǎn)的出現(xiàn)背景是互聯(lián)網(wǎng)在人類的生活中越來越重要，并快速成為個(gè)人數(shù)字檔案中心。在互聯(lián)網(wǎng)成為個(gè)人數(shù)字檔案中心的背景下，越來越多的人將會把自己的數(shù)字遺產(chǎn)列入遺囑。由于我國的法律規(guī)定保護(hù)的只是現(xiàn)實(shí)中的財(cái)產(chǎn)，所以對網(wǎng)絡(luò)中的虛擬財(cái)產(chǎn)的保護(hù)還缺乏法律依據(jù)?？梢灶A(yù)見，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，在不久的將來，數(shù)字遺產(chǎn)必將會列入我國的法律保護(hù)范疇。三、閱讀下面的文章，完成后面的題目。微藻，凈化海洋環(huán)境的明星在遼闊的海洋中生長著一類人們?nèi)庋劭床灰姷奈⑿∩?，與陸地上的樹木、作物、雜草類似，此類生物含有葉綠素，能夠進(jìn)行光合作用，將二氧化碳和海水中的氮、磷等營養(yǎng)成分合成為自身所需的有機(jī)物，同時(shí)釋放氧氣。它們大多是單細(xì)胞生物，故人們稱其為單細(xì)胞藻類；因藻體微小，一般只有千分之幾毫米，所以人們又稱其為微藻。微藻是海洋中的主要初級生產(chǎn)者，是海洋食物鏈的基礎(chǔ)，驅(qū)動著整個(gè)海洋生態(tài)系統(tǒng)的能量流和物質(zhì)流，直接或間接地養(yǎng)育著幾億噸的海洋動物，因此在海洋生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)中起著十分重要的作用。海洋微藻一旦受到破壞，將危及其他海洋生物及整個(gè)海洋生態(tài)系統(tǒng)。微藻對人類社會的生產(chǎn)、生活也有著十分重要的作用。它們可以作為人類的營養(yǎng)食品和健康食品、可再生生物能源，又可以提取色素、藥物及甘油等化學(xué)產(chǎn)品，還可以做水產(chǎn)動物的餌料和禽畜飼料的劑等。然而，微藻的用途遠(yuǎn)不止這些。消除入海污染物、清潔海洋環(huán)境便是它們近年來頗受的一種新用途。在當(dāng)今集約化海水養(yǎng)殖業(yè)中，廢水的排放是海水受到污染的一個(gè)重要原因，因此，養(yǎng)殖業(yè)廢水在排放前必須進(jìn)行有效處理。小小的微藻就能對養(yǎng)殖業(yè)廢水進(jìn)行有效凈化。微藻生長期間，各種形式的無機(jī)氮和有機(jī)氮均可被其利用，而磷則主要以磷酸一氫根和磷酸二氫根的形式被它們吸收。當(dāng)微藻被引入養(yǎng)殖業(yè)廢水中時(shí)，微藻通過光合作用向水中供氧，增加水中的溶解氧，使好氧菌能夠不斷分解有機(jī)質(zhì)，進(jìn)而產(chǎn)生二氧化碳，作為微藻光合作用的碳源。因此，在凈化水質(zhì)的過程中，人們常將微藻與細(xì)菌聯(lián)合使用，也就是我們通常所說的藻菌共生。同時(shí)，微藻吸收利用氮、磷等營養(yǎng)鹽合成復(fù)雜的有機(jī)質(zhì)。這就是微藻凈化養(yǎng)殖業(yè)廢水的機(jī)理。中國科學(xué)院大連化學(xué)物理研究所發(fā)明的專利——海綿—微藻集成系統(tǒng)則首先在工廠化養(yǎng)殖廢水中接種微藻，讓其吸收化廢水中的無機(jī)氮和無機(jī)磷為微藻生物量；接種一定時(shí)間后，將海綿放到微藻生物量增加的廢水中，濾食微藻。經(jīng)過微藻和海綿的聯(lián)合作用，廢水得到凈化，而過量的無機(jī)氮、無機(jī)磷營養(yǎng)鹽排入海水后引發(fā)的富營養(yǎng)化問題也大大緩解。有機(jī)錫化合物特別是三丁基錫涂料是一類典型的內(nèi)分泌干擾物，也是對人體健康危害最大的化合物之一。三丁基錫的大量使用，使得沿海各國遇到嚴(yán)重的海洋生物污染問題。這是因?yàn)槿』a難以被光降解、化學(xué)降解和熱分解，在自然環(huán)境中的殘留期長，而且容易在貝類、魚類等海產(chǎn)品中蓄積。研究證實(shí)，綠藻門的鐮形纖維藻、硅藻門的中肋骨條藻都能將三丁基錫降解為二丁基錫，綠藻門的小球藻則能使三丁基錫分步脫丁基化為二丁基錫和一丁基錫。香港科技大學(xué)和香港城市大學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，將小球藻接種于含100微克/升三丁基錫的培養(yǎng)體系中，14天后，分別有275%和41％的三丁基錫化為二丁基錫和一丁基錫。隨著現(xiàn)代工業(yè)的快速發(fā)展，大量含有重金屬的工業(yè)廢水以各種途徑進(jìn)入海洋。微藻能有效去除多種重金屬離子，且具有相當(dāng)高的富集效率，對鋅、汞、鎘、銅、鉛等金屬離子的富集倍數(shù)有數(shù)千倍，適于作為工業(yè)重金屬廢水的高效清潔劑。隨著現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展和新的環(huán)境問題的不斷出現(xiàn)，可以預(yù)見，在未來的海洋環(huán)境保護(hù)中，小小的微藻將展示出更多、更具魅力的用途。（原文有刪改）1．下列對微藻的解說，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）微藻是人們看不見的生長在海洋中的含有葉綠素的微小生物，與陸地上的植物一樣，能夠通過光合作用合成為自身所需的有機(jī)物。微藻是海洋中的主要初級生產(chǎn)者，能夠進(jìn)行光合作用，將二氧化碳和海水中的氮、磷等營養(yǎng)成分合成為自身所需的有機(jī)物，同時(shí)釋放氧氣。微藻是生長在海洋中的一種單細(xì)胞生物，常被人們稱為單細(xì)胞藻類，其藻體一般只有千分之幾毫米。微藻是一種微小生物，而眾多的海洋動物直接或間接地以微藻為生，所以微藻在海洋生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)中起著十分重要的作用。下列各項(xiàng)表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）驅(qū)動著整個(gè)海洋生態(tài)系統(tǒng)的能量流和物質(zhì)流的微藻是海洋食物鏈的基礎(chǔ)，一旦受到破壞，將會危及整個(gè)海洋生態(tài)系統(tǒng)。微藻在人類的生產(chǎn)、生活中起著十分重要的作用，它既可以作為營養(yǎng)食品和健康食品，又可以作為許多化工產(chǎn)品的原材料。微藻凈化廢水時(shí)，在生長期間，各種形式的無機(jī)氮和有機(jī)氮均可被其利用，各種形式的磷也可以被其吸收。通過海綿一微藻集成系統(tǒng)的作用，微藻吸收廢水中的大量無機(jī)氮和無機(jī)磷，大大緩解了海水富營養(yǎng)化的問題。下列理解與分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）人們除了發(fā)現(xiàn)微藻對人類社會的生產(chǎn)、生活有著十分重要的作用外，近年來又發(fā)現(xiàn)了它們在清潔海洋環(huán)境方面的新用途。藻菌共生就是首先在養(yǎng)殖廢水中接種微藻，讓微藻吸收化廢水中的無機(jī)氮和無機(jī)磷，然后將海綿放到廢水中濾食微藻。在藻菌共生的系統(tǒng)中，微藻通過光合作用向水中供氧，而好氧菌在分解有機(jī)質(zhì)時(shí)釋放二氧化碳，為微藻提供了碳源。由于微藻對鋅、汞、鎘、銅、鉛等金屬離子具有相當(dāng)高的富集效率，所以它們適于作為工業(yè)重金屬廢水的高效清潔劑。一、【2017年高考浙江卷】閱讀下面的文字，完成文后各題。社會傳播過程要求至少有兩個(gè)人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意懸置懷疑；預(yù)料對方會勸說的人將加強(qiáng)防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)送給對方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時(shí)間長短，在傳播過程的某個(gè)時(shí)刻，這些符號都獨(dú)立存在，脫離了參與傳播的雙方。接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發(fā)出的符號。如果接受，他就按照自己的認(rèn)知地圖對這些符號進(jìn)行加工。我們將這種行動稱為B類傳播行為。第二個(gè)參與者也可能要進(jìn)行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能是其他信號，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號；第一個(gè)參與者對第二個(gè)參與者的信號進(jìn)行解碼，將其當(dāng)作反饋。如果情況需要，第二個(gè)參與者還可能進(jìn)行正式的編碼，發(fā)出這些符號，而進(jìn)行A類傳播行為；反過來，第二個(gè)參與者的A類傳播行為又可能引起第一個(gè)參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動，抵達(dá)燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車?yán)嚷?，一聽見失火了的呼喊，我們很快就做出反?yīng)。然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進(jìn)行解釋：他是在對我鳴喇叭嗎？哪里著火啦？外在符號影響行為只有一個(gè)途徑，那就是改變形勢在他心中的印象。外來符號到達(dá)時(shí)，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲存的形象；一般地說，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實(shí)既存的構(gòu)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變原有觀念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時(shí)有發(fā)生；同樣，感覺突變的情況也時(shí)有發(fā)生。比如，聽說自己的房子著火時(shí)，腦海里對情況的感覺就會突變，迅速的反應(yīng)就是必然的結(jié)果了。1?下列對文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。A類傳播行為指參與者調(diào)動各種資源和傳播技能編制符號，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動各種技能接受符號。A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知需要和資源編制符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動各種資源接受符號。下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）傳播過程中的雙方結(jié)成信息分享關(guān)系，第一個(gè)參與者是訊息的傳播者，第二個(gè)參與者是訊息的接受者；兩者角色可以換。勸說參與者和娛樂參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說者會加強(qiáng)防范，追求娛樂者會懸置懷疑。如果需要，傳播過程可以循環(huán)往復(fù)，B類傳播行為者可以為A類傳播行為者，A類傳播行為者可以成為B類傳播行為者。接受者接受一些訊息，如汽車?yán)嚷?、失火了的呼喊聲，感覺會發(fā)生突變，不需要加工訊息，反應(yīng)嵌入本能，近乎自動。用自己的語言簡要概括選文的主要內(nèi)容。二、【2017年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成后面的題目。從臉譜說起葉秀山臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺，實(shí)在是我國藝術(shù)家對世界藝術(shù)作出的特殊貢獻(xiàn)。不過，以前也常聽批評家在貶義上使用這個(gè)詞，說人物沒有個(gè)性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰臉譜化。其實(shí)，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)尾抽象。我想，批評臉譜公式化、概念化的，其中有一點(diǎn)未曾深察的是在那個(gè)譜字上。譜有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說某人說話、行事沒譜，是言其做事說話不遵守一定的規(guī)則、無法溝通、交流，也無法理解。譜是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓。譜還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。此外，凡稱譜的，都是有待去實(shí)現(xiàn)的。譜自身是實(shí)踐的本，好像是個(gè)具有普遍意義的設(shè)計(jì)方案。光有個(gè)臉譜不能成為活曹操活包公，要成活某某，還看演員如何去演?，F(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的,淮揚(yáng)的，上海的,廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個(gè)規(guī)范，有的很詳細(xì)，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個(gè)小時(shí)等等。這個(gè)指標(biāo)，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候?；鸷颍且粋€(gè)綜合性的分寸，不是30分鐘35分零5秒那樣死板的，到時(shí)一定起鍋?；鹪缓?，乃是一種征候，是靠操的經(jīng)驗(yàn)體會感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實(shí)踐性的，因而不僅僅是實(shí)用性的，而且是藝術(shù)性的。就實(shí)用性而言，做出來的菜，有個(gè)中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。舞臺藝術(shù)中也有火候，是把各種譜一一包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地兌現(xiàn)出來，是要藝術(shù)家把這些譜用活了，塑造出活生生的人物形象來。像廚藝一樣，舞臺上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種譜做出來，就算是完成任務(wù)，刻苦地也會用相當(dāng)?shù)墓Ψ?，就是缺少一點(diǎn)靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能譜出來的，而是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而，就道理上來說，各種譜，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒有個(gè)性也不能怪臉譜。再往深里說。各種譜不但不企圖限制藝術(shù)家的天才，而且還可以防止天才的流產(chǎn)。譜規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。記得十幾年前奚嘯伯先生對我們說，舞臺藝術(shù)要做到有規(guī)律的自由，他的體會是很深刻的。（選自《葉秀山文集》，有刪改）1．文中譜的含義有哪些？2．請簡要?dú)w納文章第四段的論述層次。3．請結(jié)合文章，闡釋最后一段中有規(guī)律的自由的內(nèi)涵。三、【2016年高考山東卷】閱讀下面的文字，完成文后題目。唐人古體古體詩，亦名古詩、古風(fēng)或往體詩，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩（又名今體詩）相對的一種詩體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。五七言古詩自漢魏以來已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新變。唐代社會生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和人的思想感情的復(fù)雜化，要求詩歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩走向定型化，更促使這種少受時(shí)空限制的古詩朝著發(fā)揮自己特長的道路邁進(jìn)。一般說來，較之漢魏六朝詩歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪排場景，生發(fā)議論，使詩歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩人中也有接近于漢魏古詩含蓄淳厚作風(fēng)的，如王、孟、韋、柳，但較為少見，不構(gòu)成唐人古詩的主流。另外，在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀弧Ｋ悦鞔裾{(diào)論者以唐人古詩為漢魏以來古詩的變體，并不算錯。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩的成就，甚至宣言唐無五言古詩（李攀龍《唐選詩序》），那就太過分了。清王士禛《古詩選》在五言古詩部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳子昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還說是四唐古詩之變，可以略睹焉（《古詩選五言詩凡例》），顯示出同一偏見。倒是明末許學(xué)夷在《詩源辯體》中強(qiáng)調(diào)指出唐人五古自有唐體，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩委婉含蓄的作風(fēng)來硬加繩尺，可謂通達(dá)之見。至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問題比較微妙，須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個(gè)字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時(shí)的語調(diào)；七言音促，上口時(shí)會給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀杜陵有布衣，老大意拙，許身一何愚，竊比稷與契（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》），或者像暮投石壕村，有吏夜捉人，老翁逾墻走，老婦出門看（杜甫《石壕吏》）這樣的句子，無論敘事還是抒情，口氣何等自然平實(shí)，不帶任何拖腔。但如少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰綠（杜甫《哀江頭》），以至于中興諸將收山東，捷書夜報(bào)清晝同，河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中（杜甫《洗兵馬》）則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來都有一種異乎尋常說話的調(diào)門。抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。我國古代傳統(tǒng)上有誦詩和歌詩的區(qū)分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大類如此。這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌，而五言詩在東漢中葉以后即日漸脫離音樂，取得獨(dú)立的發(fā)展，七言詩卻長時(shí)期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)，直到唐代還常以七言短章合樂歌唱的緣故。（節(jié)選自陳伯?！短圃妼W(xué)引論》，有刪改）1．關(guān)于古體詩，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）古體詩產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強(qiáng)的近體詩后，逐漸走向衰微。古體詩的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對偶與聲律的特點(diǎn)。古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩。五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果；唐人古體雖名為古體，其實(shí)已與以往古風(fēng)不同。下列關(guān)于漢魏古詩和唐人古詩的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）漢魏古詩大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現(xiàn)范圍上，不像唐人所作古詩那樣開闊。就含蓄淳厚的作風(fēng)而言，漢魏古詩略勝一籌；就表情達(dá)意的功能而論，唐人古詩則更具優(yōu)勢。唐人古詩有的在今體詩的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對仗工整，有的繼承漢魏古詩有意反律化。兩者各具特色，由漢魏古詩到唐人古詩，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩，失之偏頗。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）清王士禛對唐人五言古詩只認(rèn)可五家，足見其偏見；明許學(xué)夷