統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1

第一單元1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解牛第一單元1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐11．在理解文意的基礎(chǔ)上，整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認識其文化價值，思考其現(xiàn)代意義。2．初步了解儒家、道家思想的主要內(nèi)容，體會相關(guān)篇章論事說理的技巧和不同的表達風格。3．閱讀史傳文，要關(guān)注其敘事曲折有序、寫人生動傳神的特點，嘗試理性評價歷史敘述中體現(xiàn)的思想、觀念，認識、了解歷史人物和歷史事件。1．在理解文意的基礎(chǔ)上，整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認識其文本單元選取了《論語》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，以及《左傳》《史記》的精彩片段。閱讀這些文章，有助于我們了解中華文化的一些重要理念，領(lǐng)會其中包含的人文精神，深化對傳統(tǒng)文化的認識，增強文化自信?！蹲勇贰⒃⑷接小⒐魅A侍坐》記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子“言志”的對話內(nèi)容，生動再現(xiàn)了孔子和弟子一起暢談理想的情形。本單元選取了《論語》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，以及《左傳《齊桓晉文之事》通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。《庖丁解?！愤@個寓言故事說明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運用自如，問題迎刃而解?！洱R桓晉文之事》通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)《燭之武退秦師》記述的是秦、晉聯(lián)合攻打鄭國之前開展的一場外交斗爭，燭之武以一己之力，憑借對時局的洞若觀火和過人的辯才，最終使鄭國免于滅亡，其臨危不懼、解除國難的精神以及能言善辯的杰出外交才能，令人贊嘆。《鴻門宴》以劉邦赴項營請罪為核心，連同赴營以前和逃席以后分為三個部分，以曹無傷告密、項羽決定進攻始，以項羽受璧、曹無傷被誅終，按項羽是否發(fā)動進攻、劉邦能否安然逃席兩個問題逐層展開故事?！稜T之武退秦師》記述的是秦、晉聯(lián)合攻打鄭國之前開展的一場外交1．閱讀諸子的著作要把握他們的主要觀點和思路，從中吸取思想養(yǎng)分。2．閱讀史傳作品，了解史實之后，還要進行深入思考，甚至對史書的記載提出疑問。3．閱讀這些古代文化經(jīng)典，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實，自主思考。1．閱讀諸子的著作要把握他們的主要觀點和思路，從中吸取思想養(yǎng)1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解牛1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐孔子當然也贊同“立志當高遠”，他高度贊揚曾皙就證明了這一點，子路、冉有、公西華都“志在為政”，想通過入仕實現(xiàn)理想抱負；(選自《滕文公章句下四·卷六》)賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。1．文章邏輯嚴密，層層相扣即對人民不要一味壓榨，要采取保護的政策。3．成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象?！垛叶〗馀！罚簯?zhàn)國是一個動蕩的年代，舊的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)被破壞，舊貴族階級沒落消亡，新興的地主階級異軍突起，士人學子們?yōu)榱送菩凶约旱膶W術(shù)見解孜孜不倦，游走四方。要說道理，先打比方，“引而不發(fā)，躍如也”，并逐層推進的啟發(fā)方式；”齊如果想以小敵大，以寡敵眾，以弱敵強來求得霸主的地位，恰如鄒與楚戰(zhàn)，必敗無疑。⑥梓匠輪輿：梓人、匠人指木工；郯子之徒，其賢不及孔子(《師說》)莊子的代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。且子食志乎？食功乎？”D．然后從而刑之，是罔民也孔子與弟子間的對話，將人物的心情語態(tài)、精神氣質(zhì)，都傳神地表現(xiàn)出來，寫得簡練含蓄，生動感人。目有“全?！焙湍繜o“全?！?；各項法令的修改審定，列侯都住到自己的封國去，這些主張都是由賈誼提出來的?！救蝿?wù)二】初步了解儒家、道家思想的特征。(選自《滕文公章句下四·卷六》)受思想支配而表現(xiàn)出來的活動。1．閱讀諸子的著作要把握他們的主要觀點和思路，從中吸取思想養(yǎng)分。1.理解四位弟子的人生志向，思考孔子為什么對他們的說法表現(xiàn)出不同的態(tài)度。2．注意把握《齊桓晉文之事》，梳理孟子闡述觀點的思路。3．結(jié)合對庖丁解牛過程的描寫，理解其高超技藝之中蘊含的“道”，從而全面把握故事寓意。孔子當然也贊同“立志當高遠”，他高度贊揚曾皙就證明了這一點，1.品味對話語言，分析不同人物的思想性格。2．鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。3．探究庖丁的優(yōu)秀之處和原因，感悟庖丁解牛故事蘊含的深刻哲理。1.品味對話語言，分析不同人物的思想性格。預(yù)習|語言構(gòu)建與運用預(yù)習|語言構(gòu)建與運用作者簡介

至圣先師——孔子孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜)人，儒家學派的創(chuàng)始人。魯定公時，曾任魯國大司寇，后來自己辦學，周游列國，宣傳自己的政治主張，在晚年整理“六經(jīng)”(《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》)。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。作者簡介該書被奉為儒家經(jīng)典。自漢代以后，孔子學說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。同時他也是一個偉大的教育家，其教育思想影響深遠。主要作品：修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。該書被奉為儒家經(jīng)典。自漢代以后，孔子學說成為兩千余年封建文化倡導以仁為本——“亞圣”孟子孟子(約前372—前289)，名軻，戰(zhàn)國時期鄒(今山東鄒城東南)人。相傳孟子幼年喪父，家境清貧，但是其母很重視對他的教育，這從廣為流傳的“孟母三遷”的故事中便可以窺知。孟子是繼孔子之后出現(xiàn)的又一位儒家學派的思想家，被尊為“亞圣”，其言行、思想被記錄在孟子與其弟子共著的《孟子》一書中。孟子曾效仿孔子，周游列國，游說諸侯，宣揚“民本”思想，廣布“仁政”學說，但不被諸侯采納，晚年退隱講學。倡導以仁為本——“亞圣”孟子孟子繼承并發(fā)展了孔子的儒家思想。他生活在諸侯兼并、戰(zhàn)爭愈演愈烈的戰(zhàn)國時代，對人民飽受戰(zhàn)爭之苦與剝削之害的凄慘處境感觸極深，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論說，力倡君主施行仁政，由此方可稱王于天下。孟子還在人身修養(yǎng)方面提出了一系列重要思想，如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”……這些都成為中國歷代仁人志士修身或處世的準則。孟子繼承并發(fā)展了孔子的儒家思想。他生活在諸侯兼并、戰(zhàn)爭愈演愈漆園傲吏——莊子莊子(約前369—前286)，姓莊，名周，字子休(一作子沐)，戰(zhàn)國時期偉大的思想家、哲學家、文學家。莊子是楚莊王的后裔，后為避亂遷至宋國。莊子主張“天人合一”和“清靜無為”，是道家學說的主要創(chuàng)始人之一，與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被學術(shù)界尊為“老莊哲學”。莊子的代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。漆園傲吏——莊子莊子擁有豐富的想象力和極強的語言能力，善用寓言，運用語言靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品《莊子》一書被人稱為“文學的哲學，哲學的文學”?！肚f子》一書現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。一般認為內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門人及后學之手?！肚f子》一書標志著我國的哲學思想和文學語言在戰(zhàn)國時代已經(jīng)發(fā)展到非常玄奧、高深的水平。莊子關(guān)于“道”的理論，為中華民族思維能力的發(fā)展做出了貢獻；他關(guān)于生死問題的看法有助于人們破除對死亡的恐懼和焦慮，為后世中國無神論思想的形成奠定了思想基礎(chǔ)。莊子擁有豐富的想象力和極強的語言能力，善用寓言，運用語言靈活寫作背景《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》：孔子生活在“禮崩樂壞”“天下無道”的春秋末期，周朝的統(tǒng)治已經(jīng)崩潰，諸侯爭戰(zhàn)不已，社會動蕩不安。不僅周天子無法主持天下的禮樂征伐大事，就是一些諸侯國，大權(quán)也不一定掌握在國君手里，有實力的卿、大夫把持國政，甚至“陪臣(卿、大夫的家臣)執(zhí)國命”。寫作背景孔子評論說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫。”面對這樣的亂世，孔子提出了種種政治主張，希望改良政治，實行“仁政”“為政以德”，反對攻伐，通過“正名”來調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系，緩和統(tǒng)治階級與勞動人民之間的矛盾，建立起一個“君君、臣臣、父父、子子”等級有序的理想社會。事實上，他的主張在當時行不通?？鬃拥倪@篇與學生的對話就是在這樣一種背景下進行的。孔子評論說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂《齊桓晉文之事》：戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各諸侯國君都在野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)了“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。齊國在東方諸侯國中又號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張。《齊桓晉文之事》：戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各諸侯國《庖丁解?！罚簯?zhàn)國是一個動蕩的年代，舊的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)被破壞，舊貴族階級沒落消亡，新興的地主階級異軍突起，士人學子們?yōu)榱送菩凶约旱膶W術(shù)見解孜孜不倦，游走四方。這是中國歷史大變動的時代，也是思想大解放的時代。作為諸子中的一員，傳統(tǒng)上莊子被視為沒落奴隸主階級的代表，不甘于無聲息的消亡，只能是無為無不為，在夾縫中求生存?！垛叶〗馀！罚簯?zhàn)國是一個動蕩的年代，舊的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)被破壞，舊貴

“?！蓖跋　?，稀疏“莫”同“暮”，晚子路、曾皙、冉有、公西華侍坐通假字“?！蓖跋　?，稀疏子路、曾皙、冉有、公西華侍坐名詞，方圓，計算面積的單位名詞，合乎禮義的行事準則

名詞，方形介詞，當一詞多義

連詞，假如

連詞，至于連詞，或者名詞，方圓，計算面積的單位一詞多義連詞，假如動詞，贊成語氣詞，表疑問介詞，和，跟介詞，替動詞，贊成語氣詞，表疑問介詞，和，跟介詞，替一兩天。一天。少年，不到20歲的人。兒童。一兩天。穿著禮服，戴著禮帽彈奏戴帽子吹風穿著禮服，戴著禮帽勇氣小事，指小相合乎禮義的行事準則大事，指大相

使……富足勇氣即“毋以吾也”

即“不知吾也”

即“則以何哉”

即“爾如何”特殊句式1．賓語前置句(1)毋吾以也 (

)(2)不吾知也 (

)(3)則何以哉 (

)(4)爾何如 (

)即“毋以吾也”特殊句式即“以師旅加之，以饑饉因之”

2．狀語后置句(1)加之以師旅，因之以饑饉(

)(2)浴乎沂，風乎舞雩(

)3．省略句將以釁鐘(

)即“乎沂浴，乎舞雩風”即“將以(之)釁鐘”即“以師旅加之，以饑饉因之”2．狀語后置句即“乎沂浴，乎舞“說”同“悅”，高興齊桓晉文之事通假字“枝”同“肢”，肢體

“刑”同“型”，典范、榜樣，用作動詞，做榜樣“采”同“彩”，彩色“蓋”同“盍”，何不“說”同“悅”，高興齊桓晉文之事“枝”同“肢”，肢體“刑”“涂”同“途”，道路

“罔”同“網(wǎng)”，用作動詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害

“頒”同“斑”，頭發(fā)花白動詞，吝惜，舍不得形容詞，吝惜，舍不得動詞，喜歡，愛好動詞，愛護“涂”同“途”，道路“罔”同“網(wǎng)”，用作動詞，張網(wǎng)捕捉，比動詞，述說，談?wù)撁~，天道，自然的規(guī)律名詞，道義，正義動詞，說名詞，道路名詞，方法動詞，述說，談?wù)撁~，天道，自然的規(guī)律名詞，道義，正義代詞，這樣副詞，又代詞，你的副詞，竟然副詞，才連詞，于是，就連詞，如果代詞，如此動詞，像代詞，這樣副詞，又代詞，你的副詞，竟然副詞，才連詞，指中原。指中華人民共和國。妻子兒女。男子的配偶。指中原。兩個詞。以，介詞，把。及，動詞，推廣到。連詞，連接并列的詞組或成分。到這一步。連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。兩個詞。以，介詞，把。及，動詞，推廣到。稱量處罰，懲治張網(wǎng)捕捉，比喻陷害種植穿稱王稱量使……動起來；使……受到危害使……朝見使……臣服美味的食物；輕軟暖和的衣服疏遠，不接近

尊敬；愛護使……動起來；使……受到危害美味的食物；輕軟暖和的衣服疏遠，“乃……也”表判斷否定句中，代詞“之”作賓語置于“聞”前否定句中，代詞“之”作賓語置于“能御”前疑問句中，疑問代詞“何”作賓語置于“由”前疑問句中，疑問代詞“何”作賓語置于“之”前特殊句式1．判斷句是乃仁術(shù)也 (

)2．賓語前置句(1)臣未之聞也 (

)(2)莫之能御也 (

)(3)何由知吾可也(

)(4)牛何之 (

)“乃……也”表判斷特殊句式即“于諸侯構(gòu)怨”

即“以孝悌之義申之”“見”表被動3．狀語后置句(1)構(gòu)怨于諸侯 (

)(2)申之以孝悌之義(

)4．被動句百姓之不見保 (

)即“于諸侯構(gòu)怨”3．狀語后置句“向”同“響”，發(fā)出聲音“蓋”同“盍”，何、怎么“郤”同“隙”，空隙“向”同“響”，發(fā)出聲音連詞，表轉(zhuǎn)折一詞多義連詞，表修飾連詞，表并列連詞，表遞進連詞，表修飾語氣詞，在句末表疑問介詞，相當于“于”語氣詞，在句末表感嘆形容詞詞尾，……的樣子連詞，表轉(zhuǎn)折一詞多義連詞，表修飾連詞，表并列連詞，表遞動詞，接續(xù)副詞，就副詞，依照沒有不是。不外乎。動詞，接續(xù)副詞，就副詞，依照沒有不是。生理上的天然結(jié)構(gòu)。天然的道理或倫理道德。本來的結(jié)構(gòu)。表示承認某個事實。生理上的天然結(jié)構(gòu)。沒有拿刀去嘗試。不曾。雖然這樣。轉(zhuǎn)折連詞。沒有拿刀去嘗試。此指很難下刀。①使人為難；②多虧(指做了不容易做的事)。兩個詞。行，行動；為，因而。受思想支配而表現(xiàn)出來的活動。此指很難下刀。踩每年

每月眼睛，目光厚度踩“……者……也”表判斷“……，……也”表判斷即“未嘗技經(jīng)肯綮”即“而刀刃若于硎新發(fā)”即“視為(之)止，行為(之)遲”“……者……也”表判斷探究|思維發(fā)展與提升探究|思維發(fā)展與提升子路、曾皙、冉有、公西華侍坐結(jié)構(gòu)圖解子路、曾皙、冉有、公西華侍坐主旨探微文章通過孔子與四位弟子以“言志”為中心的一番對話，表現(xiàn)了弟子們的志趣、性格和孔子循循善誘的大教育家風范。同時反映了以孔子為代表的儒家“以禮樂治國”的政治主張。主旨探微文本特色1．本文的突出特色是能扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發(fā)言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動。2．全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，層次分明，不枝不蔓，文意明晰，表現(xiàn)力較強。3．成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象?？鬃优c弟子間的對話，將人物的心情語態(tài)、精神氣質(zhì)，都傳神地表現(xiàn)出來，寫得簡練含蓄，生動感人。文本特色齊桓晉文之事結(jié)構(gòu)圖解齊桓晉文之事主旨探微文章記述孟子游說齊宣王行仁政。說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發(fā)揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。主旨探微文本特色1．層層深入，跌宕生姿孟子善于掌握說話對象的心理活動，從而逐步啟發(fā)對方的認識，這就形成了本文組織結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。孟子面對齊宣王這樣一個不愿聽王道的人，他抓住齊宣王“欲王天下”的心理，不但使齊宣王愿意聽下去，而且最后接受了保民行仁政的主張，由此可看出孟子是多么善于辯論了。文本特色2．取譬設(shè)喻，形象生動孟子散文長于譬喻，本篇也是如此。如“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝”“緣木求魚”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等，非常生動而又言簡意賅地說明了道理。孟子這些比喻，并非實際存在的事物，而是憑空造說，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實。2．取譬設(shè)喻，形象生動3．氣勢浩然，邏輯嚴謹本文不僅波瀾起伏，氣勢磅礴，而且邏輯上十分嚴密，一環(huán)扣一環(huán)，始終圍繞“保民而王”這一中心論點，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開仁政藍圖，令齊王心動目眩，迫切希望實行王道，于是孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施。3．氣勢浩然，邏輯嚴謹庖丁解牛結(jié)構(gòu)圖解庖丁解牛主旨探微文章通過對庖丁解牛的過程和經(jīng)歷的敘述，揭示出養(yǎng)生的方法莫過于順應(yīng)自然的道理。同時，也反映出只有反復(fù)實踐，逐步認識和掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理事務(wù)，才能做到“游刃有余”的道理。主旨探微文本特色1．文章邏輯嚴密，層層相扣文章寫庖丁解牛的經(jīng)驗，先說“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過的三個階段，開始“所見無非牛者”，三年后“未嘗見全牛也”，最終“以神遇而不以目視”，寫出只有在長期的實踐中，注意摸索，積累經(jīng)驗，才能掌握事物的內(nèi)部規(guī)律；最后再以“怵然為戒”說明要想了解自然之道以達到養(yǎng)生的目的，還必須注意在關(guān)鍵地方小心謹慎，專心致志。這樣層層深入，把道理說得透徹、完善。文本特色2．寓事于理莊子本意是要說明養(yǎng)生的道理，但他并不直接說教，而是敘述了一個生動的故事，給讀者以廣闊的空間，從中領(lǐng)悟養(yǎng)生之道，富于吸引力和感染力。不僅如此，莊子這種留白手段還給了讀者探索更多道理的可能，富于趣味。2．寓事于理3．夸張、對比手法的運用為了突出庖丁解牛技術(shù)的高妙，文章還運用了夸張和對比的手法。如《桑林》《經(jīng)首》是優(yōu)美而高級的舞樂，而解牛的動作聲響竟然能合乎這樣的曲子，這顯然是極大的夸張。再如良庖一年換一次刀，族庖一月?lián)Q一次刀，而庖丁的刀用了十九年仍鋒利如新，對比明顯。3．夸張、對比手法的運用【任務(wù)一】閱讀這三篇文章，注意體會文章形象生動，富于啟發(fā)性的特點?；顒?

長期以來，一直有人認為孔子待人不公，不能一視同仁，為子路抱不平，還有人認為從“吾與點也”此句來看，孔子似乎不認為志應(yīng)高遠。請談?wù)効鬃拥恼Z言藝術(shù)。【任務(wù)一】閱讀這三篇文章，注意體會文章形象生動，富于啟發(fā)性的

[提示]孔子作為杰出的教育家，他端莊寬厚、平易近人、態(tài)度和藹，日常用親切詢問的語氣來啟發(fā)和誘導學生打消顧慮，在輕松和諧、融洽自由的氛圍中，讓四位弟子各抒己見，暢談人生理想，并無厚此薄彼。他在指導學生的過程中，常把學識與社會緊緊地聯(lián)系在一起，更真實、更有效?？鬃赢斎灰操澩傲⒅井敻哌h”，他高度贊揚曾皙就證明了這一點，子路、冉有、公西華都“志在為政”，想通過入仕實現(xiàn)理想抱負；曾皙贊同“以禮治國”，四弟子志向都是治國，而曾皙的志向不僅有政治上的理想寄托，更包含德上的修養(yǎng)追求。[提示]孔子作為杰出的教育家，他端莊寬厚、平易近人、態(tài)度和活動2

《齊桓晉文之事》中取譬設(shè)喻，言之成理，請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮棵献由瞄L引譬設(shè)喻來陳說事理，使論點鑿鑿有據(jù)，合情入理。作者寓莊于諧，涉筆成趣，先后用了四個形象貼切的比喻。針對齊宣王愛憐禽獸而不保百姓的做法，用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”為喻，點明其不肯推恩于百姓的實質(zhì)：“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉?！崩^而更進一步以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”作比，指出“王之不王，是折枝之類也”，很容易辦到。活動2《齊桓晉文之事》中取譬設(shè)喻，言之成理，請結(jié)合文本談?wù)勥@樣層層遞進，道理越來越明，將齊宣王逼進死角，只好顧左右而言他。如果說，這兩個比喻剝下了齊宣王沽名釣譽、假仁假義的外衣，還其本來的面目，那么，后兩個比喻就如匕首投槍，直擊其要害了。孟子又以鄒人與楚人戰(zhàn)為喻，更進一步指出其爭霸惡果：“海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一?！饼R如果想以小敵大，以寡敵眾，以弱敵強來求得霸主的地位，恰如鄒與楚戰(zhàn)，必敗無疑。這一比喻，合情合理，一掌擊醒了齊宣王稱霸海內(nèi)的迷夢，使他不得不向孟子求教。這樣層層遞進，道理越來越明，將齊宣王逼進死角，只好顧左右而言活動3請體會《庖丁解?！芳氈律鷦拥拿鑼?、富有表現(xiàn)力的語言?！敬鸢浮孔髡呱朴诎颜軐W思想和文學想象巧妙結(jié)合：如技與道；目有“全?！焙湍繜o“全?！保弧肮僦迸c“神欲”、“無厚”與“有間”幾組相對的哲理性概念，把讀者的思想引向深入；而“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會”的比喻，“良庖”“族庖”間的對照，“刀刃若新發(fā)于硎”的夸張，“躊躇滿志”的神態(tài)描繪又使得想象力充分展示，把庖丁解牛的故事講得妙趣橫生?；顒?請體會《庖丁解?！芳氈律鷦拥拿鑼?、富有表現(xiàn)力的語言?！救蝿?wù)二】初步了解儒家、道家思想的特征?；顒?

孔子為什么會贊成曾皙的理想？[提示](1)前三者闡述的是治國安邦的具體措施，而曾皙則描繪了禮樂制度下的理想社會。(2)曾皙描繪的太平盛世、和諧社會的圖景，與孔子“大同社會”的理想一致?！救蝿?wù)二】初步了解儒家、道家思想的特征。(3)“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！?《禮記》)(3)“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親活動2

在《齊桓晉文之事》中，孟子描繪了一個什么樣的理想社會？孟子認為國君如何行動才能達到這樣的理想境界？這樣的理想社會在當時的條件下能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？為什么？【答案】孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。孟子的“王道”和“仁政”包括兩個方面的基本內(nèi)容：(1)“保民”。即對人民不要一味壓榨，要采取保護的政策。“制民之產(chǎn)”，使人民得到耕種的土地；“樂歲終身飽，兇年免于死亡”，使人民得到溫飽。而后“申之以孝悌之義”，提高人民的精神境界，達到社會的安定?；顒?在《齊桓晉文之事》中，孟子描繪了一個什么樣的理想社會莊子的代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。莊子的代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。一年多以后，賈誼被皇帝召見。閱讀這些文章，有助于我們了解中華文化的一些重要理念，領(lǐng)會其中包含的人文精神，深化對傳統(tǒng)文化的認識，增強文化自信。”齊如果想以小敵大，以寡敵眾，以弱敵強來求得霸主的地位，恰如鄒與楚戰(zhàn)，必敗無疑。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”活動2《齊桓晉文之事》中取譬設(shè)喻，言之成理，請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。《鴻門宴》以劉邦赴項營請罪為核心，連同赴營以前和逃席以后分為三個部分，以曹無傷告密、項羽決定進攻始，以項羽受璧、曹無傷被誅終，按項羽是否發(fā)動進攻、劉邦能否安然逃席兩個問題逐層展開故事。子如通之，則梓匠輪輿⑥皆得食于子。今義：連詞，連接并列的詞組或成分。1．文章邏輯嚴密，層層相扣活動1孔子為什么會贊成曾皙的理想？博士們于是認為自己的才能比不上賈誼。(4)爾何如 ()⑥梓匠輪輿：梓人、匠人指木工；飯疏食，飲水，曲肱而枕之(《論語·述而》)同時，也反映出只有反復(fù)實踐，逐步認識和掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理事務(wù)，才能做到“游刃有余”的道理。文章通過孔子與四位弟子以“言志”為中心的一番對話，表現(xiàn)了弟子們的志趣、性格和孔子循循善誘的大教育家風范?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然。他說：齊宣王有“不忍”之心，“是心足以王矣”。(2)“敬德”“推恩”。孟子認為，實現(xiàn)“王道”，實行“仁政”，關(guān)鍵在于國君，而且是在于國君的“德”。他說：齊宣王有“不忍”之心，“是心足以王矣”?？梢?，在他看來，“仁心”是“仁政”的基礎(chǔ)，而要真正實行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”為起點，使其發(fā)揚、推廣，由小及大，由近及遠，推己及人，以國君的高尚道德來感化人民，提高社會的道德水準。他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦似的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。莊子的代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》活動3有人評論“技是道的外化的表現(xiàn)，道是技的內(nèi)在的精神”。請結(jié)合《庖丁解牛》分析?！敬鸢浮库叶挤ǖ那уN百煉最終進入巔峰狀態(tài)，達到“天地與我并生，萬物與我為一”的澄明世界。而由技入道的根本顯現(xiàn)，則是“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大

乎”，而更直接的表現(xiàn)則是“恢恢乎其于游刃必有余地”。莊子通過“庖丁解?！钡墓适掠懻摿恕凹肌迸c“道”的關(guān)系，實際上又涉及了藝術(shù)的創(chuàng)造問題。它揭示的道理：真正的藝術(shù)創(chuàng)造，是一種合乎規(guī)律、目的的自由活動，它需要的是純熟的藝術(shù)經(jīng)驗而不是刻意做作的矯飾。當創(chuàng)造和欣賞進入自由無礙的境域時，就可以“以神遇而不以目視”，獲得并非有為卻又有為的效果。活動3有人評論“技是道的外化的表現(xiàn)，道是技的內(nèi)在的精神”。1．下列句子中，沒有通假字的一項是 (

)A．鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作B．為長者折枝C．然則小固不可以敵大D．然后從而刑之，是罔民也【答案】C

【解析】A．“?！蓖跋　?。B．“枝”同“肢”。D．“罔”同“網(wǎng)”。1．下列句子中，沒有通假字的一項是 ()統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1【答案】D

【解析】①介詞，因為。②介詞，把。③語氣詞，在句末，表疑問。④介詞，相當于“于”?！敬鸢浮緿統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1【答案】A

【解析】例句是名詞作動詞，穿。A．名詞作動詞，吹風。B．形容詞的使動用法，使……富足。C．形容詞作動詞，疏遠，不接近。D．名詞作狀語，每年?！敬鸢浮緼【答案】B

【解析】B．饑饉：饑荒。A．古義：一兩天；今義：一天。C．古義：兩個詞。以，介詞，把；及，動詞，推廣到。今義：連詞，連接并列的詞組或成分。D．古義：雖然這樣。今義：轉(zhuǎn)折連詞?！敬鸢浮緽5．下列文言句式，不是省略句的一項是

(

)A．不吾知也 B．比及三年，可使有勇C．將以釁鐘 D．視為止，行為遲【答案】A

【解析】A．賓語前置句。B．可使(人民)有勇。C．將以(之)釁鐘。D．視為(之)止，行為(之)遲。5．下列文言句式，不是省略句的一項是 ()擴展|審美鑒賞與創(chuàng)造擴展|審美鑒賞與創(chuàng)造課內(nèi)素材孟子晚年和齊宣王有一次關(guān)于“王道”問題的談話。在孟子的層層誘導之下，齊宣王側(cè)耳恭聽了儒家“保民而王”的“仁政”學說。孟子在論說的主動權(quán)的把握上和迂回前進、游刃有余的說理過程上，為人稱道。他牽著齊宣王的鼻子，使其一步步地走到自己的“仁政”之路上來，其中運用的談話藝術(shù)令人叫絕：棄“齊桓晉文之事”，談“保民而王”之術(shù)，避實就虛，棄異求同的話題選擇；用“以羊易?！钡男∈?，發(fā)掘?qū)Ψ介L處，給予對方信心，縮短雙方距離的心理戰(zhàn)術(shù)；課內(nèi)素材要說道理，先打比方，“引而不發(fā)，躍如也”，并逐層推進的啟發(fā)方式；明知故問，有縱有擒，因勢利導，引人入彀，由齊宣王高高在上的問詢，到自己承認“吾惛，不能進于是矣”的“圍剿”?！具m用話題】“忠言未必逆耳”“做事要講究方式方法”“批評要講究藝術(shù)”等。要說道理，先打比方，“引而不發(fā)，躍如也”，并逐層推進的啟發(fā)方課外素材孔子在陳國，有三年寄居在司城貞子家。楚國聽說孔子在陳蔡之間，便派人去聘請孔子，準備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子?？鬃忧巴菀娀囟Y，從陳地往蔡地遷徙，被圍困，沒法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍“講誦弦歌不絕”(講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷)。子路生氣，來見孔子說：“君子亦有窮乎？”孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣(君子能固守窮困而不動搖，小人窮困就胡作非為了)。”告誡：君子在任何艱難的時候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護自己的操守和道德?！具m用話題】“堅持”“志氣”“面對挫折”“道德的表率”等。課外素材導讀：先秦諸子散文是春秋戰(zhàn)國時期各個流派闡述自己學說的著作，是百家爭鳴的產(chǎn)物。其基本創(chuàng)作趨向，是從簡約到繁復(fù)，從零散到嚴整。尤其是后期的諸子散文，篇幅愈宏大，結(jié)構(gòu)愈嚴謹。先秦諸子散文的流派很多，主要有以孔子、孟子為代表的儒家學派，以墨子為代表的墨家學派，以老子、莊子為代表的道家學派，以韓非子為代表的法家學派等。先秦諸子的學說在中國思想史上占有崇高地位，是后人了解中國古代社會政治、經(jīng)濟、文化的寶貴資料，后世思想學派莫不淵源于此。導讀：先秦諸子散文是春秋戰(zhàn)國時期各個流派闡述自己學說的著作，天下有道長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞樱　眴栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”(選自《論語》)天下有道【賞析】此章內(nèi)容是隱者對孔子的勸諭，孔子尊敬這些避世隱居、潔身自好的人，同時也說明自己積極入世的理由。最后一段的回答反映了孔子希望天下清平，所以積極入世，及欲拯救斯民于水火的人道主義情懷?！举p析】此章內(nèi)容是隱者對孔子的勸諭，孔子尊敬這些避世隱居、潔非食志也，食功也彭更①問曰：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食②于諸侯，不以泰③乎？”孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰——子以為泰乎？”曰：“否。士無事而食，不可也?！痹唬骸白硬煌üσ资垄?，以羨⑤補不足，則農(nóng)有余粟，女有余布。子如通之，則梓匠輪輿⑥皆得食于子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待⑦后之學者，而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”非食志也，食功也曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？”曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志?！痹唬骸坝腥擞诖?，毀瓦畫墁⑧，其志將以求食也，則子食之乎？”曰：“否?！痹唬骸叭粍t子非食志也，食功也?！?選自《滕文公章句下四·卷六》)曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食【注】①彭更：人名，孟子的學生。②傳食：指住在諸侯的驛舍(賓館)里接受飲食。傳，驛舍，相當于今天的賓館。③泰：同“太”，過分。④通功易事：交流成果，交換物資。⑤羨：余，多余。⑥梓匠輪輿：梓人、匠人指木工；輪人、輿人指制造車輪和車廂的工人。⑦待：同“持”，扶持。⑧墁(màn)：本義為粉刷墻壁的工具，這里指新粉刷過的墻壁。【注】①彭更：人名，孟子的學生。②傳食：指住在諸侯的驛舍(賓【賞析】在這篇文章中，實際上牽涉到兩個方面的問題。一個是當受不當受的問題。孟子明確表明，只要是正當?shù)?，再多也可以接受；如果是不正當?shù)?，再少也不?yīng)該接受。我們可以看作是孟子對社會分工做出的合理的論述，也可以看作是對“非其道”者的有力的鞭撻。在經(jīng)濟犯罪率居高不下的今天，讀“非其道，則一簞食不可受于人”的時候，我們似乎仍然可以聽到孟子那從遙遠的時空傳來的、鏗鏘有力的聲音。另一個方面是動機與效果的問題。孟子認為，面對生活中的兩難處境，恐怕還是應(yīng)該主要看實績，也就是“食功”而“非食志”了吧。【賞析】在這篇文章中，實際上牽涉到兩個方面的問題。一個是當受論辯之道方面，孟子采取了他一貫的歸謬法，把論辯對手推到荒唐的境地，使之不得不承認錯誤，從而證實了自己觀點的正確性。在文中，學生彭更是從動機來看問題、解決問題；孟子則是從實際功績，也就是效果方面來看問題、解決問題。一個提問尖銳，一個回答機智，在“毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎”的反詰中，彭更只能順勢說不可以，使用歸謬法，讓孟子在言談中巧妙地占了上風。推薦閱讀：《先秦文學導讀》吳宏一《先秦諸子散文文體及其文化淵源》侯文華論辯之道方面，孟子采取了他一貫的歸謬法，把論辯對手推到荒唐的文言文詞類活用之形容詞活用考點鏈接在古代漢語中，某些詞在特定的語言環(huán)境中臨時改變它的基本語法功能，在句中充當其他詞類或基本功能未改變而用法比較特殊的現(xiàn)象。詞語的這種臨時的靈活運用，就叫詞類活用?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》中，這種詞類活用現(xiàn)象有很多。僅就形容詞的活用情況來看，就有以下兩種類型：(1)形容詞作名詞(可使有勇，“勇”，勇氣)。(2)形容詞的使動用法(可使足民，“足”，使……富足)。了解了這些詞的活用類型，才能正確理解詞義，理解文意。文言文詞類活用之形容詞活用孟子這些比喻，并非實際存在的事物，而是憑空造說，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實。1．下列句子中，沒有通假字的一項是 ()連詞，至于”齊如果想以小敵大，以寡敵眾，以弱敵強來求得霸主的地位，恰如鄒與楚戰(zhàn)，必敗無疑。[提示](1)前三者闡述的是治國安邦的具體措施，而曾皙則描繪了禮樂制度下的理想社會。形容詞可作謂語，但是不能帶賓語。同時，也反映出只有反復(fù)實踐，逐步認識和掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理事務(wù)，才能做到“游刃有余”的道理。各項法令的修改審定，列侯都住到自己的封國去，這些主張都是由賈誼提出來的。A．名詞作動詞，吹風。但孔子仍“講誦弦歌不絕”(講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷)。書院：唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨立的教育機構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學問的場所，宋代著名的四大書院是：江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應(yīng)天府書院。百姓之不見保，為不用恩焉。吳廷尉擔任河南太守時，聽說賈誼才能優(yōu)異，就把他召到自己的門下，非常器重(他)。僅就形容詞的活用情況來看，就有以下兩種類型：(1)形容詞作名詞(可使有勇，“勇”，勇氣)。探究|思維發(fā)展與提升《庖丁解?！罚簯?zhàn)國是一個動蕩的年代，舊的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)被破壞，舊貴族階級沒落消亡，新興的地主階級異軍突起，士人學子們?yōu)榱送菩凶约旱膶W術(shù)見解孜孜不倦，游走四方。形容詞在句子中一般起修飾或限定作用?！而欓T宴》以劉邦赴項營請罪為核心，連同赴營以前和逃席以后分為三個部分，以曹無傷告密、項羽決定進攻始，以項羽受璧、曹無傷被誅終，按項羽是否發(fā)動進攻、劉邦能否安然逃席兩個問題逐層展開故事。鄉(xiāng)學：與國學相對而言，泛指地方所設(shè)的學校?！肚f子》一書標志著我國的哲學思想和文學語言在戰(zhàn)國時代已經(jīng)發(fā)展到非常玄奧、高深的水平。這是中國歷史大變動的時代，也是思想大解放的時代。爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；高考要求考生“理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法”。這里的“用法”專指詞類活用。高中生應(yīng)該掌握下面幾種詞類活用：名詞活用為動詞，名詞活用為狀語，名詞的使動用法和意動用法；動詞活用為名詞，動詞的使動用法；形容詞活用為動詞或名詞，形容詞的使動用法和意動用法；數(shù)詞活用為動詞，數(shù)詞的使動用法。孟子這些比喻，并非實際存在的事物，而是憑空造說，帶有寓言性和典題在線(2019·全國卷Ⅰ)閱讀下面的文言文，完成后面的題。賈生名誼，洛陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞于郡中。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而常學事焉，乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。是時賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能不及也。典題在線孝文帝說之，超遷，一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽之人，年少初學，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚?，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。賈生既辭往行，及渡湘水，為賦以吊屈原。為長沙王太傅三年。后歲余，賈生征見。孝文帝說之，超遷，一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也?！本禹曋?，拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛，而好書，故令賈生傅之。文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽。居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無后。賈生自傷為傅無狀，哭泣歲余，亦死。(節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》，有刪改)孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。乃短賈生曰：“洛陽之人，年少初學，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！薄敬鸢浮坑谑钦f賈誼壞話道：“洛陽之人，年輕學淺，一味想獨攬權(quán)力，使事情變得復(fù)雜混亂?！薄窘馕觥俊岸獭?，形容詞活用為動詞，說人的壞話?！凹妬y”，形容詞的使動用法，“紛亂諸事”，即“使諸事紛亂”，使事情變得復(fù)雜混亂。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語?！緟⒖甲g文】賈生名叫賈誼，是洛陽人。十八歲時，就因能誦讀詩書、會寫文章而在郡中聞名。吳廷尉擔任河南太守時，聽說賈誼才能優(yōu)異，就把他召到自己的門下，非常器重(他)。孝文帝即位之初，聽說河南太守吳公政績是天下第一，以前還和李斯是同鄉(xiāng)，并曾向李斯學習且侍奉過他，就征召(他)擔任廷尉。吳廷尉于是就(向文帝推薦賈誼，)說賈誼年紀雖輕，卻精通諸子百家的典籍。漢文帝就征召(賈誼)擔任博士之職。當時賈誼二十多歲，(在同僚中)年紀最輕?！緟⒖甲g文】每當孝文帝下令讓博士們討論一些問題，各位老先生都不能說出什么，賈誼卻能一一對答，人人都覺得他說出了他們想說的話。博士們于是認為自己的才能比不上賈誼。孝文帝非常喜歡他，對他破格提拔，(賈誼)一年之內(nèi)就做到了太中大夫。賈誼認為從漢朝建立到孝文帝已有二十多年了，國家安定團結(jié)，就應(yīng)該修正歷法，改變車馬服飾的顏色，制定法令制度，確立官職名稱，振興禮樂，于是一一詳細起草準備了上述各項儀式法度的草案，色彩崇尚黃色，官印字數(shù)采用五，確定官職名稱，全都改變了秦朝的舊制。孝文帝剛剛即位，謙虛禮讓，沒來得及實行。每當孝文帝下令讓博士們討論一些問題，各位老先生都不能說出什么各項法令的修改審定，列侯都住到自己的封國去，這些主張都是由賈誼提出來的。于是皇帝提議讓賈誼擔任公卿的職位。而絳侯周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬這些人都嫉恨他，于是說賈誼壞話道：“洛陽之人，年輕學淺，一味想獨攬權(quán)力，使事情變得復(fù)雜混亂?！币虼嘶实酆髞硪彩柽h了他，不再采納他的提議，就讓賈誼做長沙王太傅。賈誼已經(jīng)辭別(皇帝)前往長沙，等到渡湘水的時候，寫了一篇賦來憑吊屈原。(賈誼)擔任長沙王太傅三年。一年多以后，賈誼被皇帝召見。孝文帝正在接受神的賜福，坐在宣室接見賈誼。各項法令的修改審定，列侯都住到自己的封國去，這些主張都是由賈文帝因為對鬼神的事有所感觸，就(向賈誼)詢問鬼神的本原。賈誼因此詳細說明了鬼神形成的情形。一直談到半夜時分，文帝(聽得很入神)將座席不知不覺移近了賈誼。問完之后，(文帝)說：“我很久沒有見到賈誼了，自以為超過了他，現(xiàn)在看來還是不如他?！边^了不久，任命賈誼為梁懷王太傅。梁懷王是孝文帝的小兒子，很受寵愛，又喜歡讀書，所以讓賈誼做他的老師。孝文帝又封淮南厲王的四個兒子都做了列侯。賈誼勸諫，認為國家的禍患將要從此興起了。賈誼屢次上奏，說諸侯封地有的接連數(shù)郡，不合古代制度，可以逐漸削減其封地。孝文帝沒有聽從。過了幾年，梁懷王騎馬時從馬上掉下來摔死了，沒有留下后代。賈誼感傷自己做太傅不稱職，哭了一年多，也死了。文帝因為對鬼神的事有所感觸，就(向賈誼)詢問鬼神的本原。賈誼技法攻略1．形容詞作名詞形容詞在句子中一般起修飾或限定作用。如果形容詞在句子中表示修飾與被修飾事物相結(jié)合的意義，限定與被限定的事物相結(jié)合的意義，那么就是活用成了名詞。(1)形容詞處在賓語或主語的位置。義不殺少而殺眾(《墨子·公輸》)少：少的人。眾：多的人。技法攻略(2)形容詞處在賓語或主語的位置，且前有“之”或“其”。兼百花之長而各去其短(《芙蕖》)長：長處、優(yōu)點。短：短處、缺點。郯子之徒，其賢不及孔子(《師說》)賢：才德優(yōu)秀。2．形容詞作動詞(后有名詞，且形容詞不是名詞的定語)形容詞可作謂語，但是不能帶賓語。當形容詞后面帶賓語時，它活用為動詞。是以君子遠庖廚也(《齊桓晉文之事》)遠：疏遠，遠離。(2)形容詞處在賓語或主語的位置，且前有“之”或“其”。3．形容詞的使動用法指使賓語所代表的人或事物具有這個形容詞的性質(zhì)或狀態(tài)。可使足民(《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》)足：使……富足。飯疏食，飲水，曲肱而枕之(《論語·述而》)曲：使……彎曲。3．形容詞的使動用法4．形容詞的意動用法指主觀上認為后面的賓語具有這個形容詞的性質(zhì)或狀態(tài)?？鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下(《孟子·盡心上》)?。阂浴瓰樾?。漁人甚異之(《桃花源記》)異：對……感到驚異。掌握以上形容詞活用的基本類型，能幫助我們正確判斷形容詞活用的情況，提高翻譯的準確度。4．形容詞的意動用法積累|文化傳承與理解積累|文化傳承與理解【文化常識】古代學校序：殷商時代學校的名稱。《孟子·齊桓晉文之事》：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”癢：周代學校的名稱?！睹献印る墓稀罚骸霸O(shè)為庠序?qū)W校以教之?！惫湃顺Ｒ遭孕蚍Q地方學校，或泛指學?；蚪逃聵I(yè)。國學：先秦學校分為兩大類，即國學和鄉(xiāng)學。國學為天子或諸侯所設(shè)，包括太學和小學兩種。太學、小學教學內(nèi)容都以“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))為主，小學尤以書、數(shù)為主?！疚幕ＷR】太學：中國封建時代的教育行政機構(gòu)和最高學府。魏晉至明清或設(shè)太學，或設(shè)國子學(監(jiān))，或兩者同時設(shè)立，名稱不一，制度也有變化，但都是教授王公貴族子弟的最高學府，就學的生員皆稱太學生、國子生。鄉(xiāng)學：與國學相對而言，泛指地方所設(shè)的學校。國子監(jiān)：參見“太學”條。漢魏設(shè)太學，西晉改稱國子學，隋又稱國子監(jiān)，從此國子監(jiān)與太學互稱，都是最高學府，且兼有教育行政機構(gòu)的職能。如明代設(shè)“國子監(jiān)”，而《送東陽馬生序》中則稱之為“太學”。太學：中國封建時代的教育行政機構(gòu)和最高學府。魏晉至明清或設(shè)太書院：唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨立的教育機構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學問的場所，宋代著名的四大書院是：江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應(yīng)天府書院。書院：唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨立的教育機構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的【國學經(jīng)典】子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！薄墩撜Z·學而》[明理知義]孔子說：“弟子在父母跟前要孝順，出外要敬愛師長，說話要謹慎，言而有信，和所有人都友愛相處，親近那些具有仁愛之心的人。做到這些以后，如果還有剩余的精力，就用來學習文化知識?！盵成長啟示]對于弟子的教育，孔子認為應(yīng)當從倫理教育入手，在家孝順父母，敬重兄長；其次，學習待人接物，做到嚴謹守信；這些根基打好后，再進行文化知識的傳授?！緡鴮W經(jīng)典】文白對譯子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語》文白對譯統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。【答案】孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。在古代漢語中，某些詞在特定的語言環(huán)境中臨時改變它的基本語法功能，在句中充當其他詞類或基本功能未改變而用法比較特殊的現(xiàn)象?！窘馕觥俊岸獭?，形容詞活用為動詞，說人的壞話。郯子之徒，其賢不及孔子(《師說》)論辯之道方面，孟子采取了他一貫的歸謬法，把論辯對手推到荒唐的境地，使之不得不承認錯誤，從而證實了自己觀點的正確性。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。一直談到半夜時分，文帝(聽得很入神)將座席不知不覺移近了賈誼。即“以師旅加之，以饑饉因之”書院：唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨立的教育機構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學問的場所，宋代著名的四大書院是：江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應(yīng)天府書院。此之謂大丈夫”“生，亦我所欲也；《庖丁解?！罚簯?zhàn)國是一個動蕩的年代，舊的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)被破壞，舊貴族階級沒落消亡，新興的地主階級異軍突起，士人學子們?yōu)榱送菩凶约旱膶W術(shù)見解孜孜不倦，游走四方。文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。形容詞，吝惜，舍不得《先秦諸子散文文體及其文化淵源》侯文華“頒”同“斑”，頭發(fā)花白1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐而由技入道的根本顯現(xiàn)，則是“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎”，而更直接的表現(xiàn)則是“恢恢乎其于游刃必有余地”。”齊如果想以小敵大，以寡敵眾，以弱敵強來求得霸主的地位，恰如鄒與楚戰(zhàn)，必敗無疑。當形容詞后面帶賓語時，它活用為動詞。論辯之道方面，孟子采取了他一貫的歸謬法，把論辯對手推到荒唐的境地，使之不得不承認錯誤，從而證實了自己觀點的正確性。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1齊桓晉文之事《孟子》齊桓晉文之事統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1庖丁解牛《莊子》庖丁解牛統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》優(yōu)秀課件1第一單元1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解牛第一單元1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐1641．在理解文意的基礎(chǔ)上，整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認識其文化價值，思考其現(xiàn)代意義。2．初步了解儒家、道家思想的主要內(nèi)容，體會相關(guān)篇章論事說理的技巧和不同的表達風格。3．閱讀史傳文，要關(guān)注其敘事曲折有序、寫人生動傳神的特點，嘗試理性評價歷史敘述中體現(xiàn)的思想、觀念，認識、了解歷史人物和歷史事件。1．在理解文意的基礎(chǔ)上，整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認識其文本單元選取了《論語》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，以及《左傳》《史記》的精彩片段。閱讀這些文章，有助于我們了解中華文化的一些重要理念，領(lǐng)會其中包含的人文精神，深化對傳統(tǒng)文化的認識，增強文化自信?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子“言志”的對話內(nèi)容，生動再現(xiàn)了孔子和弟子一起暢談理想的情形。本單元選取了《論語》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，以及《左傳《齊桓晉文之事》通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張?！垛叶〗馀！愤@個寓言故事說明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運用自如，問題迎刃而解?！洱R桓晉文之事》通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)《燭之武退秦師》記述的是秦、晉聯(lián)合攻打鄭國之前開展的一場外交斗爭，燭之武以一己之力，憑借對時局的洞若觀火和過人的辯才，最終使鄭國免于滅亡，其臨危不懼、解除國難的精神以及能言善辯的杰出外交才能，令人贊嘆?！而欓T宴》以劉邦赴項營請罪為核心，連同赴營以前和逃席以后分為三個部分，以曹無傷告密、項羽決定進攻始，以項羽受璧、曹無傷被誅終，按項羽是否發(fā)動進攻、劉邦能否安然逃席兩個問題逐層展開故事。《燭之武退秦師》記述的是秦、晉聯(lián)合攻打鄭國之前開展的一場外交1．閱讀諸子的著作要把握他們的主要觀點和思路，從中吸取思想養(yǎng)分。2．閱讀史傳作品，了解史實之后，還要進行深入思考，甚至對史書的記載提出疑問。3．閱讀這些古代文化經(jīng)典，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實，自主思考。1．閱讀諸子的著作要把握他們的主要觀點和思路，從中吸取思想養(yǎng)1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解牛1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐孔子當然也贊同“立志當高遠”，他高度贊揚曾皙就證明了這一點，子路、冉有、公西華都“志在為政”，想通過入仕實現(xiàn)理想抱負；(選自《滕文公章句下四·卷六》)賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。1．文章邏輯嚴密，層層相扣即對人民不要一味壓榨，要采取保護的政策。3．成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象?！垛叶〗馀！罚簯?zhàn)國是一個動蕩的年代，舊的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)被破壞，舊貴族階級沒落消亡，新興的地主階級異軍突起，士人學子們?yōu)榱送菩凶约旱膶W術(shù)見解孜孜不倦，游走四方。要說道理，先打比方，“引而不發(fā)，躍如也”，并逐層推進的啟發(fā)方式；”齊如果想以小敵大，以寡敵眾，以弱敵強來求得霸主的地位，恰如鄒與楚戰(zhàn)，必敗無疑。⑥梓匠輪輿：梓人、匠人指木工；郯子之徒，其賢不及孔子(《師說》)莊子的代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。且子食志乎？食功乎？”D．然后從而刑之，是罔民也孔子與弟子間的對話，將人物的心情語態(tài)、精神氣質(zhì)，都傳神地表現(xiàn)出來，寫得簡練含蓄，生動感人。目有“全牛”和目無“全?！?；各項法令的修改審定，列侯都住到自己的封國去，這些主張都是由賈誼提出來的?！救蝿?wù)二】初步了解儒家、道家思想的特征。(選自《滕文公章句下四·卷六》)受思想支配而表現(xiàn)出來的活動。1．閱讀諸子的著作要把握他們的主要觀點和思路，從中吸取思想養(yǎng)分。1.理解四位弟子的人生志向，思考孔子為什么對他們的說法表現(xiàn)出不同的態(tài)度。2．注意把握《齊桓晉文之事》，梳理孟子闡述觀點的思路。3．結(jié)合對庖丁解牛過程的描寫，理解其高超技藝之中蘊含的“道”，從而全面把握故事寓意?？鬃赢斎灰操澩傲⒅井敻哌h”，他高度贊揚曾皙就證明了這一點，1.品味對話語言，分析不同人物的思想性格。2．鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。3．探究庖丁的優(yōu)秀之處和原因，感悟庖丁解牛故事蘊含的深刻哲理。1.品味對話語言，分析不同人物的思想性格。預(yù)習|語言構(gòu)建與運用預(yù)習|語言構(gòu)建與運用作者簡介

至圣先師——孔子孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜)人，儒家學派的創(chuàng)始人。魯定公時，曾任魯國大司寇，后來自己辦學，周游列國，宣傳自己的政治主張，在晚年整理“六經(jīng)”(《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》)。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。作者簡介該書被奉為儒家經(jīng)典。自漢代以后，孔子學說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。同時他也是一個偉大的教育家，其教育思想影響深遠。主要作品：修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。該書被奉為儒家經(jīng)典。自漢代以后，孔子學說成為兩千余年封建文化倡導以仁為本——“亞圣”孟子孟子(約前372—前289)，名軻，戰(zhàn)國時期鄒(今山東鄒城東南)人。相傳孟子幼年喪父，家境清貧，但是其母很重視對他的教育，這從廣為流傳的“孟母三遷”的故事中便可以窺知。孟子是繼孔子之后出現(xiàn)的又一位儒家學派的思想家，被尊為“亞圣”，其言行、思想被記錄在孟子與其弟子共著的《孟子》一書中。孟子曾效仿孔子，周游列國，游說諸侯，宣揚“民本”思想，廣布“仁政”學說，但不被諸侯采納，晚年退隱講學。倡導以仁為本——“亞圣”孟子孟子繼承并發(fā)展了孔子的儒家思想。他生活在諸侯兼并、戰(zhàn)爭愈演愈烈的戰(zhàn)國時代，對人民飽受戰(zhàn)爭之苦與剝削之害的凄慘處境感觸極深，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論說，力倡君主施行仁政，由此方可稱王于天下。孟子還在人身修養(yǎng)方面提出了一系列重要思想，如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”……這些都成為中國歷代仁人志士修身或處世的準則。孟子繼承并發(fā)展了孔子的儒家思想。他生活在諸侯兼并、戰(zhàn)爭愈演愈漆園傲吏——莊子莊子(約前369—前286)，姓莊，名周，字子休(一作子沐)，戰(zhàn)國時期偉大的思想家、哲學家、文學家。莊子是楚莊王的后裔，后為避亂遷至宋國。莊子主張“天人合一”和“清靜無為”，是道家學說的主要創(chuàng)始人之一，與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被學術(shù)界尊為“老莊哲學”。莊子的代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。漆園傲吏——莊子莊子擁有豐富的想象力和極強的語言能力，善用寓言，運用語言靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品《莊子》一書被人稱為“文學的哲學，哲學的文學”。《莊子》一書現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。一般認為內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門人及后學之手?！肚f子》一書標志著我國的哲學思想和文學語言在戰(zhàn)國時代已經(jīng)發(fā)展到非常玄奧、高深的水平。莊子關(guān)于“道”的理論，為中華民族思維能力的發(fā)展做出了貢獻；他關(guān)于生死問題的看法有助于人們破除對死亡的恐懼和焦慮，為后世中國無神論思想的形成奠定了思想基礎(chǔ)。莊子擁有豐富的想象力和極強的語言能力，善用寓言，運用語言靈活寫作背景《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》：孔子生活在“禮崩樂壞”“天下無道”的春秋末期，周朝的統(tǒng)治已經(jīng)崩潰，諸侯爭戰(zhàn)不已，社會動蕩不安。不僅周天子無法主持天下的禮樂征伐大事，就是一些諸侯國，大權(quán)也不一定掌握在國君手里，有實力的卿、大夫把持國政，甚至“陪臣(卿、大夫的家臣)執(zhí)國命”。寫作背景孔子評論說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫?！泵鎸@樣的亂世，孔子提出了種種政治主張，希望改良政治，實行“仁政”“為政以德”，反對攻伐，通過“正名”來調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系，緩和統(tǒng)治階級與勞動人民之間的矛盾，建立起一個“君君、臣臣、父父、子子”等級有序的理想社會。事實上，他的主張在當時行不通?？鬃拥倪@篇與學生的對話就是在這樣一種背景下進行的?？鬃釉u論說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂《齊桓晉文之事》：戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各諸侯國君都在野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)了“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。齊國在東方諸侯國中又號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張?！洱R桓晉文之事》：戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各諸侯國《庖丁解牛》：戰(zhàn)國是一個動蕩的年代，舊的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)被破壞，舊貴族階級沒落消亡，新興的地主階級異軍突起，士人學子們?yōu)榱送菩凶约旱膶W術(shù)見解孜孜不倦，游走四方。這是中國歷史大變動的時代，也是思想大解放的時代。作為諸子中的一員，傳統(tǒng)上莊子被視為沒落奴隸主階級的代表，不甘于無聲息的消亡，只能是無為無不為，在夾縫中求生存。《庖丁解?！罚簯?zhàn)國是一個動蕩的年代，舊的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)被破壞，舊貴

“?！蓖跋　保∈琛澳蓖澳骸?，晚子路、曾皙、冉有、公西華侍坐通假字“?！蓖跋　保∈枳勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐名詞，方圓，計算面積的單位名詞，合乎禮義的行事準則

名詞，方形介詞，當一詞多義

連詞，假如

連詞，至于連詞，或者名詞，方圓，計算面積的單位一詞多義連詞，假如動詞，贊成語氣詞，表疑問介詞，和，跟介詞，替動詞，贊成語氣詞，表疑問介詞，和，跟介詞，替一兩天。一天。少年，不到20歲的人。兒童。一兩天。穿著禮服，戴著禮帽彈奏戴帽子吹風穿著禮服，戴著禮帽勇氣小事，指小相合乎禮義的行事準則大事，指大相

使……富足勇氣即“毋以吾也”

即“不知吾也”

即“則以何哉”

即“爾如何”特殊句式1．賓語前置句(1)毋吾以也 (

)(2)不吾知也 (

)(3)則何以哉 (

)(4)爾何如 (

)即“毋以吾也”特殊句式即“以師旅加之，以饑饉因之”

2．狀語后置句(1)加之以師旅，因之以饑饉(

)(2)浴乎沂，風乎舞雩(

)3．省略句將以釁鐘(

)即“乎沂浴，乎舞雩風”即“將以(之)釁鐘”即“以師旅加之，以饑饉因之”2．狀語后置句即“乎沂浴，乎舞“說”同“悅”，高興齊桓晉文