必修三文言文默寫 教師版 -

必修三文言文默寫教師版-必修三文言文默寫教師版-必修三文言文默寫教師版-資料僅供參考文件編號：2022年4月必修三文言文默寫教師版-版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準:發(fā)布日期：《寡人之于國也》情景背默孟子用五十步笑百步作比喻，含蓄地說明了梁惠王的鄰國之民不加少，寡人之民不加多的疑問.孟子根據(jù)井田制提出的王道，施仁政的具體措施有百畝之田，勿奪其時，五十者可以衣帛矣。3.《寡人之于國也》孟子說明梁惠王與鄰國執(zhí)政者沒有本質(zhì)區(qū)別，也就是數(shù)量不同而實質(zhì)相同的流傳至今的熟語是：五十步笑百步。4.孟子認為在漁業(yè)和林業(yè)方面人類要與自然和諧相處，依照可持續(xù)發(fā)展的原則做到有所節(jié)制的句子分別是：數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。5.《寡人之于國也》一文提到對百姓進行教育，可實現(xiàn)敬老目的的句子是：謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。6.孟子在《寡人之于國也》一文中運用比喻指出統(tǒng)治者面對百姓餓殍遍地卻責怪年成的荒謬之處的句子是：狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！?.寫出統(tǒng)治者不顧人民死活的句子是：狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。8.孟子在《寡人之于國也》一文中提醒統(tǒng)治者不怨天尤人，就會“寡人之民”“加多”的句子是：王無罪歲，斯天下之民至焉。9.在《寡人之于國也》一文中孟子在最后一段旨在說明：王無罪歲，斯天下之民至焉。這也是君王應有的態(tài)度。10.在《寡人之于國也》一文中說明君王的態(tài)度用了對比的說理方法的語句：狗彘食人食而不知檢與涂有餓莩而不知發(fā)的對比強調(diào)要實行仁政?！哆^秦論》情景默寫1、賈誼在《過秦論》中用排比句描寫秦始皇武力統(tǒng)治天下的語句是：振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下。2、最能揭示秦始皇奴役天下百姓，造成人民起來反抗的一句是：執(zhí)敲撲而鞭笞天下。3、《過秦論》中秦始皇統(tǒng)一天下后，在軍事上采取了系列措施，作者用胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨這兩句表達采取措施之后的影響。4、《過秦論》中寫秦始皇統(tǒng)一天下后，在文化上采取措施的兩句是于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。5、賈誼在《過秦論》中說到秦始皇為了削弱百姓的反抗力量所采取的措施是：收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二。6、《過秦論》中用整句描寫秦始皇據(jù)險固守的語句是：然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。7、寫秦始皇自以為江山永固的語句是：自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。

8、《過秦論》中寫陳涉地位出身的句子是然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。9、《過秦論》中寫陳涉起義隊伍數(shù)量少、不堪一擊的兩句是率疲弊之卒，將數(shù)百之眾?！哆^秦論》中寫陳涉起義隊伍的武器裝備極簡陋的兩句是斬木為兵，揭竿為旗。11、《過秦論》中用比喻形象生動寫出陳涉起義后得到熱烈響應的語句是天下云集響應，贏糧而景從。12、《過秦論》中賈誼在分析秦失敗的原因時，寫陳涉起義后，秦險固的地勢與之前相比并沒有發(fā)生變化的句子是且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。13、《過秦論》中賈誼認為假如拿陳涉與六國相比，就不能相提并論的語句是試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。14、賈誼在《過秦論》中問到陳涉起義后，秦國滅亡，秦王被殺原因的句子是：一夫作難，而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？

15、賈誼指出秦的過失即滅亡的原因在于“仁義不施而攻守之勢異也”。《師說》理解性默寫1、《荀子?勸學篇》指出：“青，取之于藍，而青于藍?！边@與韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點是相同的。

2、《師說》一文批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，明確的指出了從師的標準：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

3、柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說》中“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”所描述的現(xiàn)象一樣。4、中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：“

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

5、《師說》一文不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中“位卑則足羞，官盛則近諛?！本湍毜馗爬恕笆看蠓蛑濉辈辉笍膸煹幕闹囆膽B(tài)。

6、求學需要實事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請教，正如《師說》中所說“句讀之不知，惑之不解，或師焉

，或不焉?！?，否則，就會像韓愈在《師說》中批判的對象一樣，本末倒置，“

小學而大遺，吾未見其明也?！?/p>

7、在《師說》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！?/p>

8、《師說》中強調(diào)了從師是為了學道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?！?、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠，“猶且從師而問焉

”；今之眾人才智低于圣人很多，“而恥學于師

”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“圣益圣，愚益愚”。

10、韓愈寫作《師說》一文的緣由是：“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

11、“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說》中“人非生而知之者，孰能無惑？”一致。

12、韓愈認為老師的職能是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也13、韓愈認為擇師的標準是：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。14、韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。15、《師說》中士大夫之族恥學于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。16、中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”原來他所說的“師”，有其獨特含義，并與那些教孩童的老師進行對比，以明確自己所說的老師既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。17、本文從多個方面進行對比，抨擊“恥學于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

18、以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學習，重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語句是：圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。19、本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認為這樣做，最終導致的結(jié)果是：小學而大遺，吾未見其明也。20．

唐

代古文運動的倡導者

韓愈

在《師說》中，對當時恥于學習的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣

，其中，“久”字寫出了當時恥師現(xiàn)象已成陋習，“難”字寫出了從師學習的重要性。

21.《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人”“

其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”的錯誤態(tài)度。

22.韓愈在《師說》中寫道，時人在從師學習的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子“愛其子，擇師而教之

”；對自身“于其身也，則恥師焉

”。

23.《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學習的語句是：位卑則足羞，官盛則近諛

。

24.韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學習的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果的句子：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及