企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論課件

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論中國(guó)礦業(yè)大學(xué)管理學(xué)院胡瓊

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論全球倫理——世界宗教議會(huì)宣言(節(jié)選)

世界正處在苦難之中。這苦難是如此普遍、如此緊迫，因此我們不得不歷數(shù)其表現(xiàn)形式，以便明白這種痛苦的深度。

和平正遠(yuǎn)離我們而去……這個(gè)星球正在遭受毀滅……鄰人們正生活在恐懼之中……女人和男人正在彼此隔膜……孩子們正在死去!

這是極其可憎的!我們譴責(zé)對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的濫用。

我們譴責(zé)貧窮，它使生命的潛能遭到窒息；我們譴責(zé)饑餓，它使人類(lèi)的身體受到削弱；我們譴責(zé)貧富懸殊，它正用毀滅威脅著千萬(wàn)個(gè)家庭。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論全球倫理——世界宗教議會(huì)宣言(節(jié)選)2企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

我們譴責(zé)各國(guó)的社會(huì)不公；我們譴責(zé)對(duì)正義的忽視，它正把一些公民推向邊緣；我們譴責(zé)混亂無(wú)序的狀態(tài)，它正在控制我們的社會(huì)；我們譴責(zé)暴力，它正使孩子悶死于非命。我們特別譴責(zé)借用宗教名義的侵略和仇恨。然而，這種苦難是不需要的。我們不需要它。因?yàn)橐环N倫理的基礎(chǔ)已經(jīng)存在。這種倫理為一種更好的個(gè)人和全球秩序提供了可能，并將引導(dǎo)社會(huì)擺脫混亂。我們都是尊奉世界諸宗教之訓(xùn)導(dǎo)和實(shí)踐的男女信徒。我們肯定，在各宗教的教導(dǎo)之中有一套共同的核心價(jià)值，這些價(jià)值構(gòu)成了一種全球倫理的基礎(chǔ)。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們譴責(zé)各國(guó)的社會(huì)不公；我們譴責(zé)對(duì)正義的忽3企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們肯定，這真理已經(jīng)眾所周知，但是還要在內(nèi)心里、在行動(dòng)中加以實(shí)行。我們肯定，對(duì)于一切生活領(lǐng)域，對(duì)于家庭、社會(huì)、種族、國(guó)家和各種宗教，存在著一種不可少的、無(wú)條件的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于人的行為，已經(jīng)有一些古老的標(biāo)準(zhǔn)。它們可見(jiàn)于世界諸宗教的教導(dǎo)之中，它們是一種可以延續(xù)的世界秩序的條件。我們宣布：

我們是相互依存的。我們每一個(gè)人都依賴于整體的福利,所以，我們珍視生物共同體，珍視人、動(dòng)物和植物，珍視對(duì)地球氣、水和土壤的保護(hù)。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們肯定，這真理已經(jīng)眾所周知，但是還要在內(nèi)4企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

我們對(duì)于自己所做的一切，都負(fù)有個(gè)人的責(zé)任。我們所有的抉擇、行動(dòng)和無(wú)所行動(dòng)，都會(huì)產(chǎn)生種種結(jié)果。

我們希望別人怎樣對(duì)待我們，我們就必須怎樣對(duì)待別人。我們承諾敬重生命與尊嚴(yán)，敬重獨(dú)特性與多樣性，以使每一個(gè)人都得到符合人性的對(duì)待，毫無(wú)例外。我們必須耐心和寬容。我們必須能夠?qū)捤?，從過(guò)去吸取教益，但決不讓自己受制于仇恨的記憶。我們必須彼此敞開(kāi)心懷，為著世界共同體的事業(yè)而埋葬我們的種種狹隘分歧，實(shí)行一種團(tuán)結(jié)一致和相互關(guān)聯(lián)的文化。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們對(duì)于自己所做的一切，都負(fù)有個(gè)人的責(zé)任。我5企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

我們把人類(lèi)看做自己的家庭。我們必須努力做到既仁慈而又慷慨。我們不應(yīng)該只為自己而活，而應(yīng)該也為別人服務(wù)，永遠(yuǎn)不忘記兒童、老人、窮人、受難者、殘疾人、難民和孤獨(dú)者。不應(yīng)該把任何一個(gè)人作為二等公民來(lái)看待或?qū)Υ?，不?yīng)該以任何方式去利用任何一個(gè)人以謀私利。男人與女人之間應(yīng)該有平等的伙伴關(guān)系。我們應(yīng)該避免任何一種性方面的不道德行為。我們應(yīng)該拋棄一切形式的控制和虐待。

我們決心致力于一種非暴力、主敬、正義與和平的文化。我們要放棄以暴力作為解決分歧的手段，決不壓迫、傷害、折磨或殺害其他人。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們把人類(lèi)看做自己的家庭。我們必須努力做到6企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們必須努力爭(zhēng)取一種公正的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序，在其中，每一個(gè)人都有同等的機(jī)會(huì)去充分實(shí)現(xiàn)其作為人的潛能。我們應(yīng)該公平對(duì)待一切人，避免偏見(jiàn)與仇恨，在說(shuō)話和行為中充滿真誠(chéng)和同情。

我們不應(yīng)偷竊。我們應(yīng)該擺脫對(duì)權(quán)力、特權(quán)、金錢(qián)和消費(fèi)的欲求之控制，去創(chuàng)造一個(gè)正義與和平的世界。除非個(gè)人的意識(shí)首先得到改變，否則，世界就不可能變得更好。我們發(fā)誓，要通過(guò)修煉自己的心靈、冥想、祈禱或積極的思維，來(lái)增進(jìn)我們的意識(shí)。如果不冒風(fēng)險(xiǎn)、不做犧牲的準(zhǔn)備，我們就不會(huì)有根本的改變。因此，我們決心遵守這種全球倫理，致力于相互理解，委身于有益社會(huì)、培養(yǎng)和平、友待自然的生活方式。我們呼吁所有一切人，不論是信教的還是不信教的，都來(lái)同我們一起行動(dòng)!

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們必須努力爭(zhēng)取一種公正的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序，7企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就非得弄成這樣子嗎？物質(zhì)上的享受當(dāng)然是重要的，但是這么個(gè)物質(zhì)享受，是不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然會(huì)產(chǎn)生這樣一種后果呢？丑惡的現(xiàn)象，是不是和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相伴相成的，不可分離的呢？企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就非得弄成這樣子嗎？8企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論建立健全社會(huì)信用體系。形成以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的社會(huì)信用制度，是建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)體系的必要條件，也是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策。增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識(shí)，政府、企事業(yè)單位和個(gè)人都要把誠(chéng)實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則。按照完善法規(guī)、特許經(jīng)營(yíng)、商業(yè)運(yùn)作、專業(yè)服務(wù)的方向，加快建設(shè)企業(yè)和個(gè)人信用服務(wù)體系。建立信用監(jiān)督和失信懲戒制度。逐步開(kāi)放信用服務(wù)市場(chǎng)。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論建立健全社會(huì)信用體系。形成以道德為支撐、產(chǎn)9企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論私在什么地方它是好的，到了什么地方它就變壞了私又是一個(gè)推動(dòng)力，但是它越了界限，就變成一個(gè)破壞力了。社會(huì)財(cái)富要增加，要有一個(gè)好的效率，就要有道德的限制，每個(gè)人要講道德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德觀念還非常的不夠，還需要加速這個(gè)過(guò)程。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論私在什么地方它是好的，到了什么地方它就變壞10企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

魯迅：民族的脊梁不管環(huán)境怎么樣，遵守自己的道德準(zhǔn)則。有維持正氣的一股力量。影響老百姓道德的因素：家長(zhǎng)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)政府企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論魯迅：11企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1．何謂“道”什么是“道”呢？道生天、生地、生人、生萬(wàn)物之本源?！暗酪舱撸豢身汈щx也”（《中庸》）。道各種關(guān)系和條件的生命存在和體現(xiàn)。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1．何謂“道”12企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道行為之“道”“徑路”規(guī)則、規(guī)范或準(zhǔn)則自然的（如物競(jìng)天擇，適者生存）人類(lèi)的“導(dǎo)”

指導(dǎo)、引導(dǎo)（教育和感化）以及治理。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道13企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論2．何謂人之道父母之命。食物生命。人格生命。天地之命。本命。(舍得、放下)人類(lèi)的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。3．由道之本義看感恩、報(bào)恩或利他與奉獻(xiàn)企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論2．何謂人之道14企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

4．感恩原理的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用5．感恩與按勞分配感恩和報(bào)恩的原則同樣適用于對(duì)天地、自然之間。6．德的含義“道”為本體，“德”則為用。德者得也，它是指道能無(wú)為，故無(wú)不為，故得道“得”則擁有天地、日月、萬(wàn)物及人。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論4．感恩原理的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用15企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

“德”即是指“善”：一是本來(lái)如此的，無(wú)念、無(wú)欲、無(wú)求回報(bào)、自然而然之善，即所謂“性本善”。

老子：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”。

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“德”即是指“善”：16企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“德”的另一個(gè)含義是指善惡之善，它有如下幾個(gè)特征：一是主觀價(jià)值判斷二是這種善適用于特定范圍三是要求回報(bào)四是個(gè)人行善

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“德”的另一個(gè)含義是指善惡之善，它有如下幾17企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論五是這種善往往會(huì)從自覺(jué)的、意愿的自律或自我要求轉(zhuǎn)向不情愿的、社會(huì)呼吁、要求乃至強(qiáng)制和法律化。六是這種善具有層次性，從個(gè)人到家庭、團(tuán)體、社區(qū)、國(guó)家（民族）乃至國(guó)際，都各有標(biāo)準(zhǔn)。在這種含義的善中，有很多是人類(lèi)共同的:尊老護(hù)幼，養(yǎng)老，為人誠(chéng)實(shí)，遵守信諾，利他等

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論五是這種善往往會(huì)從自覺(jué)的、意愿的自律或自我18企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

道德和做人本義上要求感恩、報(bào)恩，應(yīng)有社會(huì)責(zé)任感、義務(wù)感和使命感，應(yīng)當(dāng)弘善，無(wú)私奉獻(xiàn)，與社會(huì)、自然和諧，以還生命之本來(lái)。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德和做人本義上要求感恩、報(bào)恩，應(yīng)有社會(huì)責(zé)19企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

一、道德概念道德是社會(huì)以善惡評(píng)價(jià)方式、依靠?jī)?nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣以及社會(huì)輿論來(lái)調(diào)整的人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。片面的未能使道德與法區(qū)別開(kāi)來(lái)。“道德是以善惡為評(píng)價(jià)方式……的行為規(guī)范。”

道德的三重關(guān)系：道德與倫理、道德與應(yīng)該、道德與法。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論一、道德概念20企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

(一)道德與倫理“倫理”源于希臘語(yǔ)“ethos”，義為品性與氣稟以及風(fēng)俗與習(xí)慣。“道德”源于拉丁文“mos”，義亦為品性與風(fēng)習(xí)。所以，道德與倫理在西方的詞源涵義相同，都是指外在的風(fēng)俗、習(xí)慣以及內(nèi)在的品性、品德，因而說(shuō)到底也就都是指人們應(yīng)當(dāng)如何的行為規(guī)范。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論(一)道德與倫理21企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論在中國(guó)，道德與倫理的詞源涵義卻有所不同?！皞悺北玖x為“輩”?！墩f(shuō)文》曰：“倫，輩也。引申為“人際關(guān)系”?！袄怼北玖x為“治玉”?！墩f(shuō)文》曰：“理，治玉也?！裰蠢碚邽殍?。”引申為整治和物的紋理，如修理、理發(fā)、木理、肌理；進(jìn)而引申為規(guī)律和規(guī)則。倫理：

人際關(guān)系事實(shí)如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論在中國(guó)，道德與倫理的詞源涵義卻有所不同。22企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

“道”道路《說(shuō)文》曰：“道，所行道也?！币?guī)律和規(guī)則。“德”得《說(shuō)文》曰：“悳，外得于人，內(nèi)得于己也?！薄暗眉吹乱病?。心得正直。品德道德品質(zhì)朱熹說(shuō)：“德者，得也，行道而有得于心者也?！?/p>

指行為應(yīng)該如何的規(guī)范，而不是指事物事實(shí)如何的規(guī)律。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“道”道路23企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論《左傳》

“凡君即位，卿出并聘，踐修舊好，要結(jié)外援，好事鄰國(guó)，以衛(wèi)社稷，忠、信、卑讓之道也。忠，德之正也；信，德之固也；卑讓，德之基也?！?/p>

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論《左傳》24企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德與倫理

詞源西方都是指人際行為應(yīng)該如何的規(guī)范；中國(guó)整體與部分倫理是整體

人際行為事實(shí)如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范；道德是部分

人際行為應(yīng)該如何的規(guī)范。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德與倫理25企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

(二)道德與應(yīng)該“人際關(guān)系事實(shí)如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范”

朱熹早就有言：“道，則人倫日用之間所當(dāng)行者也?！辈淘嘁嘣疲骸叭酥玻荒軣o(wú)所為，而為其所當(dāng)為者，是謂道德?！睔W陽(yáng)教也說(shuō)：“道德語(yǔ)言，其造句有一獨(dú)特的格式，亦即最基本、最簡(jiǎn)化的兩個(gè)模式，就是應(yīng)該與不應(yīng)該的觀念。”企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論(二)道德與應(yīng)該26企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“應(yīng)該”只是道德的最重要屬性，卻不是其特有屬性。

在于是否具有利害社會(huì)之效用：道德是具有社會(huì)效用的行為應(yīng)該如何的規(guī)范，是社會(huì)制定或認(rèn)可的關(guān)于人們的對(duì)于社會(huì)具有利害效用的行為應(yīng)該如何的規(guī)范。斯溫——他把社會(huì)效用稱作社會(huì)重要性——說(shuō)：

”道德是關(guān)于遵守或違犯被認(rèn)為是具有社會(huì)重要性的習(xí)俗的術(shù)語(yǔ)或概念，這種重要性存在于人與人之間以及人與社會(huì)之間的相互關(guān)系之中?！逼髽I(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“應(yīng)該”只是道德的最重要屬性，卻不是其27企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論具有社會(huì)效用的行為實(shí)為三種。一是利害社會(huì)的行為；二是利害他人的行為；三是利害自己的行為

道德：關(guān)于有利或有害社會(huì)與他人以及自己的行為之應(yīng)該如何的規(guī)范，簡(jiǎn)言之，亦即利害人己的行為應(yīng)該如何的規(guī)范。許多極為重要的道德規(guī)范恰恰是如何善待自己的利己規(guī)范，如幸福、節(jié)制、智慧、自尊、貴生、謹(jǐn)慎、勤儉、堅(jiān)毅、機(jī)敏等等。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論具有社會(huì)效用的行為實(shí)為三種。28企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論西田幾多朗說(shuō)：“只有生活在一個(gè)社會(huì)里的每個(gè)人都能充分地活動(dòng)，分別發(fā)揮他們的天才，社會(huì)才能進(jìn)步。忽視個(gè)人的社會(huì)決不能說(shuō)是個(gè)健全的社會(huì)?！彼官e諾莎說(shuō)：

“一個(gè)人愈努力并且愈能夠?qū)で笏约旱睦婊虮３炙约旱拇嬖?，則他便愈有德性。反之，只要一個(gè)人忽略他自己的利益或忽略他自己存在的保持，則他便算是軟弱無(wú)能?！逼髽I(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論西田幾多朗說(shuō)：29企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

（三）道德與法

“社會(huì)制定或認(rèn)可的關(guān)于人們具有社會(huì)效用(亦即利害人己)的行為應(yīng)該如何的規(guī)范”“法是決定人們?cè)谏鐣?huì)中應(yīng)該如何行為的規(guī)范、規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

包爾生：“道德律宣稱應(yīng)當(dāng)是什么……法律也無(wú)疑是表現(xiàn)著應(yīng)當(dāng)是什么。”企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論（三）道德與法30企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

道德與法的區(qū)別何在？

康德答道：“一切立法都可以根據(jù)它的‘動(dòng)機(jī)原則’加以區(qū)別。那種使得一種行為成為義務(wù)，而這種義務(wù)同時(shí)又是動(dòng)機(jī)的立法，便是倫理的立法；如果這種立法在其法規(guī)中沒(méi)有包括動(dòng)機(jī)的原則，因而允許另一種動(dòng)機(jī)，但不是義務(wù)自身的觀念，這種立法便是法律的立法。至于后一種立法……必須是強(qiáng)制性的，也就是不單純地是誘導(dǎo)的或規(guī)勸的模式?！逼髽I(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德與法的區(qū)別何在？31企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

首先，內(nèi)在思想動(dòng)機(jī)與外在行為效果，乃是構(gòu)成行為的兩個(gè)方面：

動(dòng)機(jī)是行為者對(duì)于所從事的行為的思想，也就是對(duì)于行為結(jié)果和行為過(guò)程的預(yù)想，是行為的主觀意識(shí)方面，是思想中的行為；

效果是動(dòng)機(jī)的實(shí)際結(jié)果，是實(shí)際出現(xiàn)的行為，是實(shí)際出現(xiàn)的行為結(jié)果與行為過(guò)程，是行為的客觀的實(shí)際的方面。思想動(dòng)機(jī)與外在行為都是行為，只不過(guò)前者是思想中的行為，后者是實(shí)際的行為罷了。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論首先，內(nèi)在思想動(dòng)機(jī)與外在行為效果，乃是構(gòu)成32企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論其次，道德也既看動(dòng)機(jī)又看效果——只有評(píng)價(jià)行為者品德才僅僅看動(dòng)機(jī)；而評(píng)價(jià)行為本身則只看效果。

百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無(wú)孝子萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人

法也是既看效果又看動(dòng)機(jī)。最后，法是強(qiáng)制性規(guī)范；道德也是一種強(qiáng)制性規(guī)范。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論其次，道德也既看動(dòng)機(jī)又看效果——只有評(píng)價(jià)行33企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論強(qiáng)制，也就是使人不得不放棄自己意志而服從他人意志的力量：“當(dāng)一個(gè)人被迫采取行動(dòng)以服務(wù)于另一個(gè)人的意志，亦即實(shí)現(xiàn)他人的目的而不是自己目的時(shí)，便構(gòu)成強(qiáng)制?！睆?qiáng)制的外延極為廣泛。

有肉體強(qiáng)制、輿論強(qiáng)制、行政強(qiáng)制道德確實(shí)不具有肉體強(qiáng)制性和行政強(qiáng)制性，卻具有輿論強(qiáng)制性。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論強(qiáng)制，也就是使人不得不放棄自己意志而服從他34企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

狄驥：

“我以為道德的規(guī)則是強(qiáng)迫一切人們?cè)谏钌媳仨氉袷剡@全部被稱為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的規(guī)則。人們?nèi)绻簧朴谧袷剡@些習(xí)慣，就要引起一種自發(fā)的、在某種程度上堅(jiān)強(qiáng)而確定的社會(huì)反應(yīng)。這些規(guī)則由此就具有一種強(qiáng)制的性質(zhì)?！?/p>

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論狄驥：35企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德與法的區(qū)別究竟在于什么？二者的區(qū)別，在于有無(wú)一種特殊的強(qiáng)制：

權(quán)力。管理者所擁有而為社會(huì)承認(rèn)的強(qiáng)制力量，是任何社會(huì)存在、發(fā)展的根本條件。權(quán)力首先屬于強(qiáng)制范疇：凡是權(quán)力都是強(qiáng)制力量，都是迫使人們不得不服從的力量。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德與法的區(qū)別究竟在于什么？36企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論韋伯：權(quán)力是“一個(gè)人或一些人在某一社會(huì)行動(dòng)中，甚至是在不顧其他參與這種行動(dòng)的人進(jìn)行抵抗情況下實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性?！笨颂兀甒．巴克：權(quán)力是“在個(gè)人或集團(tuán)的雙方或各方之間發(fā)生利益沖突或價(jià)值沖突的形勢(shì)下執(zhí)行強(qiáng)制性的控制。”

迪韋爾熱：“一種權(quán)力的存在意味著一個(gè)集體的文化體制建立起了正式的不平等關(guān)系，把統(tǒng)治他人的權(quán)力賦予某些人，并強(qiáng)迫被領(lǐng)導(dǎo)者必須服從后者。”

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論韋伯：37企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

管理者所擁有的只有得到社會(huì)承認(rèn)的強(qiáng)制才是權(quán)力。

社會(huì)的承認(rèn)、大家同意當(dāng)作權(quán)力之為權(quán)力的根本特征而稱之為“權(quán)力的合法性”：

權(quán)力是僅為管理者擁有且被社會(huì)承認(rèn)的迫使被管理者服從的強(qiáng)制力量。

權(quán)力是人們必須且應(yīng)該服從的力量

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論管理者所擁有的只有得到社會(huì)承認(rèn)的強(qiáng)制才是權(quán)38企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論法是權(quán)力規(guī)范，是應(yīng)該且必須如何的行為規(guī)范；道德則是非權(quán)力規(guī)范，是應(yīng)該而非必須如何的行為規(guī)范。法所規(guī)范的是具有重大社會(huì)效用的行為，決定了法不能不具有各種強(qiáng)制性：從最弱的輿論強(qiáng)制到最強(qiáng)的肉體強(qiáng)制；決定了法的強(qiáng)制是有組織的強(qiáng)制，是僅為社會(huì)的管理者、領(lǐng)導(dǎo)者所擁有的強(qiáng)制，說(shuō)到底，是權(quán)力強(qiáng)制，是應(yīng)該且必須如何的強(qiáng)制。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論法是權(quán)力規(guī)范，是應(yīng)該且必須如何的行為規(guī)范；39企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德所規(guī)范的是一切具有社會(huì)效用的行為，便決定了道德只具有最弱的強(qiáng)制性：輿論強(qiáng)制。是非權(quán)力強(qiáng)制，是應(yīng)該而非必須如何的強(qiáng)制。道德與法、應(yīng)該、倫理之異同，可以得出結(jié)論說(shuō)：

道德是社會(huì)制定或認(rèn)可的關(guān)于人們具有社會(huì)效用(亦即利害人己)的行為應(yīng)該而非必須如何的非權(quán)力規(guī)范；簡(jiǎn)言之，也就是具有社會(huì)效用的行為應(yīng)該而非必須如何的規(guī)范，是具有社會(huì)效用的行為應(yīng)該如何的非權(quán)力規(guī)范。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德所規(guī)范的是一切具有社會(huì)效用的行為，便決40企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論二、倫理行為類(lèi)型倫理行為分為利人行為、利己行為、害人行為、害己行為四大類(lèi)型。一方面，倫理行為目的又分為利人目的、利己目的、害人目的、害己目的；另一方面，倫理行為手段也分為利人手段、利己手段、害人手段、害己手段。所以，倫理行為目的與倫理行為手段結(jié)合起來(lái)，便形成16大類(lèi)型倫理行為：企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論二、倫理行為類(lèi)型41企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論42企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1．“完全利己”，即目的利己、手段利己的行為，也就是目的與手段都既不利人又不損人而僅僅利己的行為。2．“為己利他”，即目的利己、手段利他的行為，也就是以造福社會(huì)和他人為手段而求得自己利益的行為。3．“害己以利己”，即目的利己、手段害己的行為，也就是通過(guò)犧牲自己的一部分利益以求得自己另一部分利益的行為。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1．“完全利己”，即目的利己、手段利己的行43企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論4．“損人利己”，即通過(guò)損人手段以達(dá)到利己目的的行為5．“為他利己”，即目的利他、手段利己的行為6．“完全利他”，即目的利他、手段也是利他的行為。7．“自我犧牲”即目的利他、手段害己的行為，也就是在自我與他人利益發(fā)生沖突、不能兩全時(shí)，不得不犧牲自我利益以保全他人利益的行為；企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論4．“損人利己”，即通過(guò)損人手段以達(dá)到利己44企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

8．“害他以利他”，即目的利他、手段害他的行為9．“利己以害己”，即目的害己、手段利己的行為，也就是以快樂(lè)較多；或痛苦較少的手段來(lái)達(dá)到害己目的的行為。10．“利他以害己”，目的害己、手段利他的行為11．“完全害己”，目的害己、手段也害己的行為

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論8．“害他以利他”，即目的利他、手段害他的45企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論12．“害人以害己”，目的害己、手段害人的行為

13．“利己以害他”，目的害他、手段利己的行為

14．“利他以害他”，目的害他、手段利他的行為15．“害己以害他”，目的害他、手段害己的行為

16．“完全害他”，目的害人、手段也害人的行為

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論12．“害人以害己”，目的害己、手段害人的行為46企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論首先，一種行為，只要其目的是利他，是為了他人的利益和快樂(lè)，那么，不論手段如何，這些行為的根本性質(zhì)顯然是完全一樣的，都屬于無(wú)私利他境界。其次，一種行為，只要其目的是害人，是為了損害他人、給他人造成痛苦，那么，不論手段如何，這些行為的根本性質(zhì)無(wú)疑也是完全一樣的：都屬于純粹害人境界。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論首先，一種行為，只要其目的是利他，是為了他47企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論再次，一種行為，只要目的是害己，是給自己以損害和痛苦，那么，不論手段如何，這些行為的根本性質(zhì)當(dāng)然也是完全一樣的：都屬于純粹害己境界。反之，目的利己4種行為的根本性質(zhì)則與目的無(wú)關(guān)，而完全取決于手段：如果手段利他，則屬于為己利他境界；如果手段損人，則屬于損人利己境界；如果手段利己或害己，則屬于單純利己境界。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論再次，一種行為，只要目的是害己，是給自己以48企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論人們實(shí)際上所進(jìn)行的倫理行為，往往并不是純粹的、簡(jiǎn)單類(lèi)型，而大都是其混合的、復(fù)合的類(lèi)型。包括人類(lèi)一切社會(huì)一切人的一切倫理行為企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論人們實(shí)際上所進(jìn)行的倫理行為，往往并不是純粹49企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論50企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

王海明：《新倫理學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館2001年版張應(yīng)杭、黃寅：《企業(yè)倫理：理論與實(shí)踐》，上海人民出版社2001年版P.普拉利：《商業(yè)倫理》，中信出版社1992年版成中英：《文化、倫理與管理》，貴州人民出版社1991年版羅長(zhǎng)海：《企業(yè)文化學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版吳曉波：《大敗局》浙江人民出版社2001年版《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論51企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

1.企業(yè)倫理學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)科？它的研究對(duì)象是什么，要解決什么問(wèn)題？2.企業(yè)管理為什么需要企業(yè)倫理？企業(yè)倫理有什么意義和功能？它與管理學(xué)的關(guān)系如何？3.企業(yè)倫理學(xué)的起源與發(fā)展；4.企業(yè)倫理學(xué)與一些相近的交叉學(xué)科的關(guān)系和區(qū)別。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1.企業(yè)倫理學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)科？52企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論一、企業(yè)倫理學(xué)的對(duì)象和任務(wù)1．倫理學(xué)的對(duì)象：倫理道德2.倫理學(xué)的任務(wù)（1）倫理學(xué)研究及其分類(lèi)。宗教性質(zhì)的辯護(hù)與灌輸，科學(xué)性質(zhì)的描述與說(shuō)明，哲學(xué)性質(zhì)的批判與論證。第一種研究采取信仰的態(tài)度企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論一、企業(yè)倫理學(xué)的對(duì)象和任務(wù)53企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

第二種研究是對(duì)各種特定的道德現(xiàn)象進(jìn)行客觀的經(jīng)驗(yàn)描述第三種研究采取哲學(xué)的探討方式

哲學(xué)倫理學(xué)包括規(guī)范倫理學(xué)和元倫理學(xué)規(guī)范倫理學(xué)試圖確定哪些道德是可證明的，因而應(yīng)被接受。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論第二種研究是對(duì)各種特定的道德現(xiàn)象進(jìn)行客觀的54企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論一般規(guī)范倫理學(xué):為道德規(guī)范體系提供理性證明應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué):分析和解答特定領(lǐng)域中的道德問(wèn)題。元倫理學(xué):探討什么是正確的道德論證概念澄清的問(wèn)題和正確的倫理推理問(wèn)題。上述三種倫理學(xué)研究的不同之處主要在于方法的不同。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論一般規(guī)范倫理學(xué):為道德規(guī)范體系提供理性證明55企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

規(guī)范倫理學(xué)

倫理學(xué)的核心部分

描述倫理學(xué)

提供討論問(wèn)題所需的事實(shí)依據(jù)

元倫理學(xué)

提供解決問(wèn)題所需的正確方法

道學(xué)

宣傳灌輸規(guī)范倫理學(xué)的結(jié)論

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論規(guī)范倫理學(xué)56企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論（2）倫理學(xué)的主要任務(wù)。

規(guī)范倫理學(xué)——倫理學(xué)的核心從善惡的角度來(lái)探討怎樣做人a.什么樣的欲望和追求是合乎道德的或善的；b.應(yīng)當(dāng)采用哪種行為來(lái)實(shí)現(xiàn)這些東西。人們應(yīng)當(dāng)追求什么樣的善或價(jià)值？如何對(duì)人的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，一個(gè)行為是否道德、是善的還是惡的，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么？

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論（2）倫理學(xué)的主要任務(wù)。57企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論倫理學(xué)的根本問(wèn)題是人的行為規(guī)范問(wèn)題，它可以進(jìn)一步劃分為兩個(gè)問(wèn)題：人生的目的或意義問(wèn)題與達(dá)致目的的手段或行為問(wèn)題。因此，基本的倫理判斷形式是：x是善的所以我們應(yīng)該追求x；Y是正當(dāng)?shù)乃晕覀儜?yīng)該做Y。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論倫理學(xué)的根本問(wèn)題是人的行為規(guī)范問(wèn)題，它可以58企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論3．企業(yè)倫理學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)特殊與一般、應(yīng)用與理論的關(guān)系。企業(yè)倫理學(xué)經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中的行為和道德行為規(guī)范；企業(yè)倫理學(xué)得出適用于經(jīng)濟(jì)管理行為的特殊的道德行為規(guī)范。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論3．企業(yè)倫理學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)59企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德評(píng)價(jià)，就是針對(duì)某個(gè)行為或行為規(guī)范X提問(wèn)：X是善的嗎？抑或是惡的？道德批判，就是緊接著問(wèn)：理由是什么？這個(gè)理由是否充分？道德判斷形式反映出來(lái)：因?yàn)閄是善的所以我們應(yīng)該追求X，因?yàn)閅是正當(dāng)?shù)乃晕覀儜?yīng)該做Y。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德評(píng)價(jià)，就是針對(duì)某個(gè)行為或行為規(guī)范X提問(wèn)60企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論建立健全合乎道德的經(jīng)濟(jì)制度。制度就是“一種行為規(guī)則，這些行為規(guī)則涉及社會(huì)、政治及經(jīng)濟(jì)行為”。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論建立健全合乎道德的經(jīng)濟(jì)制度。61企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

“確立由市場(chǎng)資本主義或政府來(lái)分配資源與收入的規(guī)則”這樣的經(jīng)濟(jì)制度:(1)用于降低交易費(fèi)用的制度(貨幣，期貨市場(chǎng))；(2)用于影響生產(chǎn)要素的所有者之間配置風(fēng)險(xiǎn)的制度(如合約，分成制，合作社，公司，保險(xiǎn)，公共社會(huì)安全計(jì)劃)；(3)用于提供職能組織與個(gè)人收人流之間的聯(lián)系的制度(如財(cái)產(chǎn)，包括移產(chǎn)法，資歷和勞動(dòng)者的其他權(quán)利)；(4)用于確立公共品和服務(wù)的生產(chǎn)與分配的框架的制度(如高速公路，飛機(jī)場(chǎng)，學(xué)校和農(nóng)業(yè)試驗(yàn)站)企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“確立由市場(chǎng)資本主義或政府來(lái)分配資源與收入的62企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論制度環(huán)境“一系列用來(lái)建立生產(chǎn)、交換和分配基礎(chǔ)的政治、社會(huì)和法律規(guī)則”它體現(xiàn)為成文的法律及其解釋和社會(huì)文化心理。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論制度環(huán)境63企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論制度安排

“支持經(jīng)濟(jì)單位之間可能合作與競(jìng)爭(zhēng)的方式的一種安排”它被諾斯看作是最接近“制度”的最通常使用的含義。因此，制度環(huán)境是制度中相對(duì)穩(wěn)定、不能隨意變動(dòng)的深層因素、而制度安排則是制度中具體的、可以變動(dòng)的表層因素。制度就是體現(xiàn)為法律法規(guī)和各種正式或非正式的規(guī)章制度的行為規(guī)則。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論制度安排64企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論案例：1．分粥與制度２．制度比人性和政府都重要“英國(guó)私人船主向澳洲運(yùn)送罪犯”

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論案例：65企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論企業(yè)倫理學(xué)的具體任務(wù)有：

（1）依據(jù)一般規(guī)范倫理學(xué)的原則和方法得出工商活動(dòng)的倫理原則。（2）據(jù)此對(duì)現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)制度，包括市場(chǎng)體制和企業(yè)制度，進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。（3）研究企業(yè)管理中的一些具體的工商活動(dòng)倫理規(guī)范并作出說(shuō)明；研究各種經(jīng)濟(jì)制度的具體內(nèi)容，對(duì)它們的各種缺陷進(jìn)行批判并提出改進(jìn)的建議，例如對(duì)市場(chǎng)體制中的各種制度或規(guī)則和企業(yè)管理中的各種問(wèn)題進(jìn)行研究批判。（4）如何進(jìn)行企業(yè)的倫理建設(shè)。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論企業(yè)倫理學(xué)的具體任務(wù)有：66企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論研究對(duì)象:是經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)城中的道德行為和道德行為規(guī)范任務(wù)：根據(jù)一般規(guī)范倫理學(xué)的原則和方法對(duì)各種經(jīng)濟(jì)制度（包括宏觀的經(jīng)濟(jì)體制和微觀的企業(yè)行為規(guī)范）或經(jīng)濟(jì)管理行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，得出經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中的道德規(guī)范并據(jù)此提出政策性改進(jìn)建議。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論研究對(duì)象:67企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論解決的中心問(wèn)題:在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，工商活動(dòng)究竟應(yīng)當(dāng)遵循哪些倫理規(guī)范。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論解決的中心問(wèn)題:68企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論二、經(jīng)濟(jì)管理為什么需要倫理道德

1.倫理道德的功能調(diào)節(jié)人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定。為人生提供意義企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論二、經(jīng)濟(jì)管理為什么需要倫理道德69企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

2．企業(yè)倫理的功能（1）宏觀的經(jīng)濟(jì)效率需要以企業(yè)倫理為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)秩序。（2）有效的企業(yè)管理需要以企業(yè)倫理為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)秩序。（3）高效的企業(yè)管理需要以企業(yè)倫理為基礎(chǔ)的企業(yè)信譽(yù)。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論2．企業(yè)倫理的功能70企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論企業(yè)倫理是企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)效益的根本，尤其是在以公平交易為特征的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，以平等互利為基礎(chǔ)的企業(yè)倫理的確是成功的企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)效益的根本。從企業(yè)管理的角度:低層次的理由是，為了維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序高層次的理由則是，為了建立人與人之間的信任關(guān)系(商譽(yù))

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論企業(yè)倫理71企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論3．企業(yè)倫理學(xué)與管理學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的核心概念是“效率”

什么樣的經(jīng)濟(jì)管理行為是有效率的或高效率的企業(yè)倫理學(xué)的核心概念則是“善”或“正當(dāng)”，

什么樣的經(jīng)濟(jì)管理行為是善的或正當(dāng)?shù)膬烧叩穆?lián)系在于：“效率”也是一種“善”或“正當(dāng)”管理學(xué)——“效率”企業(yè)倫理——效率與公平企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論3．企業(yè)倫理學(xué)與管理學(xué)72企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論經(jīng)濟(jì)管理與企業(yè)倫理

都關(guān)心效率或盈利兩者的根本不同在于企業(yè)倫理強(qiáng)調(diào)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)從整體來(lái)看，只有公平的工商活動(dòng)才能真正提高經(jīng)濟(jì)效率或經(jīng)濟(jì)效益，工商活動(dòng)不僅應(yīng)當(dāng)有效率，而且必須是公平的。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論經(jīng)濟(jì)管理與企業(yè)倫理73企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論三、企業(yè)倫理的起源和發(fā)展1．企業(yè)倫理的三個(gè)發(fā)展階段2．企業(yè)倫理的興起原因和發(fā)展動(dòng)力自60年代以來(lái)歐美的企業(yè)界出現(xiàn)了大量不道德的工商活動(dòng)“強(qiáng)調(diào)守法的企業(yè)倫理戰(zhàn)略”，“守法戰(zhàn)略”。高效管理與管理學(xué)自身發(fā)展的需要?！皬?qiáng)調(diào)信譽(yù)的企業(yè)倫理戰(zhàn)略”，“信譽(yù)戰(zhàn)略”。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論三、企業(yè)倫理的起源和發(fā)展74企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論3．中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革呼喚企業(yè)倫理在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中也出現(xiàn)了種種不道德的現(xiàn)象，假冒偽劣產(chǎn)品盛行，賄賂或變相賄賂成風(fēng)。人與人之間的不信任，使交易費(fèi)用上升而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效率下降。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)究竟要不要倫理道德？經(jīng)濟(jì)管理究竟要不要倫理道德？工商活動(dòng)與倫理道德的關(guān)系是什么？

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論3．中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革呼喚企業(yè)倫理75企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論四、企業(yè)倫理學(xué)與相關(guān)學(xué)科1.企業(yè)倫理學(xué)與企業(yè)文化倫理道德作為一種價(jià)值觀念也只是精神文化的一種，至多是精神文化的核心內(nèi)容。企業(yè)文化的內(nèi)容也要比企業(yè)倫理的內(nèi)容豐富目的是一樣的，都是為了更好更有效地進(jìn)行企業(yè)管理，但由于研究的對(duì)象不完全一樣，因此它們所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有所不同

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論四、企業(yè)倫理學(xué)與相關(guān)學(xué)科76企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論2.企業(yè)倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)道德是“善”法律是“正義”或“公平”；道德提供人生的意義和維護(hù)社會(huì)秩序法律僅僅是維護(hù)社會(huì)秩序?！暗拙€道德”的原則是不侵犯他人權(quán)益

“高尚道德”的原則則是有利于他人的權(quán)益

企業(yè)倫理在很大程度上與經(jīng)濟(jì)法規(guī)的內(nèi)容是重合的,從理論上說(shuō)要比經(jīng)濟(jì)法規(guī)深一個(gè)層次，是先驅(qū)性內(nèi)容和理論基礎(chǔ)

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論2.企業(yè)倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)77企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

3．企業(yè)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與管理倫理學(xué)

管理倫理學(xué)--各種管理活動(dòng)企業(yè)倫理學(xué)--各種工商活動(dòng)

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論3．企業(yè)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與管理倫理學(xué)78企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論企業(yè)倫理學(xué)

將一般規(guī)范倫理學(xué)的原理和原則應(yīng)用于工商管理領(lǐng)域

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)

弄清楚經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德行為這兩種不同的人類(lèi)行為之間的復(fù)雜關(guān)系

企業(yè)倫理學(xué)

微觀的工商活動(dòng)與倫理道德的關(guān)系經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)從宏觀的角度去研究經(jīng)濟(jì)行為及經(jīng)濟(jì)制度與倫理道德的關(guān)系

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論企業(yè)倫理學(xué)79

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論中國(guó)礦業(yè)大學(xué)管理學(xué)院胡瓊

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論80企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論全球倫理——世界宗教議會(huì)宣言(節(jié)選)

世界正處在苦難之中。這苦難是如此普遍、如此緊迫，因此我們不得不歷數(shù)其表現(xiàn)形式，以便明白這種痛苦的深度。

和平正遠(yuǎn)離我們而去……這個(gè)星球正在遭受毀滅……鄰人們正生活在恐懼之中……女人和男人正在彼此隔膜……孩子們正在死去!

這是極其可憎的!我們譴責(zé)對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的濫用。

我們譴責(zé)貧窮，它使生命的潛能遭到窒息；我們譴責(zé)饑餓，它使人類(lèi)的身體受到削弱；我們譴責(zé)貧富懸殊，它正用毀滅威脅著千萬(wàn)個(gè)家庭。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論全球倫理——世界宗教議會(huì)宣言(節(jié)選)81企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

我們譴責(zé)各國(guó)的社會(huì)不公；我們譴責(zé)對(duì)正義的忽視，它正把一些公民推向邊緣；我們譴責(zé)混亂無(wú)序的狀態(tài)，它正在控制我們的社會(huì)；我們譴責(zé)暴力，它正使孩子悶死于非命。我們特別譴責(zé)借用宗教名義的侵略和仇恨。然而，這種苦難是不需要的。我們不需要它。因?yàn)橐环N倫理的基礎(chǔ)已經(jīng)存在。這種倫理為一種更好的個(gè)人和全球秩序提供了可能，并將引導(dǎo)社會(huì)擺脫混亂。我們都是尊奉世界諸宗教之訓(xùn)導(dǎo)和實(shí)踐的男女信徒。我們肯定，在各宗教的教導(dǎo)之中有一套共同的核心價(jià)值，這些價(jià)值構(gòu)成了一種全球倫理的基礎(chǔ)。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們譴責(zé)各國(guó)的社會(huì)不公；我們譴責(zé)對(duì)正義的忽82企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們肯定，這真理已經(jīng)眾所周知，但是還要在內(nèi)心里、在行動(dòng)中加以實(shí)行。我們肯定，對(duì)于一切生活領(lǐng)域，對(duì)于家庭、社會(huì)、種族、國(guó)家和各種宗教，存在著一種不可少的、無(wú)條件的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于人的行為，已經(jīng)有一些古老的標(biāo)準(zhǔn)。它們可見(jiàn)于世界諸宗教的教導(dǎo)之中，它們是一種可以延續(xù)的世界秩序的條件。我們宣布：

我們是相互依存的。我們每一個(gè)人都依賴于整體的福利,所以，我們珍視生物共同體，珍視人、動(dòng)物和植物，珍視對(duì)地球氣、水和土壤的保護(hù)。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們肯定，這真理已經(jīng)眾所周知，但是還要在內(nèi)83企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

我們對(duì)于自己所做的一切，都負(fù)有個(gè)人的責(zé)任。我們所有的抉擇、行動(dòng)和無(wú)所行動(dòng)，都會(huì)產(chǎn)生種種結(jié)果。

我們希望別人怎樣對(duì)待我們，我們就必須怎樣對(duì)待別人。我們承諾敬重生命與尊嚴(yán)，敬重獨(dú)特性與多樣性，以使每一個(gè)人都得到符合人性的對(duì)待，毫無(wú)例外。我們必須耐心和寬容。我們必須能夠?qū)捤?，從過(guò)去吸取教益，但決不讓自己受制于仇恨的記憶。我們必須彼此敞開(kāi)心懷，為著世界共同體的事業(yè)而埋葬我們的種種狹隘分歧，實(shí)行一種團(tuán)結(jié)一致和相互關(guān)聯(lián)的文化。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們對(duì)于自己所做的一切，都負(fù)有個(gè)人的責(zé)任。我84企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

我們把人類(lèi)看做自己的家庭。我們必須努力做到既仁慈而又慷慨。我們不應(yīng)該只為自己而活，而應(yīng)該也為別人服務(wù)，永遠(yuǎn)不忘記兒童、老人、窮人、受難者、殘疾人、難民和孤獨(dú)者。不應(yīng)該把任何一個(gè)人作為二等公民來(lái)看待或?qū)Υ?，不?yīng)該以任何方式去利用任何一個(gè)人以謀私利。男人與女人之間應(yīng)該有平等的伙伴關(guān)系。我們應(yīng)該避免任何一種性方面的不道德行為。我們應(yīng)該拋棄一切形式的控制和虐待。

我們決心致力于一種非暴力、主敬、正義與和平的文化。我們要放棄以暴力作為解決分歧的手段，決不壓迫、傷害、折磨或殺害其他人。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們把人類(lèi)看做自己的家庭。我們必須努力做到85企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們必須努力爭(zhēng)取一種公正的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序，在其中，每一個(gè)人都有同等的機(jī)會(huì)去充分實(shí)現(xiàn)其作為人的潛能。我們應(yīng)該公平對(duì)待一切人，避免偏見(jiàn)與仇恨，在說(shuō)話和行為中充滿真誠(chéng)和同情。

我們不應(yīng)偷竊。我們應(yīng)該擺脫對(duì)權(quán)力、特權(quán)、金錢(qián)和消費(fèi)的欲求之控制，去創(chuàng)造一個(gè)正義與和平的世界。除非個(gè)人的意識(shí)首先得到改變，否則，世界就不可能變得更好。我們發(fā)誓，要通過(guò)修煉自己的心靈、冥想、祈禱或積極的思維，來(lái)增進(jìn)我們的意識(shí)。如果不冒風(fēng)險(xiǎn)、不做犧牲的準(zhǔn)備，我們就不會(huì)有根本的改變。因此，我們決心遵守這種全球倫理，致力于相互理解，委身于有益社會(huì)、培養(yǎng)和平、友待自然的生活方式。我們呼吁所有一切人，不論是信教的還是不信教的，都來(lái)同我們一起行動(dòng)!

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們必須努力爭(zhēng)取一種公正的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序，86企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就非得弄成這樣子嗎？物質(zhì)上的享受當(dāng)然是重要的，但是這么個(gè)物質(zhì)享受，是不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然會(huì)產(chǎn)生這樣一種后果呢？丑惡的現(xiàn)象，是不是和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相伴相成的，不可分離的呢？企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就非得弄成這樣子嗎？87企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論建立健全社會(huì)信用體系。形成以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的社會(huì)信用制度，是建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)體系的必要條件，也是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策。增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識(shí)，政府、企事業(yè)單位和個(gè)人都要把誠(chéng)實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則。按照完善法規(guī)、特許經(jīng)營(yíng)、商業(yè)運(yùn)作、專業(yè)服務(wù)的方向，加快建設(shè)企業(yè)和個(gè)人信用服務(wù)體系。建立信用監(jiān)督和失信懲戒制度。逐步開(kāi)放信用服務(wù)市場(chǎng)。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論建立健全社會(huì)信用體系。形成以道德為支撐、產(chǎn)88企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論私在什么地方它是好的，到了什么地方它就變壞了私又是一個(gè)推動(dòng)力，但是它越了界限，就變成一個(gè)破壞力了。社會(huì)財(cái)富要增加，要有一個(gè)好的效率，就要有道德的限制，每個(gè)人要講道德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德觀念還非常的不夠，還需要加速這個(gè)過(guò)程。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論私在什么地方它是好的，到了什么地方它就變壞89企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

魯迅：民族的脊梁不管環(huán)境怎么樣，遵守自己的道德準(zhǔn)則。有維持正氣的一股力量。影響老百姓道德的因素：家長(zhǎng)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)政府企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論魯迅：90企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1．何謂“道”什么是“道”呢？道生天、生地、生人、生萬(wàn)物之本源?！暗酪舱撸豢身汈щx也”（《中庸》）。道各種關(guān)系和條件的生命存在和體現(xiàn)。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1．何謂“道”91企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道行為之“道”“徑路”規(guī)則、規(guī)范或準(zhǔn)則自然的（如物競(jìng)天擇，適者生存）人類(lèi)的“導(dǎo)”

指導(dǎo)、引導(dǎo)（教育和感化）以及治理。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道92企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論2．何謂人之道父母之命。食物生命。人格生命。天地之命。本命。(舍得、放下)人類(lèi)的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。3．由道之本義看感恩、報(bào)恩或利他與奉獻(xiàn)企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論2．何謂人之道93企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

4．感恩原理的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用5．感恩與按勞分配感恩和報(bào)恩的原則同樣適用于對(duì)天地、自然之間。6．德的含義“道”為本體，“德”則為用。德者得也，它是指道能無(wú)為，故無(wú)不為，故得道“得”則擁有天地、日月、萬(wàn)物及人。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論4．感恩原理的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用94企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

“德”即是指“善”：一是本來(lái)如此的，無(wú)念、無(wú)欲、無(wú)求回報(bào)、自然而然之善，即所謂“性本善”。

老子：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”。

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“德”即是指“善”：95企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“德”的另一個(gè)含義是指善惡之善，它有如下幾個(gè)特征：一是主觀價(jià)值判斷二是這種善適用于特定范圍三是要求回報(bào)四是個(gè)人行善

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“德”的另一個(gè)含義是指善惡之善，它有如下幾96企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論五是這種善往往會(huì)從自覺(jué)的、意愿的自律或自我要求轉(zhuǎn)向不情愿的、社會(huì)呼吁、要求乃至強(qiáng)制和法律化。六是這種善具有層次性，從個(gè)人到家庭、團(tuán)體、社區(qū)、國(guó)家（民族）乃至國(guó)際，都各有標(biāo)準(zhǔn)。在這種含義的善中，有很多是人類(lèi)共同的:尊老護(hù)幼，養(yǎng)老，為人誠(chéng)實(shí)，遵守信諾，利他等

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論五是這種善往往會(huì)從自覺(jué)的、意愿的自律或自我97企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

道德和做人本義上要求感恩、報(bào)恩，應(yīng)有社會(huì)責(zé)任感、義務(wù)感和使命感，應(yīng)當(dāng)弘善，無(wú)私奉獻(xiàn)，與社會(huì)、自然和諧，以還生命之本來(lái)。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德和做人本義上要求感恩、報(bào)恩，應(yīng)有社會(huì)責(zé)98企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

一、道德概念道德是社會(huì)以善惡評(píng)價(jià)方式、依靠?jī)?nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣以及社會(huì)輿論來(lái)調(diào)整的人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。片面的未能使道德與法區(qū)別開(kāi)來(lái)?！暗赖率且陨茞簽樵u(píng)價(jià)方式……的行為規(guī)范?！?/p>

道德的三重關(guān)系：道德與倫理、道德與應(yīng)該、道德與法。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論一、道德概念99企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

(一)道德與倫理“倫理”源于希臘語(yǔ)“ethos”，義為品性與氣稟以及風(fēng)俗與習(xí)慣?！暗赖隆痹从诶∥摹癿os”，義亦為品性與風(fēng)習(xí)。所以，道德與倫理在西方的詞源涵義相同，都是指外在的風(fēng)俗、習(xí)慣以及內(nèi)在的品性、品德，因而說(shuō)到底也就都是指人們應(yīng)當(dāng)如何的行為規(guī)范。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論(一)道德與倫理100企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論在中國(guó)，道德與倫理的詞源涵義卻有所不同?！皞悺北玖x為“輩”?！墩f(shuō)文》曰：“倫，輩也。引申為“人際關(guān)系”?！袄怼北玖x為“治玉”?！墩f(shuō)文》曰：“理，治玉也。……玉之未理者為璞?！币隇檎魏臀锏募y理，如修理、理發(fā)、木理、肌理；進(jìn)而引申為規(guī)律和規(guī)則。倫理：

人際關(guān)系事實(shí)如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論在中國(guó)，道德與倫理的詞源涵義卻有所不同。101企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

“道”道路《說(shuō)文》曰：“道，所行道也。”規(guī)律和規(guī)則?！暗隆钡谩墩f(shuō)文》曰：“悳，外得于人，內(nèi)得于己也?！薄暗眉吹乱病?。心得正直。品德道德品質(zhì)朱熹說(shuō)：“德者，得也，行道而有得于心者也。”

指行為應(yīng)該如何的規(guī)范，而不是指事物事實(shí)如何的規(guī)律。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“道”道路102企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論《左傳》

“凡君即位，卿出并聘，踐修舊好，要結(jié)外援，好事鄰國(guó)，以衛(wèi)社稷，忠、信、卑讓之道也。忠，德之正也；信，德之固也；卑讓，德之基也?！?/p>

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論《左傳》103企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德與倫理

詞源西方都是指人際行為應(yīng)該如何的規(guī)范；中國(guó)整體與部分倫理是整體

人際行為事實(shí)如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范；道德是部分

人際行為應(yīng)該如何的規(guī)范。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德與倫理104企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

(二)道德與應(yīng)該“人際關(guān)系事實(shí)如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范”

朱熹早就有言：“道，則人倫日用之間所當(dāng)行者也。”蔡元培亦云：“人之生也，不能無(wú)所為，而為其所當(dāng)為者，是謂道德。”歐陽(yáng)教也說(shuō)：“道德語(yǔ)言，其造句有一獨(dú)特的格式，亦即最基本、最簡(jiǎn)化的兩個(gè)模式，就是應(yīng)該與不應(yīng)該的觀念?！逼髽I(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論(二)道德與應(yīng)該105企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“應(yīng)該”只是道德的最重要屬性，卻不是其特有屬性。

在于是否具有利害社會(huì)之效用：道德是具有社會(huì)效用的行為應(yīng)該如何的規(guī)范，是社會(huì)制定或認(rèn)可的關(guān)于人們的對(duì)于社會(huì)具有利害效用的行為應(yīng)該如何的規(guī)范。斯溫——他把社會(huì)效用稱作社會(huì)重要性——說(shuō)：

”道德是關(guān)于遵守或違犯被認(rèn)為是具有社會(huì)重要性的習(xí)俗的術(shù)語(yǔ)或概念，這種重要性存在于人與人之間以及人與社會(huì)之間的相互關(guān)系之中。”企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“應(yīng)該”只是道德的最重要屬性，卻不是其106企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論具有社會(huì)效用的行為實(shí)為三種。一是利害社會(huì)的行為；二是利害他人的行為；三是利害自己的行為

道德：關(guān)于有利或有害社會(huì)與他人以及自己的行為之應(yīng)該如何的規(guī)范，簡(jiǎn)言之，亦即利害人己的行為應(yīng)該如何的規(guī)范。許多極為重要的道德規(guī)范恰恰是如何善待自己的利己規(guī)范，如幸福、節(jié)制、智慧、自尊、貴生、謹(jǐn)慎、勤儉、堅(jiān)毅、機(jī)敏等等。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論具有社會(huì)效用的行為實(shí)為三種。107企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論西田幾多朗說(shuō)：“只有生活在一個(gè)社會(huì)里的每個(gè)人都能充分地活動(dòng)，分別發(fā)揮他們的天才，社會(huì)才能進(jìn)步。忽視個(gè)人的社會(huì)決不能說(shuō)是個(gè)健全的社會(huì)?！彼官e諾莎說(shuō)：

“一個(gè)人愈努力并且愈能夠?qū)で笏约旱睦婊虮３炙约旱拇嬖?，則他便愈有德性。反之，只要一個(gè)人忽略他自己的利益或忽略他自己存在的保持，則他便算是軟弱無(wú)能?！逼髽I(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論西田幾多朗說(shuō)：108企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

（三）道德與法

“社會(huì)制定或認(rèn)可的關(guān)于人們具有社會(huì)效用(亦即利害人己)的行為應(yīng)該如何的規(guī)范”“法是決定人們?cè)谏鐣?huì)中應(yīng)該如何行為的規(guī)范、規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

包爾生：“道德律宣稱應(yīng)當(dāng)是什么……法律也無(wú)疑是表現(xiàn)著應(yīng)當(dāng)是什么?！逼髽I(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論（三）道德與法109企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

道德與法的區(qū)別何在？

康德答道：“一切立法都可以根據(jù)它的‘動(dòng)機(jī)原則’加以區(qū)別。那種使得一種行為成為義務(wù)，而這種義務(wù)同時(shí)又是動(dòng)機(jī)的立法，便是倫理的立法；如果這種立法在其法規(guī)中沒(méi)有包括動(dòng)機(jī)的原則，因而允許另一種動(dòng)機(jī)，但不是義務(wù)自身的觀念，這種立法便是法律的立法。至于后一種立法……必須是強(qiáng)制性的，也就是不單純地是誘導(dǎo)的或規(guī)勸的模式。”企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德與法的區(qū)別何在？110企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

首先，內(nèi)在思想動(dòng)機(jī)與外在行為效果，乃是構(gòu)成行為的兩個(gè)方面：

動(dòng)機(jī)是行為者對(duì)于所從事的行為的思想，也就是對(duì)于行為結(jié)果和行為過(guò)程的預(yù)想，是行為的主觀意識(shí)方面，是思想中的行為；

效果是動(dòng)機(jī)的實(shí)際結(jié)果，是實(shí)際出現(xiàn)的行為，是實(shí)際出現(xiàn)的行為結(jié)果與行為過(guò)程，是行為的客觀的實(shí)際的方面。思想動(dòng)機(jī)與外在行為都是行為，只不過(guò)前者是思想中的行為，后者是實(shí)際的行為罷了。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論首先，內(nèi)在思想動(dòng)機(jī)與外在行為效果，乃是構(gòu)成111企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論其次，道德也既看動(dòng)機(jī)又看效果——只有評(píng)價(jià)行為者品德才僅僅看動(dòng)機(jī)；而評(píng)價(jià)行為本身則只看效果。

百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無(wú)孝子萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人

法也是既看效果又看動(dòng)機(jī)。最后，法是強(qiáng)制性規(guī)范；道德也是一種強(qiáng)制性規(guī)范。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論其次，道德也既看動(dòng)機(jī)又看效果——只有評(píng)價(jià)行112企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論強(qiáng)制，也就是使人不得不放棄自己意志而服從他人意志的力量：“當(dāng)一個(gè)人被迫采取行動(dòng)以服務(wù)于另一個(gè)人的意志，亦即實(shí)現(xiàn)他人的目的而不是自己目的時(shí)，便構(gòu)成強(qiáng)制?！睆?qiáng)制的外延極為廣泛。

有肉體強(qiáng)制、輿論強(qiáng)制、行政強(qiáng)制道德確實(shí)不具有肉體強(qiáng)制性和行政強(qiáng)制性，卻具有輿論強(qiáng)制性。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論強(qiáng)制，也就是使人不得不放棄自己意志而服從他113企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

狄驥：

“我以為道德的規(guī)則是強(qiáng)迫一切人們?cè)谏钌媳仨氉袷剡@全部被稱為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的規(guī)則。人們?nèi)绻簧朴谧袷剡@些習(xí)慣，就要引起一種自發(fā)的、在某種程度上堅(jiān)強(qiáng)而確定的社會(huì)反應(yīng)。這些規(guī)則由此就具有一種強(qiáng)制的性質(zhì)?！?/p>

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論狄驥：114企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德與法的區(qū)別究竟在于什么？二者的區(qū)別，在于有無(wú)一種特殊的強(qiáng)制：

權(quán)力。管理者所擁有而為社會(huì)承認(rèn)的強(qiáng)制力量，是任何社會(huì)存在、發(fā)展的根本條件。權(quán)力首先屬于強(qiáng)制范疇：凡是權(quán)力都是強(qiáng)制力量，都是迫使人們不得不服從的力量。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德與法的區(qū)別究竟在于什么？115企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論韋伯：權(quán)力是“一個(gè)人或一些人在某一社會(huì)行動(dòng)中，甚至是在不顧其他參與這種行動(dòng)的人進(jìn)行抵抗情況下實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性?！笨颂兀甒．巴克：權(quán)力是“在個(gè)人或集團(tuán)的雙方或各方之間發(fā)生利益沖突或價(jià)值沖突的形勢(shì)下執(zhí)行強(qiáng)制性的控制。”

迪韋爾熱：“一種權(quán)力的存在意味著一個(gè)集體的文化體制建立起了正式的不平等關(guān)系，把統(tǒng)治他人的權(quán)力賦予某些人，并強(qiáng)迫被領(lǐng)導(dǎo)者必須服從后者?！?/p>

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論韋伯：116企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

管理者所擁有的只有得到社會(huì)承認(rèn)的強(qiáng)制才是權(quán)力。

社會(huì)的承認(rèn)、大家同意當(dāng)作權(quán)力之為權(quán)力的根本特征而稱之為“權(quán)力的合法性”：

權(quán)力是僅為管理者擁有且被社會(huì)承認(rèn)的迫使被管理者服從的強(qiáng)制力量。

權(quán)力是人們必須且應(yīng)該服從的力量

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論管理者所擁有的只有得到社會(huì)承認(rèn)的強(qiáng)制才是權(quán)117企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論法是權(quán)力規(guī)范，是應(yīng)該且必須如何的行為規(guī)范；道德則是非權(quán)力規(guī)范，是應(yīng)該而非必須如何的行為規(guī)范。法所規(guī)范的是具有重大社會(huì)效用的行為，決定了法不能不具有各種強(qiáng)制性：從最弱的輿論強(qiáng)制到最強(qiáng)的肉體強(qiáng)制；決定了法的強(qiáng)制是有組織的強(qiáng)制，是僅為社會(huì)的管理者、領(lǐng)導(dǎo)者所擁有的強(qiáng)制，說(shuō)到底，是權(quán)力強(qiáng)制，是應(yīng)該且必須如何的強(qiáng)制。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論法是權(quán)力規(guī)范，是應(yīng)該且必須如何的行為規(guī)范；118企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德所規(guī)范的是一切具有社會(huì)效用的行為，便決定了道德只具有最弱的強(qiáng)制性：輿論強(qiáng)制。是非權(quán)力強(qiáng)制，是應(yīng)該而非必須如何的強(qiáng)制。道德與法、應(yīng)該、倫理之異同，可以得出結(jié)論說(shuō)：

道德是社會(huì)制定或認(rèn)可的關(guān)于人們具有社會(huì)效用(亦即利害人己)的行為應(yīng)該而非必須如何的非權(quán)力規(guī)范；簡(jiǎn)言之，也就是具有社會(huì)效用的行為應(yīng)該而非必須如何的規(guī)范，是具有社會(huì)效用的行為應(yīng)該如何的非權(quán)力規(guī)范。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德所規(guī)范的是一切具有社會(huì)效用的行為，便決119企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論二、倫理行為類(lèi)型倫理行為分為利人行為、利己行為、害人行為、害己行為四大類(lèi)型。一方面，倫理行為目的又分為利人目的、利己目的、害人目的、害己目的；另一方面，倫理行為手段也分為利人手段、利己手段、害人手段、害己手段。所以，倫理行為目的與倫理行為手段結(jié)合起來(lái)，便形成16大類(lèi)型倫理行為：企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論二、倫理行為類(lèi)型120企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論121企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1．“完全利己”，即目的利己、手段利己的行為，也就是目的與手段都既不利人又不損人而僅僅利己的行為。2．“為己利他”，即目的利己、手段利他的行為，也就是以造福社會(huì)和他人為手段而求得自己利益的行為。3．“害己以利己”，即目的利己、手段害己的行為，也就是通過(guò)犧牲自己的一部分利益以求得自己另一部分利益的行為。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1．“完全利己”，即目的利己、手段利己的行122企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論4．“損人利己”，即通過(guò)損人手段以達(dá)到利己目的的行為5．“為他利己”，即目的利他、手段利己的行為6．“完全利他”，即目的利他、手段也是利他的行為。7．“自我犧牲”即目的利他、手段害己的行為，也就是在自我與他人利益發(fā)生沖突、不能兩全時(shí)，不得不犧牲自我利益以保全他人利益的行為；企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論4．“損人利己”，即通過(guò)損人手段以達(dá)到利己123企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

8．“害他以利他”，即目的利他、手段害他的行為9．“利己以害己”，即目的害己、手段利己的行為，也就是以快樂(lè)較多；或痛苦較少的手段來(lái)達(dá)到害己目的的行為。10．“利他以害己”，目的害己、手段利他的行為11．“完全害己”，目的害己、手段也害己的行為

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論8．“害他以利他”，即目的利他、手段害他的124企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論12．“害人以害己”，目的害己、手段害人的行為

13．“利己以害他”，目的害他、手段利己的行為

14．“利他以害他”，目的害他、手段利他的行為15．“害己以害他”，目的害他、手段害己的行為

16．“完全害他”，目的害人、手段也害人的行為

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論12．“害人以害己”，目的害己、手段害人的行為125企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論首先，一種行為，只要其目的是利他，是為了他人的利益和快樂(lè)，那么，不論手段如何，這些行為的根本性質(zhì)顯然是完全一樣的，都屬于無(wú)私利他境界。其次，一種行為，只要其目的是害人，是為了損害他人、給他人造成痛苦，那么，不論手段如何，這些行為的根本性質(zhì)無(wú)疑也是完全一樣的：都屬于純粹害人境界。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論首先，一種行為，只要其目的是利他，是為了他126企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論再次，一種行為，只要目的是害己，是給自己以損害和痛苦，那么，不論手段如何，這些行為的根本性質(zhì)當(dāng)然也是完全一樣的：都屬于純粹害己境界。反之，目的利己4種行為的根本性質(zhì)則與目的無(wú)關(guān)，而完全取決于手段：如果手段利他，則屬于為己利他境界；如果手段損人，則屬于損人利己境界；如果手段利己或害己，則屬于單純利己境界。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論再次，一種行為，只要目的是害己，是給自己以127企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論人們實(shí)際上所進(jìn)行的倫理行為，往往并不是純粹的、簡(jiǎn)單類(lèi)型，而大都是其混合的、復(fù)合的類(lèi)型。包括人類(lèi)一切社會(huì)一切人的一切倫理行為企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論人們實(shí)際上所進(jìn)行的倫理行為，往往并不是純粹128企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論129企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

王海明：《新倫理學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館2001年版張應(yīng)杭、黃寅：《企業(yè)倫理：理論與實(shí)踐》，上海人民出版社2001年版P.普拉利：《商業(yè)倫理》，中信出版社1992年版成中英：《文化、倫理與管理》，貴州人民出版社1991年版羅長(zhǎng)海：《企業(yè)文化學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版吳曉波：《大敗局》浙江人民出版社2001年版《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論130企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

1.企業(yè)倫理學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)科？它的研究對(duì)象是什么，要解決什么問(wèn)題？2.企業(yè)管理為什么需要企業(yè)倫理？企業(yè)倫理有什么意義和功能？它與管理學(xué)的關(guān)系如何？3.企業(yè)倫理學(xué)的起源與發(fā)展；4.企業(yè)倫理學(xué)與一些相近的交叉學(xué)科的關(guān)系和區(qū)別。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1.企業(yè)倫理學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)科？131企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論一、企業(yè)倫理學(xué)的對(duì)象和任務(wù)1．倫理學(xué)的對(duì)象：倫理道德2.倫理學(xué)的任務(wù)（1）倫理學(xué)研究及其分類(lèi)。宗教性質(zhì)的辯護(hù)與灌輸，科學(xué)性質(zhì)的描述與說(shuō)明，哲學(xué)性質(zhì)的批判與論證。第一種研究采取信仰的態(tài)度企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論一、企業(yè)倫理學(xué)的對(duì)象和任務(wù)132企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

第二種研究是對(duì)各種特定的道德現(xiàn)象進(jìn)行客觀的經(jīng)驗(yàn)描述第三種研究采取哲學(xué)的探討方式

哲學(xué)倫理學(xué)包括規(guī)范倫理學(xué)和元倫理學(xué)規(guī)范倫理學(xué)試圖確定哪些道德是可證明的，因而應(yīng)被接受。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論第二種研究是對(duì)各種特定的道德現(xiàn)象進(jìn)行客觀的133企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論一般規(guī)范倫理學(xué):為道德規(guī)范體系提供理性證明應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué):分析和解答特定領(lǐng)域中的道德問(wèn)題。元倫理學(xué):探討什么是正確的道德論證概念澄清的問(wèn)題和正確的倫理推理問(wèn)題。上述三種倫理學(xué)研究的不同之處主要在于方法的不同。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論一般規(guī)范倫理學(xué):為道德規(guī)范體系提供理性證明134企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

規(guī)范倫理學(xué)

倫理學(xué)的核心部分

描述倫理學(xué)

提供討論問(wèn)題所需的事實(shí)依據(jù)

元倫理學(xué)

提供解決問(wèn)題所需的正確方法

道學(xué)

宣傳灌輸規(guī)范倫理學(xué)的結(jié)論

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論規(guī)范倫理學(xué)135企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論（2）倫理學(xué)的主要任務(wù)。

規(guī)范倫理學(xué)——倫理學(xué)的核心從善惡的角度來(lái)探討怎樣做人a.什么樣的欲望和追求是合乎道德的或善的；b.應(yīng)當(dāng)采用哪種行為來(lái)實(shí)現(xiàn)這些東西。人們應(yīng)當(dāng)追求什么樣的善或價(jià)值？如何對(duì)人的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，一個(gè)行為是否道德、是善的還是惡的，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么？

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論（2）倫理學(xué)的主要任務(wù)。136企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論倫理學(xué)的根本問(wèn)題是人的行為規(guī)范問(wèn)題，它可以進(jìn)一步劃分為兩個(gè)問(wèn)題：人生的目的或意義問(wèn)題與達(dá)致目的的手段或行為問(wèn)題。因此，基本的倫理判斷形式是：x是善的所以我們應(yīng)該追求x；Y是正當(dāng)?shù)乃晕覀儜?yīng)該做Y。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論倫理學(xué)的根本問(wèn)題是人的行為規(guī)范問(wèn)題，它可以137企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論3．企業(yè)倫理學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)特殊與一般、應(yīng)用與理論的關(guān)系。企業(yè)倫理學(xué)經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中的行為和道德行為規(guī)范；企業(yè)倫理學(xué)得出適用于經(jīng)濟(jì)管理行為的特殊的道德行為規(guī)范。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論3．企業(yè)倫理學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)138企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德評(píng)價(jià)，就是針對(duì)某個(gè)行為或行為規(guī)范X提問(wèn)：X是善的嗎？抑或是惡的？道德批判，就是緊接著問(wèn)：理由是什么？這個(gè)理由是否充分？道德判斷形式反映出來(lái)：因?yàn)閄是善的所以我們應(yīng)該追求X，因?yàn)閅是正當(dāng)?shù)乃晕覀儜?yīng)該做Y。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德評(píng)價(jià)，就是針對(duì)某個(gè)行為或行為規(guī)范X提問(wèn)139企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論建立健全合乎道德的經(jīng)濟(jì)制度。制度就是“一種行為規(guī)則，這些行為規(guī)則涉及社會(huì)、政治及經(jīng)濟(jì)行為”。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論建立健全合乎道德的經(jīng)濟(jì)制度。140企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

“確立由市場(chǎng)資本主義或政府來(lái)分配資源與收入的規(guī)則”這樣的經(jīng)濟(jì)制度:(1)用于降低交易費(fèi)用的制度(貨幣，期貨市場(chǎng))；(2)用于影響生產(chǎn)要素的所有者之間配置風(fēng)險(xiǎn)的制度(如合約，分成制，合作社，公司，保險(xiǎn)，公共社會(huì)安全計(jì)劃)