初中作文指導(dǎo)議論文寫作專題訓(xùn)練之中心論點(diǎn)課件

議論文寫作專項(xiàng)訓(xùn)練之

中心論點(diǎn)議論文寫作專項(xiàng)訓(xùn)練之

中心論點(diǎn)

論點(diǎn)的概念：作者在文章中所表明的主張、見解或觀點(diǎn)。

論點(diǎn)的要求：正確、鮮明、深刻、新穎。論點(diǎn)的概念：確立論點(diǎn)的兩種情況

確立論點(diǎn)的兩種情況

1、題目就是中心論點(diǎn)如：

《多一些寬容》《人的高貴在于靈魂》1、題目就是中心論點(diǎn)2、命題只是表述了議論對象（論題），要從不同的角度作出多種判斷，根據(jù)自己的積累選擇其中一個作為文章的中心論點(diǎn)：《成功》、《學(xué)問與智慧》、《論美》“成功屬于艱苦奮斗的人”“珍惜時間是成功的第一要素”

“學(xué)問離不開智慧”“智慧離不開學(xué)問”“最美的莫過于人的心靈”“知識讓人美麗

”2、命題只是表述了議論對象（論題），要從不同的角度作出多種判論點(diǎn)的表述句式要求全文地位語言表達(dá)出現(xiàn)位置論點(diǎn)的表述句式要求敬業(yè)與樂業(yè)第一段：我這題目，是把禮記里頭“敬業(yè)樂群”和老子里頭“安其居，樂其業(yè)”那兩句話，斷章取義造出來。我所說是否與禮記、老子原意相合，不必深求；但我確信“敬業(yè)樂業(yè)”四個字，是人類生活的不二法門。敬業(yè)與樂業(yè)第一段：我這題目，是把禮記里頭“敬業(yè)樂群”和老子里敬業(yè)與樂業(yè)第一段：我這題目，是把禮記里頭“敬業(yè)樂群”和老子里頭“安其居，樂其業(yè)”那兩句話，斷章取義造出來。我所說是否與禮記、老子原意相合，不必深求；但我確信“敬業(yè)樂業(yè)”四個字，是人類生活的不二法門。

敬業(yè)與樂業(yè)第一段：我這題目，是把禮記里頭“敬業(yè)樂群”和老子里多一些寬容第一段：人生活在社會中，總要與人相處，與外界發(fā)生各種聯(lián)系，因此，建立和諧的人際關(guān)系十分重要。要建立和諧的人際關(guān)系，最重要的是要豁達(dá)大度，善于容納與自己志趣、風(fēng)格不同的人。古人說：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！倍嘁恍捜莸谝欢危喝松钤谏鐣?，總要與人相處，與外界發(fā)生各多一些寬容第一段：人生活在社會中，總要與人相處，與外界發(fā)生各種聯(lián)系，因此，建立和諧的人際關(guān)系十分重要。要建立和諧的人際關(guān)系，最重要的是要豁達(dá)大度，善于容納與自己志趣、風(fēng)格不同的人。古人說：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！倍嘁恍捜莸谝欢危喝松钤谏鐣?，總要與人相處，與外界發(fā)生各人的高貴在于靈魂第一段：法國思想家帕斯卡有一句名言：“人是一支有思想的蘆葦?！彼囊馑际钦f，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人于死地，可是，即使如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因?yàn)槿擞幸活w能思想的靈魂。我們當(dāng)然不能否認(rèn)肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活。作為肉身的人，人并無高低貴賤之分。唯有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。人的高貴在于靈魂第一段：法國思想家帕斯卡有一句名言：“人是一人的高貴在于靈魂第一段：法國思想家帕斯卡有一句名言：“人是一支有思想的蘆葦?！彼囊馑际钦f，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人于死地，可是，即使如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因?yàn)槿擞幸活w能思想的靈魂。我們當(dāng)然不能否認(rèn)肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活。作為肉身的人，人并無高低貴賤之分。唯有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。人的高貴在于靈魂第一段：法國思想家帕斯卡有一句名言：“人是一《成功》開頭四段

什么叫成功？順手拿過一本《現(xiàn)代漢語詞典》，上面寫道：“成功，獲得預(yù)期的結(jié)果?！毖院喴赓W，明白之至。

但是，談到“預(yù)期”，則錯綜復(fù)雜，紛紜混亂。人人每時每刻每日每月都有大小不同的預(yù)期，有的成功，有的失敗，總之是無法界定，也無法分類，我們不去談它。

我在這里只談成功，特別是成功之道。這又是一個極大的題目，我卻只是小做。積七八十年之經(jīng)驗(yàn)，我得到下面這個公式：

天資+勤奮+機(jī)遇=成功《成功》開頭四段什么叫成功？順手拿過一本《現(xiàn)代學(xué)問與智慧最后一段：若把學(xué)問譬作建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。有木、有石，甚至有水泥鋼骨，決不能成為房子；就是懂得材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)原理，也只可以造成普通應(yīng)用的房子，而決不能造成莊嚴(yán)壯麗的羅馬圣彼得（St.Peter’s）或巴黎圣母（NotreDame）教堂。這種絕代的美術(shù)作品，是要靠藝術(shù)家的匠心的。但是材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮；構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新。材料與技術(shù)對于作風(fēng)的影響，整個的美術(shù)史，尤其是建筑史，都可以證明。所以學(xué)問與智慧是相輔為用，缺一不可的。我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問、透視學(xué)問、運(yùn)用學(xué)問。學(xué)問與智慧最后一段：若把學(xué)問譬作建筑材料，那智慧便是建筑師的學(xué)問與智慧最后一段：若把學(xué)問譬作建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。有木、有石，甚至有水泥鋼骨，決不能成為房子；就是懂得材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)原理，也只可以造成普通應(yīng)用的房子，而決不能造成莊嚴(yán)壯麗的羅馬圣彼得（St.Peter’s）或巴黎圣母（NotreDame）教堂。這種絕代的美術(shù)作品，是要靠藝術(shù)家的匠心的。但是材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮；構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新。材料與技術(shù)對于作風(fēng)的影響，整個的美術(shù)史，尤其是建筑史，都可以證明。所以學(xué)問與智慧是相輔為用，缺一不可的。我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問、透視學(xué)問、運(yùn)用學(xué)問。學(xué)問與智慧最后一段：論美最后一段：美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。只有這樣，美才會放射出真正的光輝。論美最后一段：美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。世上論美最后一段：美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。只有這樣，美才會放射出真正的光輝。論美最后一段：美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。世上論點(diǎn)表述要點(diǎn)句式要求

是一個明確的肯定的判斷全文地位

能統(tǒng)攝全文語言表達(dá)

語言要簡潔出現(xiàn)位置

一般安排在文章的開頭，有時在結(jié)尾論點(diǎn)表述要點(diǎn)句式要求是一個明確的肯定的判斷論點(diǎn)鮮明訓(xùn)練一

從你寫過的議論文中尋找中心論點(diǎn)，根據(jù)中心論點(diǎn)的要求作出修改或重?cái)M，使文章論點(diǎn)鮮明。是一個明確的肯定的判斷能統(tǒng)攝全文語言要簡潔一般安排在文章的開頭或結(jié)尾論點(diǎn)鮮明訓(xùn)練一從你寫過的議論文中尋找中心論點(diǎn)，根如何提出論點(diǎn)

如何提出論點(diǎn)1、開門見山以《鍥而不舍》為例

治學(xué)的態(tài)度應(yīng)該持恒專一，只要有鍥而不舍的精神，就一定能達(dá)到預(yù)期的目的。1、開門見山以《鍥而不舍》為例1、開門見山

2、設(shè)問作答

做學(xué)問是一件艱苦的事，一個做學(xué)問的人應(yīng)該有怎樣的冶學(xué)態(tài)度呢？是半途而廢、鍥而舍之，還是堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍？答案當(dāng)然是后者，擁有堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的精神是一個人取得成績的關(guān)鍵。1、開門見山

2、設(shè)問作答做學(xué)問是一件1、開門見山

2、設(shè)問作答

3、引用入題

讀過《哥德巴赫猜想》一文的人，都會被陳景潤的治學(xué)態(tài)度所感動，他為了摘取數(shù)學(xué)皇冠上的明珠，在六平方米的斗室里，度過了多少個冬夏與春秋，演算了整整幾麻袋的草稿，終于產(chǎn)生了輝煌的‘陳氏定理’。他的治學(xué)態(tài)度使我們悟出了一個道理：做任何事情都要有一種鍥而不舍的精神。1、開門見山

2、設(shè)問作答

3、引用入題1、開門見山

2、設(shè)問作答

3、引用入題

4．解題溯源

荀子在《勸學(xué)》篇中說：‘鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！馑际钦f，如果刻一陣子就丟開，雖是朽木也不能折斷；如果刻個不停，即使金石，也能雕刻成功。這一十分形象而貼切的比喻，告訴我們，在學(xué)習(xí)上要取得一定的成績，應(yīng)抱堅(jiān)持不懈、精誠專一的態(tài)度。1、開門見山

2、設(shè)問作答

3、引用入題

4．解題溯源論點(diǎn)提出四法1、開門見山2、設(shè)問作答3、引用入題4．解題溯源論點(diǎn)提出四法1、開門見山敬業(yè)與樂業(yè)

①我這題目，是把禮記里頭“敬業(yè)樂群”和老子里頭“安其居，樂其業(yè)”那兩句話，斷章取義造出來。我所說是否與禮記、老子原意相合，不必深求；但我確信“敬業(yè)樂業(yè)”四個字，是人類生活的不二法門。

敬業(yè)與樂業(yè)①我這題目，是把禮記里頭“敬業(yè)樂群”多一些寬容

人生活在社會中，總要與人相處，與外界發(fā)生各種聯(lián)系，因此，建立和諧的人際關(guān)系十分重要。要建立和諧的人際關(guān)系，最重要的是要豁達(dá)大度，善于容納與自己志趣、風(fēng)格不同的人。古人說：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”多一些寬容人生活在社會中，總要與人相處，與外人的高貴在于靈魂第一段：法國思想家帕斯卡有一句名言：“人是一支有思想的蘆葦。”他的意思是說，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人于死地，可是，即使如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因?yàn)槿擞幸活w能思想的靈魂。我們當(dāng)然不能否認(rèn)肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活。作為肉身的人，人并無高低貴賤之分。唯有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。人的高貴在于靈魂第一段：《成功》開頭四段

什么叫成功？順手拿過一本《現(xiàn)代漢語詞典》，上面寫道：“成功，獲得預(yù)期的結(jié)果?！毖院喴赓W，明白之至。

但是，談到“預(yù)期”，則錯綜復(fù)雜，紛紜混亂。人人每時每刻每日每月都有大小不同的預(yù)期，有的成功，有的失敗，總之是無法界定，也無法分類，我們不去談它。

我在這里只談成功，特別是成功之道。這又是一個極大的題目，我卻只是小做。積七八十年之經(jīng)驗(yàn)，我得到下面這個公式：

天資+勤奮+機(jī)遇=成功《成功》開頭四段什么叫成功？順手拿過一本《現(xiàn)代當(dāng)堂訓(xùn)練二

試著確定自己寫的議論文的提出論點(diǎn)的方式，而后修改、完善，或擬用你認(rèn)為最好的方式重新寫一段開頭。1、開門見山2、設(shè)問作答3、引用入題4．解題溯源當(dāng)堂訓(xùn)練二試著確定自己寫的議論文的提出論1、天才是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水。——愛迪生2、一個人幾乎可以在任何他懷有無限熱忱的事情上成功?！闋査埂な房疾?/p>

3、深窺自己的心，而后發(fā)覺一切的奇跡在你自己?！喔?/p>

4、堅(jiān)強(qiáng)的信念能贏得強(qiáng)者的心，并使他們變得更堅(jiān)強(qiáng)?！渍芴?/p>

5、流水在碰到底處時才會釋放活力?！璧?、那腦袋里的智慧，就像打火石里的火花一樣，不去打它是不肯出來的?！勘葋?、多數(shù)人都擁有自己不了解的能力和機(jī)會，都有可能做到未曾夢想的事情。——戴爾·卡耐基8、勿問成功的秘訣為何，且盡全力做你應(yīng)該做的事吧。——美華納9、苦難有如烏云，遠(yuǎn)望去但見墨黑一片，然而身臨其下時不過是灰色而已?！锵Ｌ?/p>

10、幸運(yùn)并非沒有恐懼和煩惱；厄運(yùn)也決非沒有安慰和希望?！喔?、天才是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水。——愛迪生議論文寫作專項(xiàng)訓(xùn)練之

中心論點(diǎn)議論文寫作專項(xiàng)訓(xùn)練之

中心論點(diǎn)

論點(diǎn)的概念：作者在文章中所表明的主張、見解或觀點(diǎn)。

論點(diǎn)的要求：正確、鮮明、深刻、新穎。論點(diǎn)的概念：確立論點(diǎn)的兩種情況

確立論點(diǎn)的兩種情況

1、題目就是中心論點(diǎn)如：

《多一些寬容》《人的高貴在于靈魂》1、題目就是中心論點(diǎn)2、命題只是表述了議論對象（論題），要從不同的角度作出多種判斷，根據(jù)自己的積累選擇其中一個作為文章的中心論點(diǎn)：《成功》、《學(xué)問與智慧》、《論美》“成功屬于艱苦奮斗的人”“珍惜時間是成功的第一要素”

“學(xué)問離不開智慧”“智慧離不開學(xué)問”“最美的莫過于人的心靈”“知識讓人美麗

”2、命題只是表述了議論對象（論題），要從不同的角度作出多種判論點(diǎn)的表述句式要求全文地位語言表達(dá)出現(xiàn)位置論點(diǎn)的表述句式要求敬業(yè)與樂業(yè)第一段：我這題目，是把禮記里頭“敬業(yè)樂群”和老子里頭“安其居，樂其業(yè)”那兩句話，斷章取義造出來。我所說是否與禮記、老子原意相合，不必深求；但我確信“敬業(yè)樂業(yè)”四個字，是人類生活的不二法門。敬業(yè)與樂業(yè)第一段：我這題目，是把禮記里頭“敬業(yè)樂群”和老子里敬業(yè)與樂業(yè)第一段：我這題目，是把禮記里頭“敬業(yè)樂群”和老子里頭“安其居，樂其業(yè)”那兩句話，斷章取義造出來。我所說是否與禮記、老子原意相合，不必深求；但我確信“敬業(yè)樂業(yè)”四個字，是人類生活的不二法門。

敬業(yè)與樂業(yè)第一段：我這題目，是把禮記里頭“敬業(yè)樂群”和老子里多一些寬容第一段：人生活在社會中，總要與人相處，與外界發(fā)生各種聯(lián)系，因此，建立和諧的人際關(guān)系十分重要。要建立和諧的人際關(guān)系，最重要的是要豁達(dá)大度，善于容納與自己志趣、風(fēng)格不同的人。古人說：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！倍嘁恍捜莸谝欢危喝松钤谏鐣?，總要與人相處，與外界發(fā)生各多一些寬容第一段：人生活在社會中，總要與人相處，與外界發(fā)生各種聯(lián)系，因此，建立和諧的人際關(guān)系十分重要。要建立和諧的人際關(guān)系，最重要的是要豁達(dá)大度，善于容納與自己志趣、風(fēng)格不同的人。古人說：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！倍嘁恍捜莸谝欢危喝松钤谏鐣?，總要與人相處，與外界發(fā)生各人的高貴在于靈魂第一段：法國思想家帕斯卡有一句名言：“人是一支有思想的蘆葦?！彼囊馑际钦f，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人于死地，可是，即使如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因?yàn)槿擞幸活w能思想的靈魂。我們當(dāng)然不能否認(rèn)肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活。作為肉身的人，人并無高低貴賤之分。唯有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。人的高貴在于靈魂第一段：法國思想家帕斯卡有一句名言：“人是一人的高貴在于靈魂第一段：法國思想家帕斯卡有一句名言：“人是一支有思想的蘆葦?！彼囊馑际钦f，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人于死地，可是，即使如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因?yàn)槿擞幸活w能思想的靈魂。我們當(dāng)然不能否認(rèn)肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活。作為肉身的人，人并無高低貴賤之分。唯有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。人的高貴在于靈魂第一段：法國思想家帕斯卡有一句名言：“人是一《成功》開頭四段

什么叫成功？順手拿過一本《現(xiàn)代漢語詞典》，上面寫道：“成功，獲得預(yù)期的結(jié)果。”言簡意賅，明白之至。

但是，談到“預(yù)期”，則錯綜復(fù)雜，紛紜混亂。人人每時每刻每日每月都有大小不同的預(yù)期，有的成功，有的失敗，總之是無法界定，也無法分類，我們不去談它。

我在這里只談成功，特別是成功之道。這又是一個極大的題目，我卻只是小做。積七八十年之經(jīng)驗(yàn)，我得到下面這個公式：

天資+勤奮+機(jī)遇=成功《成功》開頭四段什么叫成功？順手拿過一本《現(xiàn)代學(xué)問與智慧最后一段：若把學(xué)問譬作建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。有木、有石，甚至有水泥鋼骨，決不能成為房子；就是懂得材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)原理，也只可以造成普通應(yīng)用的房子，而決不能造成莊嚴(yán)壯麗的羅馬圣彼得（St.Peter’s）或巴黎圣母（NotreDame）教堂。這種絕代的美術(shù)作品，是要靠藝術(shù)家的匠心的。但是材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮；構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新。材料與技術(shù)對于作風(fēng)的影響，整個的美術(shù)史，尤其是建筑史，都可以證明。所以學(xué)問與智慧是相輔為用，缺一不可的。我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問、透視學(xué)問、運(yùn)用學(xué)問。學(xué)問與智慧最后一段：若把學(xué)問譬作建筑材料，那智慧便是建筑師的學(xué)問與智慧最后一段：若把學(xué)問譬作建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。有木、有石，甚至有水泥鋼骨，決不能成為房子；就是懂得材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)原理，也只可以造成普通應(yīng)用的房子，而決不能造成莊嚴(yán)壯麗的羅馬圣彼得（St.Peter’s）或巴黎圣母（NotreDame）教堂。這種絕代的美術(shù)作品，是要靠藝術(shù)家的匠心的。但是材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮；構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新。材料與技術(shù)對于作風(fēng)的影響，整個的美術(shù)史，尤其是建筑史，都可以證明。所以學(xué)問與智慧是相輔為用，缺一不可的。我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問、透視學(xué)問、運(yùn)用學(xué)問。學(xué)問與智慧最后一段：論美最后一段：美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。只有這樣，美才會放射出真正的光輝。論美最后一段：美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。世上論美最后一段：美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。只有這樣，美才會放射出真正的光輝。論美最后一段：美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。世上論點(diǎn)表述要點(diǎn)句式要求

是一個明確的肯定的判斷全文地位

能統(tǒng)攝全文語言表達(dá)

語言要簡潔出現(xiàn)位置

一般安排在文章的開頭，有時在結(jié)尾論點(diǎn)表述要點(diǎn)句式要求是一個明確的肯定的判斷論點(diǎn)鮮明訓(xùn)練一

從你寫過的議論文中尋找中心論點(diǎn)，根據(jù)中心論點(diǎn)的要求作出修改或重?cái)M，使文章論點(diǎn)鮮明。是一個明確的肯定的判斷能統(tǒng)攝全文語言要簡潔一般安排在文章的開頭或結(jié)尾論點(diǎn)鮮明訓(xùn)練一從你寫過的議論文中尋找中心論點(diǎn)，根如何提出論點(diǎn)

如何提出論點(diǎn)1、開門見山以《鍥而不舍》為例

治學(xué)的態(tài)度應(yīng)該持恒專一，只要有鍥而不舍的精神，就一定能達(dá)到預(yù)期的目的。1、開門見山以《鍥而不舍》為例1、開門見山

2、設(shè)問作答

做學(xué)問是一件艱苦的事，一個做學(xué)問的人應(yīng)該有怎樣的冶學(xué)態(tài)度呢？是半途而廢、鍥而舍之，還是堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍？答案當(dāng)然是后者，擁有堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的精神是一個人取得成績的關(guān)鍵。1、開門見山

2、設(shè)問作答做學(xué)問是一件1、開門見山

2、設(shè)問作答

3、引用入題

讀過《哥德巴赫猜想》一文的人，都會被陳景潤的治學(xué)態(tài)度所感動，他為了摘取數(shù)學(xué)皇冠上的明珠，在六平方米的斗室里，度過了多少個冬夏與春秋，演算了整整幾麻袋的草稿，終于產(chǎn)生了輝煌的‘陳氏定理’。他的治學(xué)態(tài)度使我們悟出了一個道理：做任何事情都要有一種鍥而不舍的精神。1、開門見山

2、設(shè)問作答

3、引用入題1、開門見山

2、設(shè)問作答

3、引用入題

4．解題溯源

荀子在《勸學(xué)》篇中說：‘鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！馑际钦f，如果刻一陣子就丟開，雖是朽木也不能折斷；如果刻個不停，即使金石，也能雕刻成功。這一十分形象而貼切的比喻，告訴我們，在學(xué)習(xí)上要取得一定的成績，應(yīng)抱堅(jiān)持不懈、精誠專一的態(tài)度。1、開門見山

2、設(shè)問作答

3、引用入題

4．解題溯源論點(diǎn)提出四法1、開門見山2、設(shè)問作答3、引用入題4．解題溯源論點(diǎn)提出四法1、開門見山敬業(yè)與樂業(yè)

①我這題目，是把禮記里頭“敬業(yè)樂群”和老子里頭“安其居，樂其業(yè)”那兩句話，斷章取義造出來。我所說是否與禮記、老子原意相合，不必深求；但我確信“敬業(yè)樂業(yè)”四個字，是人類生活的不二法門。

敬業(yè)與樂業(yè)①我這題目，是把禮記里頭“敬業(yè)樂群”多一些寬容

人生活在社會中，總要與人相處，與外界發(fā)生各種聯(lián)系，因此，建立和諧的人際關(guān)系十分重要。要建立和諧的人際關(guān)系，最重要的是要豁達(dá)大度，善于容納與自己志趣、風(fēng)格不同的人。古人說：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！倍嘁恍捜萑松钤谏鐣?，總要與人相處，與外人的高貴在于靈魂第一段：法國思想家帕斯卡有一句名言：“人是一支有思想的蘆葦?！彼囊馑际钦f，人的生命像蘆葦一樣