淺析新疆當(dāng)代繪畫現(xiàn)狀及其發(fā)展的滯礙因素的論

淺析新疆當(dāng)代繪畫現(xiàn)在狀況及其發(fā)展的滯礙因素的論論文本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：新疆現(xiàn)代繪畫現(xiàn)在狀況滯礙因素民族性地域性論文內(nèi)容摘要：面對(duì)新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和新的文化形態(tài)，新疆現(xiàn)代繪畫藝術(shù)家要有開放性和包涵性的心理，一方面既堅(jiān)持本土及原生態(tài)藝術(shù)，另一方面又要放眼藝術(shù)發(fā)展，以立體的藝術(shù)觀念去考慮新疆現(xiàn)代繪畫，要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)地域性和民族性的研究，發(fā)掘民族藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言、表現(xiàn)材料和表現(xiàn)形式，現(xiàn)代生活各個(gè)層面的精神內(nèi)涵是當(dāng)前新疆現(xiàn)代繪畫藝術(shù)多元發(fā)展亞待反映和發(fā)掘的素材。一、新班現(xiàn)代繪畫現(xiàn)在狀況中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)過2080年代至90年代近十幾年的反思與實(shí)驗(yàn)后，90年代進(jìn)人了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，重要特征是“沿著國(guó)際化和本土化雙管齊下的路徑全面、快速推進(jìn)，它以視覺的、圖像的方式，真實(shí)生動(dòng)地展示了國(guó)際化潮水中現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)本土化生存的綜合場(chǎng)景;藝術(shù)家們不懈探尋求索新的藝術(shù)語(yǔ)言方式，以呈現(xiàn)新感覺和新視野，(皮道堅(jiān)語(yǔ))，藝術(shù)形式呈現(xiàn)出多元的發(fā)展格局，其觸角伸向了現(xiàn)代生活的各個(gè)層面，與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程堅(jiān)持了嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)。無論是藝術(shù)形式、藝術(shù)題材、表現(xiàn)內(nèi)容，還是藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)材料等，無不顯出了藝術(shù)的現(xiàn)代性質(zhì)。新疆的繪畫藝術(shù)作為中國(guó)繪畫的有機(jī)構(gòu)成部分，有史以來，一直堅(jiān)持著自己的獨(dú)特風(fēng)貌，對(duì)民族性、地域性基本話題的認(rèn)同成為新疆藝術(shù)家難以回避的話語(yǔ)氣氛。建國(guó)以來，新疆誕生過〔最后的審訊〕、〔十二木卡姆〕、〔哈密麥西來甫〕等一大批享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的繪畫藝術(shù)，也產(chǎn)生過諸如列陽(yáng)、楊明山、哈孜·艾買提、克里木·納斯?fàn)柖?、徐庶之、龔建新、康書曾、買買提·艾依提等一大批在國(guó)內(nèi)頗具影響的繪畫藝術(shù)家，這些藝術(shù)家和他們的作品，出力于新疆地貌、民風(fēng)的歷史文化選擇與表現(xiàn)，他們憑著各自不同的生存體驗(yàn)和藝術(shù)取向，用各自獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式有效診釋著新疆地域性、民族性的具有歷史積淀的個(gè)性文化。同時(shí)，也使得新疆的繪畫藝術(shù)確立了自己的定位和價(jià)值。最近幾年，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐，新疆藝術(shù)家出力于藝術(shù)手法的多樣性拓展和藝術(shù)語(yǔ)言風(fēng)格化的深人探尋求索，也確實(shí)使新疆繪畫創(chuàng)作在這個(gè)意義上呈現(xiàn)出一定水平的規(guī)模和多元發(fā)展趨向。2000年以來，新疆先后舉辦過〔從新啟動(dòng)2002現(xiàn)代藝術(shù)展〕、〔全國(guó)第三屆油畫作品展〕、〔新疆首屆油畫展〕、〔新疆實(shí)力派畫展〕、〔新疆第二屆油畫展〕、〔后院對(duì)話〕、〔全國(guó)第十屆美術(shù)作品展〕等展覽。這些展覽不可回避地呈現(xiàn)出新疆繪畫源自20世紀(jì)80年代以來俄羅斯民族現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作方法和裝潢情節(jié)相融合的文脈被作為主流美術(shù)繼續(xù)得到沿襲與發(fā)展的特點(diǎn)，并與受西方現(xiàn)現(xiàn)代美術(shù)潮水影響下的內(nèi)地美術(shù)創(chuàng)作主陣營(yíng)派生演變出的新藝術(shù)觀念形式，共同構(gòu)成了新疆現(xiàn)代繪畫的歷史事實(shí)。誠(chéng)然，新疆主流繪畫在過去的50多年里獲得了矚目的成就，但近年的展覽與內(nèi)地相比，新疆繪畫藝術(shù)無論在題材的深人發(fā)掘和藝術(shù)表現(xiàn)形式的探尋求索還是在美學(xué)創(chuàng)新方面，都還沒有獲得更多的結(jié)果，作品更多呈現(xiàn)出的是民俗風(fēng)情的描摹，表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)形式單一;而新生藝術(shù)觀念的力量和成長(zhǎng)速度，又遠(yuǎn)比可參照的其他地區(qū)弱小和緩慢得多，以至還處于萌芽狀況。新疆現(xiàn)代繪畫的發(fā)展顯得步履躊珊，那么，是什么因素滯礙了新疆現(xiàn)代繪畫的發(fā)展呢?二、滯礙新疆現(xiàn)代繪畫發(fā)展的因素1.藝術(shù)教育系統(tǒng)不完善。從歷史的角度看，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育、是有著某種親密的聯(lián)絡(luò)。有什么樣的藝術(shù)教育就會(huì)有什么樣的藝術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍。新疆的藝術(shù)教育方式和國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的教育方式別無二樣，有著一致的歷史沿革即對(duì)前蘇聯(lián)和東歐美術(shù)教育體系的襲用，應(yīng)該說，這一體系在建國(guó)后的三十年是曾為新中國(guó)培養(yǎng)了大批的優(yōu)秀美術(shù)人才，這些優(yōu)秀美術(shù)人才創(chuàng)作了大批膾炙人口和以歌頌社會(huì)進(jìn)步為主的優(yōu)秀作品，肩負(fù)起了歷史、時(shí)代賦予的責(zé)任，但同時(shí)該體系對(duì)培養(yǎng)與時(shí)代發(fā)展需求的創(chuàng)造性教育也存在局限性。該體系有著現(xiàn)代大生產(chǎn)的特征，在教學(xué)上具有規(guī)范性、系統(tǒng)性和較強(qiáng)的操作性，有一套循序漸進(jìn)的課程設(shè)置和訓(xùn)練方法。比方課程設(shè)置老是從幾何形體到靜物到石膏人像寫生，再到人體的由簡(jiǎn)至繁的訓(xùn)練方法;重視寫實(shí)技巧能力的訓(xùn)練，通過對(duì)觀察客體外在形態(tài)的真實(shí)描繪來揭示事物的內(nèi)在真實(shí)，獲得對(duì)觀影，透視，比例，空間〞等作畫原則，要求象眼睛所看到的那樣去作畫。這樣的教學(xué)能在較短的時(shí)間是培養(yǎng)出一個(gè)具備寫實(shí)能力的畫家，而對(duì)藝術(shù)的其他表現(xiàn)形式的教育較少，這一體系曾長(zhǎng)期在中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作與教學(xué)中占領(lǐng)重要位置，于20世紀(jì)80年代初期走向了款式化的道路，重要具體表現(xiàn)出為教學(xué)形式的僵化與單一、習(xí)作與創(chuàng)作的脫節(jié)、繪畫作品呈現(xiàn)千人一面的寫實(shí)繪畫風(fēng)格、缺乏個(gè)性化的創(chuàng)造與獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式。內(nèi)地其它地區(qū)較早對(duì)這一體系進(jìn)行了反思與革新，進(jìn)而構(gòu)成了本文開篇所描繪敘述的發(fā)展景觀。當(dāng)前，新疆的美術(shù)教育由于某些原因使得對(duì)這一教學(xué)體系的研究、反思與革新開展得較為緩慢，因而，這一教學(xué)體系在美術(shù)創(chuàng)作與教學(xué)中仍占領(lǐng)重要位置。師資近親繁衍較為嚴(yán)重，大多源改過疆當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)，引進(jìn)和在國(guó)內(nèi)外培養(yǎng)的人才較少，這對(duì)藝術(shù)教學(xué)和藝術(shù)觀念的革新構(gòu)成障礙。另外，大學(xué)的藝術(shù)招募生源要求在另一方面迫使整個(gè)藝術(shù)教學(xué)系統(tǒng)(大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、各文化藝術(shù)中心、藝術(shù)書籍出版、新聞媒介、藝術(shù)展覽等)取向趨于統(tǒng)一，富于創(chuàng)造精神的新的藝術(shù)教學(xué)得不到培養(yǎng)環(huán)境的支持，進(jìn)而在開展經(jīng)過中遭到限制。近年，素質(zhì)教育開展緩慢就是典型的例子。因而，教育環(huán)境是造成新疆繪畫隊(duì)伍整體相貌單一的重要因素。2缺乏社會(huì)文化傳播機(jī)構(gòu)。(1)藝術(shù)場(chǎng)館。當(dāng)前，新疆還無一本質(zhì)意義的美術(shù)館和藝術(shù)博物館。從世界范圍看，美術(shù)館和藝術(shù)博物館是藝術(shù)傳播的主要機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，很多具有探尋求索性和實(shí)驗(yàn)性的優(yōu)秀作品都是通過美術(shù)館和藝術(shù)博物館的中介作用得以傳播和承受。由于新疆經(jīng)濟(jì)的滯后，迄今為止，新疆還沒有一所具有現(xiàn)代意義的美術(shù)館和藝術(shù)博物館。多年來，我們美協(xié)的官員和藝術(shù)策展人飾演著身法靈敏的“游擊隊(duì)員〞，打一槍換一個(gè)地方，盡其所能地為藝術(shù)家提供藝術(shù)場(chǎng)所?，F(xiàn)代藝術(shù)何其難一也。由于大眾對(duì)藝術(shù)品的購(gòu)買力遭到經(jīng)濟(jì)的限制，經(jīng)營(yíng)和展現(xiàn)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)品的商業(yè)畫廊舉步維艱，還沒有構(gòu)成規(guī)范的藝術(shù)市場(chǎng)。因而，現(xiàn)代藝術(shù)在新疆的傳播與承受遭到了場(chǎng)館的限制。(2)新聞媒介與出版。從全國(guó)范圍來看，今天的媒介與出版已趨于多樣化發(fā)展，能夠看到各種各樣的新聞報(bào)道與評(píng)述、書籍出版。地域偏僻、經(jīng)濟(jì)落后、文化意識(shí)等方面因素造成新疆媒介與出版業(yè)的發(fā)展有限，在新疆很少能看到國(guó)外現(xiàn)代的一些藝術(shù)動(dòng)向的報(bào)道和書籍。新疆的藝術(shù)發(fā)展機(jī)制有待完善，如藝術(shù)管理機(jī)制、策劃?rùn)C(jī)制、評(píng)價(jià)機(jī)制等。這些都是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的有機(jī)構(gòu)成部分。3主流美術(shù)與非主流美術(shù)派其余對(duì)峙習(xí)慣上，我們把重傳統(tǒng)和在現(xiàn)代藝術(shù)中在數(shù)量和質(zhì)量上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的美術(shù)派別稱為主流美術(shù)，其它稱非主流美術(shù)(大多非主流美術(shù)以實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)為主)。新疆主流美術(shù)以強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)繪畫為重要?jiǎng)?chuàng)作方法，非主流美術(shù)堅(jiān)持藝術(shù)表現(xiàn)的多樣取向。當(dāng)前，這兩種藝術(shù)派別在新疆處于對(duì)峙與排擠狀況，各自為大，互相不予理會(huì)和認(rèn)可。4.對(duì)藝術(shù)民族性、地域性的誤解與誤讀。所謂藝術(shù)的民族性是“指表現(xiàn)民族實(shí)質(zhì)特點(diǎn)所構(gòu)成的藝術(shù)上的特殊性。不同的民族有不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣。藝術(shù)的民族性不在于藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)容能否具有民族特征，而在于其內(nèi)容能否表達(dá)了民族精神，能否用民族精神去觀察客觀事物〞。而民族精神又來自民族社會(huì)生活的特殊性。果戈理說:“真正的民族性不在于描寫農(nóng)夫穿的無袖長(zhǎng)衣，而在于具有民族的精神。〞別林斯基說:“每一民族的民族性的機(jī)密不在于哪個(gè)民族的服裝和烹調(diào)，而在于它了解事物的方式。〞藝術(shù)的地域性經(jīng)常與藝術(shù)的民族性聯(lián)絡(luò)在一起，任何一個(gè)民族或種群總要生活在特定的地域，這種地域的陽(yáng)光、氣候等天然性質(zhì)合理地滋長(zhǎng)著藝術(shù)的屬性。在新疆藝術(shù)家中明顯存在著部分群體對(duì)藝術(shù)民族性與地域性的誤解與誤讀。通過近兩年的新疆美術(shù)作品展覽不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)實(shí)，即太多的藝術(shù)家重視現(xiàn)象的摹寫，而忽略了天然現(xiàn)象后的生活實(shí)質(zhì)和藝術(shù)實(shí)質(zhì)。你能看到不斷反復(fù)的土墻、土屋前站著一個(gè)人，不是手里牽著一只羊就是腳下臥著一條狗，很難想象吐魯番的土嶼溝的老屋倒塌之后，維吾爾民族不穿埃德萊斯。這些畫家還能畫什么?我們還能在畫面中找到新疆人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中的智慧和各種創(chuàng)造精神嗎?毋庸置疑，熱愛生活、熱情歌頌現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)存活的根本源頭。實(shí)際上，藝術(shù)和生活之間從來就不是斷裂的關(guān)系，藝術(shù)老是源于生活而高于生活，原因在于生活內(nèi)容通過特有的藝術(shù)語(yǔ)言形式得以表達(dá)?，F(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言、表現(xiàn)形式是多種多樣的，既有詳細(xì)的、寫實(shí)的，又有抽象的、表現(xiàn)的;材料的運(yùn)用上既有單一的，也有多材料的;藝術(shù)內(nèi)容牽涉到生活的各個(gè)精神層面，題材既有關(guān)注農(nóng)村生活的，也有關(guān)注城市的，既有民俗、民風(fēng)的，也有表現(xiàn)生活于各種背景下人們的各種生活體驗(yàn)與精神狀況的，而這些內(nèi)容得需藝術(shù)家獨(dú)到的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)表現(xiàn)形式能力得到充足表達(dá)。因而，藝術(shù)家在深刻體驗(yàn)生活內(nèi)容的同時(shí)，必需加強(qiáng)藝術(shù)語(yǔ)言及藝術(shù)表現(xiàn)形式的研究，而不僅僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象的拷貝與描摹。繪畫藝術(shù)之所以能久長(zhǎng)存活就在于其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和審美的藝術(shù)表現(xiàn)形式與時(shí)代精神相符合。筆者以為，新疆有名畫家克里木·納斯?fàn)柖?、哈孜·艾買提、買買提·艾依提、卓然木、艾尼等藝術(shù)家的成功就在于他們探尋求索出自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)語(yǔ)言，并能用這種藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)表現(xiàn)形式有效診釋地域性、民族性的具有歷史積淀的個(gè)性文化。5、新疆傳統(tǒng)地理優(yōu)勢(shì)的喪失。從輝煌的新疆歷史文化遺跡中我們發(fā)現(xiàn)促成古代新疆藝術(shù)成就的是其優(yōu)越的地域優(yōu)勢(shì)。新疆的地理位置處于亞洲腹地、之路的中心地段。從新疆四周外部環(huán)境來看，其東部同河西走廊銜接，便于同華夏交往;其西南部有印度文化、波斯文化以及上述文化伴隨而來的希臘文化，的開通架起了新疆和華夏、中亞、西亞的橋梁，進(jìn)而使古代新疆成為開放的歷史文化區(qū)域和各民族文化溝通的舞臺(tái)。從古代新疆的人文、生態(tài)環(huán)境來看，不同部族的分裂、消失和融合，以及生態(tài)環(huán)境所構(gòu)成的以游牧為主的實(shí)用價(jià)值取向的不定性經(jīng)濟(jì)方式，給外來文化提供了吸納通道。民族成分的復(fù)雜多變，以及這些民族粗暴率直、豪放熱情的民族性和開放的心理素質(zhì)，構(gòu)成了新疆文化藝術(shù)的開放性特征，進(jìn)而構(gòu)成了新疆藝術(shù)形態(tài)的多元性、民族性和地域性特征。但在因特網(wǎng)信息傳訊、現(xiàn)代化交通工具快捷、交通方便、經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，新疆傳統(tǒng)意義上的地理溝通優(yōu)勢(shì)喪失了。身處內(nèi)陸的地域性造成的相對(duì)封閉與分割，制約著新疆經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也制約著民族文化的整體發(fā)展。地域廣闊、交通不便、人口相對(duì)稀少和分散的特殊環(huán)境構(gòu)成了新疆小范圍、小規(guī)模文化發(fā)展?fàn)顩r，使新疆反而成為了信息和某種強(qiáng)大文化的邊緣地帶。與外界文化直觀溝通的減少和困難等方面客觀現(xiàn)實(shí)原因的存在，使新疆部分現(xiàn)代藝術(shù)家在面對(duì)西方及我們國(guó)家較發(fā)達(dá)地區(qū)的現(xiàn)代藝術(shù)觀念及藝術(shù)表現(xiàn)形式上顯現(xiàn)出了相對(duì)的生疏，以至是保守和滯后，即便有部分藝術(shù)家獲得國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)溝通時(shí)機(jī)，也因力量薄弱而孤掌難鳴，改變不了新疆整體的藝術(shù)氣氛。三、新強(qiáng)現(xiàn)代繪畫的前瞻綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)，滯礙新疆現(xiàn)代繪畫發(fā)展的原因還不止所提及之處，牽涉到新疆的政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)教育、文化進(jìn)程等方面的因素，但對(duì)所提及問題的解決辦法的前瞻卻是需要的?！獙?duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)教育進(jìn)行客觀的反思，梳理對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程有局限的藝術(shù)教育方式，在藝術(shù)教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中使藝術(shù)教育與現(xiàn)代藝術(shù)得到合理融合?！⒑线m現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的系列機(jī)制，如藝術(shù)管理機(jī)制、策劃?rùn)C(jī)制、評(píng)價(jià)機(jī)制等，進(jìn)而規(guī)范藝術(shù)市場(chǎng)，建立合適市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康的藝術(shù)策展機(jī)制，鼓勵(lì)更多的藝術(shù)策展人從事藝術(shù)事業(yè)，建立合適本土藝術(shù)文化精神的評(píng)價(jià)機(jī)制，進(jìn)而構(gòu)成本民族的文化自負(fù)心，確立當(dāng)?shù)赜?、本民族的藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！⑤^具規(guī)模的美術(shù)館，為各類美術(shù)作品提供展現(xiàn)平臺(tái)，同時(shí)，為學(xué)校藝術(shù)教育提供外部環(huán)境?！獜?qiáng)化美術(shù)家協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)本能機(jī)能，使藝術(shù)創(chuàng)作在“雙為〞方向和“雙百〞方針的指點(diǎn)下，促使新疆的多樣化藝術(shù)形態(tài)得到互滲共融，真正走向深度的繁榮?！M可能引人國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家前來溝通。同時(shí)，應(yīng)從人類藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)理論與發(fā)展歷程中認(rèn)識(shí)到文化要想富有生機(jī)，就必需勇于從批判中獲得自我轉(zhuǎn)化的力量，而種族和文化的簡(jiǎn)單融合會(huì)導(dǎo)致某種消除差異不同的趨勢(shì)，往往會(huì)帶來文化的失落，尤其是本土文化的散失?！^承新疆優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。從歷史上看，新疆是由多種文化和歷史傳統(tǒng)共同構(gòu)存的大陸，它的開放性與多樣性自古以來就使之成為不同種族與文化交互影響和浸透的宏大熔爐，其文化的撲朔迷離性與多元多樣性的特征始終貫穿于整個(gè)歷史文化進(jìn)程中。首先，它是中國(guó)文化中最早與“異質(zhì)〞文化發(fā)生接觸、撞擊的地區(qū)，具有深切厚重的多元文化積淀。如“