淺析《白鹿原》中三位女性的命運悲劇分析研究 影視編導專業(yè)

摘要

《白鹿原》是一部優(yōu)秀的作品，在文中，作者描繪了很多男性和女性的命運悲劇，所有的這些都是具有自己獨特的象征性意義的。從一定的程度上來說，這些人物和白鹿形象的塑造都反映了中國傳統(tǒng)文化不同方面。作為一名讀者來說，覺得每一個在白鹿原下生存的人都十分值得同情；同時作為一名女性來講，似乎更能理解在那樣一個男權至上的宗法炮制的社會下生活的困苦。本文就是主要從女性研究的角度出發(fā)，去探索她們生活的烙印，挖掘她們背后的力量與原因。

關鍵詞：白鹿原；女性；命運悲??；

Abstract

"Whitedeer"isagoodopusinthearticletheauthordepictsthefateofmanymenandwomentragedies,theyhavetheirsymbolicmeaning.Theimageofthesecharactersandwhitedeer,toacertainextent,reflectsthepositiveandnegativesideofChinesetraditionalConfucianculture.Asareader,quitesympathetictoeverycreaturelivingunderthewhitedeer,asawoman,itseemstounderstandwomeninsuchapatriarchalsocietyunderthedifficulttosurvive,thisarticleismainlyfromtheperspectiveofwomen'sresearch,toexploretheirlife,theimprintofthestrengthbehindthem.

Keywords:WhiteDeerPlain;female;thedestinyoftragedy第1章緒論

《白鹿原》是陳忠實的杰作。據不完全統(tǒng)計，《白鹿原》迄今發(fā)行量超過200萬份，得到了國內外讀者的強烈反響。在文學界得到了高度評價。評論家認為，這部作品是渭河平原近代變遷五十年的宏偉史詩，也是中國農村一幅色彩繽紛，令人贊嘆的長卷。

出生于西安東郊白鹿原下的蔣村的陳忠實，年輕時就在白鹿原上挖野菜、拾柴火。陳忠實對于白鹿原的春夏秋冬、草木榮枯已經再了解不過了。陳忠實去深入了解白鹿原的方法，一方面是上門拜訪那些上了年紀的老一輩，從她們對白鹿原記憶中獲取當時社會的點點滴滴。另一方面，他認真翻閱了許多有關白鹿原的縣記錄。特別是當他看到20多卷縣紀錄時，發(fā)現(xiàn)居然有四五個卷本都“貞潔烈女”有關，他感到困惑的同時又很驚愕。對某些村莊和村莊的簡要描述表明，貞潔對當時社會來說是沉重的。縣志里很多都是描述著一個女子在十五六歲時就嫁為人妻，每隔一兩年就要為家里生子，若她們在以后的生活中丈夫不幸去世，她們就擔任了撫養(yǎng)孩子長大，服侍公婆，堅守節(jié)操的職責，直到生命結束，家族的親朋好友們對其堅貞不移十分感激，將燙金的大匾牌贈送與她，并它懸掛在門首。這些記錄在縣紀錄中的女人們，用她們鮮活的生命，遵守著她們在道德規(guī)則和條例中專門為她們設定的“志”和“節(jié)”的規(guī)則，經受住了無盡的折磨與無奈，才換得了在縣志上僅僅幾厘米長的位置，這讓陳忠實產生了逆反式的怨念。田小娥形象的構思就是在這種情況下在沈仲實腦海中浮現(xiàn)出來的。

本論文主要以《白鹿原》中黃土地上的三位為代表：鹿冷氏、田小娥，白靈作為研究點,研究她們在黃土地上的悲劇意識,展現(xiàn)出她們紅顏路的坎坷

,同時剖析造成這種悲劇的因素。第一章敘述《白鹿原》中的三位女性命運的悲劇，其中分三小節(jié)，從封建制度下的軟弱者、封建制度下的犧牲者和封建制度下的不幸者開說，以田鹿冷氏、田小娥、白靈為主要例子展開分析；第二章主要整合了三位女性命運悲劇的共同點；第三章分析論述了《白鹿原》中女性悲劇形成的原因，從時代的動蕩和文化的沖突兩方面來分別展開論述。鹿冷氏、田小娥、白靈這三個人物都是白鹿原上的典型女性,她們都想逃離悲慘的命運，最后卻都以失敗告終。然而不論是反抗還是順從,三個女人之間仿佛有一種無形的力量使她們的命運都在冥冥之中走向同一個悲劇的結局。最后通過這三個女性生存的艱難,引發(fā)我們對女性生存狀況的思考與關注。

第2章封建制度下的命運

2.1封建制度下的軟弱者——鹿冷氏

鹿冷氏在《白鹿原》中扮演的是一個卑微的角色，甚至我們自始至終都不知道她叫什么名字，她默默地生活在男人的背后，并且一生都堅守著封建文化的教誨，但是她的命運卻非常讓人感到壓抑，在她身上體現(xiàn)了太多傳統(tǒng)教條下無奈婦女的形象，她似乎只是社會的一個犧牲品與交易品，讀起來總叫人心疼。

鹿冷氏的一生仿佛都注定是不幸的。在她還沒有出嫁前，父親就已經為她的婚姻在做了主，將她作為了一件禮物送給了鹿家作為兒媳婦兒，冷先生最開始的意圖肯定是想要女兒與鹿兆鵬可以好好生活，順理成章的冷家也可以在白鹿原上獲得一定地位，可熟知，就是這場婚姻慢慢演變成了她命運悲劇的起點。這就充分顯示了在當時男權社會下女性婚姻受控于父親的現(xiàn)實，就像波伏娃所說的一樣，女人“最初是她父親的，后來是她丈夫的”[1]。同時，在知道自己的婚姻就這么被決定了的時候，鹿冷氏并沒有做任何的反抗，而是乖乖順從，她還幻想著在以后的生活中可以做一個賢妻良母，但最后卻成為了一位比守著貞潔牌坊的寡婦還更要悲哀的棄婦。

與《白鹿原》中的其他男性角色不同，鹿冷氏的丈夫鹿兆鵬接受過高等教育，他對于以父母之命、媒妁之言的傳統(tǒng)婚姻很顯然的保持著反對態(tài)度，甚至可以說是厭惡。在鹿冷氏嫁到鹿家時，身為丈夫的鹿兆鵬除了給了她一個匆匆忙忙的過場式新婚之夜以外，就再無其他，就連洞房都是在鹿子霖的三記耳光之后才進行的。當鹿冷氏的父親表達出讓鹿兆鵬能與自己的女兒生一個孩子時，鹿兆鵬表現(xiàn)出了極大的反對，他說:“天哪!這還不如讓田福賢殺了我痛快!我能豁出命，可背不起他們的救命債”[2]聽了這話，誰還能說他這種追求戀愛自由的行為是無比高尚的?既然你背負不起這債，在結婚前就該反抗到底，將悲劇殺死在搖籃里，也不用事到如今娶了這個女人卻又打著自由戀愛高尚的旗號將其拋棄在一旁，鹿兆鵬對于鹿冷氏來說早已經是有了償還不了的債，她剝奪了一個女人追求幸福與為人母的權利，這些拿什么來償還?自始至終鹿冷氏是沒有錯的，所以說他是封建禮教下的一位反抗的勇者，也是一位自私者。但是鹿冷氏則與丈夫鹿兆鵬的態(tài)度截然相反，她對于這場被父親早已安排好的婚姻保持著屈服的態(tài)度，不敢反抗，更是不敢拒絕。于是，慢慢的，她成為了丈夫鹿兆鵬與公公之間的犧牲品。在婚姻的初始階段，她遵循封建禮教的安排，悉心打理著家里的事務，很少過問家里的事，也從來不責備鹿兆鵬的無情，而是乖乖做鹿家的兒媳婦，但是隨著年齡的增長，她發(fā)現(xiàn)自己的身體上的欲望逐漸強烈起來，除了洞房那天，鹿冷氏就再也沒有享受過真正的夫妻生活，所以在實際的生活中，自己的欲望很難得到滿足，可是怯懦膽小的她只能選擇屈服，慢慢的也只能通過意淫這種途徑來解決她自己的身體上的需求。甚至在更多的時候，鹿冷氏十分羨慕田小娥，至少在生理問題這方面她從來不需要困惑和難以滿足，這極具諷刺意味的情境安排，更加突出了封建禮教對鹿冷氏的荼毒。[3]最終，內心的渴望與現(xiàn)實的壓迫最終導致了鹿冷氏瘋癲，在她神志不清時，作為父親，冷先生很清楚女兒的痛苦和病因，但是他并沒有為女兒平反，而是選擇了另外一種方式—給女兒喝一碗毒藥來平復這場風波。

鹿冷氏最后守了一輩子活寡，她用自己年輕的生命演繹了“從一而終”的社會訓導。她凄慘的命運悲劇深刻地揭示了女性在男性主導的文化中被忽視和遺忘的結局。

2.2

封建制度下的犧牲者——田小娥

田小娥出身于一個秀才家庭,家境的貧寒和滿滿虛榮心的父親讓漂亮年輕的田小娥嫁給了年近七十的人作小妾,而郭舉人也只是為了自己延年益壽才娶田小娥,正因為此,這使得田小娥有了后面悲慘的命運。作為一個女人,她長年享受不到來自丈夫的疼惜，作為一個小妾,又時常被郭舉人的大媳婦兒們吩咐差遣。田小娥理所應當?shù)谋还e人當做泄欲的機器與用來延年益壽的工具。然而,作為一個年輕貌美的女人,她無法忍受別人繼續(xù)把她當做動物般虐待的生活方式。因此,當黑娃這個人物出現(xiàn)時,田小娥一下子爆發(fā)出除了多年囤積的情緒,不管未來怎樣,她都無怨無悔,其根本目的就是為了離開這個人間的地獄。為此,她大膽的誘惑了還不諳世事的黑娃。當郭舉人發(fā)現(xiàn)了兩人的私情后,一紙休書就把田小娥趕了出來。

在男權社會的環(huán)境下，這對于一個女人來說就足以毀了她的生活。在男性意識為主導的歷史中，一個女人被休后命運是很悲慘的,

她不僅沒有得到外界的理解，甚至都沒有得到父母和家人的同情。無論什么原因。果然,田小娥的不幸命運又開始了,不要說社會上層階級，即使是社會底層的長期工作者，比如孫相，也十分鄙視她,在他們眼中，寡婦和妓女都比田小娥要好得多。作為一名秀才，她的父親可以說是一個大人物了，他感到了深深的恥辱，最后病倒在了家里。他只希望這個讓自己顏面盡失的女兒快點離開，以至于想讓她去死。由于封建禮制思想的強大力量，田小娥被父親拋棄，這無疑是對田小娥最大的傷害。黑娃正是出現(xiàn)在她最孤獨絕望的時候，,用他的執(zhí)著感動了她,給了她活下去的勇氣。我們原本以為,她會隨著黑娃開始自己的幸福生活,可是男權社會又怎么會容得下這樣一個出了軌的女性呢?故事的發(fā)展也證明了這點,當田小娥和黑娃來到白鹿原后,公公鹿三稱她為“婊子”,不讓進己的家門，白嘉軒拒絕讓黑娃和田小娥進祠堂拜祖舉行合法的完婚儀式，族長白嘉軒評價田小娥說:“這個女人不是居家過日子的女人叔真的不忍眼睜睜看著你把一個災星招進屋”。4

生活總是意想不到的，當被白鹿原拋棄的田小娥和黑娃打算一心一意過日子時，一場農協(xié)運動被打亂了白鹿原本有的平靜。隨后，她被推舉為白村農協(xié)第一任婦女主任,借著這場運動田小娥也著實風光了一把。然而，隨著故事的發(fā)進展，這段風光以黑娃的逃離和田福賢向農協(xié)運動的反擊匆匆結束了，從那時起，這一切都徹底地摧毀了田小娥的美好愿望，田小娥的命運一直向深淵一步一步地走去，直到最后被自己的公公殺死。田小娥是小說中最具悲劇色彩的人物，她的遭遇值得我們同情。

如果說鹿冷氏式的悲劇是順從傳統(tǒng)禮教造成的，那田小娥的悲劇是無意反抗傳統(tǒng)禮教造成的。5鹿冷氏的順從導致的結果是毀滅，而田小娥反抗的結果也是毀滅，可見在當時社會下封建傳統(tǒng)禮教對她們的摧殘是多么殘酷。

2.3

封建制度下的不幸者——白靈

小說《白鹿原》中的女性人物白靈與深受封建禮教壓迫的田小娥、理與欲徘徊的鹿冷氏不同，從家庭條件、自身修養(yǎng)等方面而言，她與其他兩位女性截然不同。白靈的生活條件優(yōu)越，深受家人的疼愛，特別是父親對其寵愛有加，在村里她是第一位接受教育、走進學堂的女性學生，這也在一定程度上奠定了白靈獨立自主的個性，為其的后續(xù)反抗奠定基礎。[4]

白靈自由的個性在小時候就逐漸地顯露出來，當時作為白鹿原的女子，纏足是女兒家家早早就要經歷的事，可是當仙草給她纏足時，白靈十分反抗，并躲到父親的身后尋求幫助；當知道哥哥們要到書院里去念書時大膽的向父親提出要到城里去念新書，遭到父親拒絕后以失蹤的方式表達她的意志并以死相逼。同時，也正是因為白靈身上獨具的氣質與意識，她仍舊堅決反抗父親的安排，當父親逼她完婚時，她毫不妥協(xié)地逃出來，縱使父親以斷絕父女關系相威脅，也決不屈服。同時，白靈主動選擇自己的幸福，認為愛情是平等、自由的。她全然不顧父親的反對，毅然決然的與鹿兆海相戀，積極打破封建禮教對自我的桎梏，在她發(fā)現(xiàn)自己和鹿兆海并沒有開始自己認為的那么合適時，她的選擇是與其分手，并大膽和鹿兆鵬結婚。這樣的果斷與決絕都最大程度的在文章中顯示出來了。在選擇自己的政治立場時，白靈始終保持著自己的理性，在目睹國民黨的殘忍之后，便由最初投靠國民黨轉換為投靠共產黨，把自己的一生都奉獻給了共產黨事業(yè)。白靈對斗爭形勢有著充分的了解。她懷著崇高的革命理想，經過了艱苦的征途，來到了革命根據地。但最終，政治犯犯了一個政治錯誤，以“叛徒”的名義埋葬了白靈。

白靈的悲劇在于她對現(xiàn)代文明中的責任感的覺醒，使她不愿扮演傳統(tǒng)婦女作為妻兒和母親的角色。但是，在中國現(xiàn)代政治斗爭中，同樣重要的是要服從權力的力量，越是清醒和獨立的品質，越不容易順從權力的意志，就越有可能陷入一個悲慘的地方?？杀氖?，一個幾乎完美的女人已經成為錯誤道路的受害者。

第3章

白鹿原中三位女性的共同悲劇

白靈、田小娥還有鹿冷氏都只是白鹿原中女性悲劇例子，除此之外，白鹿原上其他的大多數(shù)女性都是平凡的生活著的，克爾愷郭爾曾這樣呼喊:“做女人是多么不幸啊!然而，當一個人身為女人時，其不幸還在于她實際上并沒有認識到這就是一種不幸”。[5]我們就拿鹿子霖的妻子來說，她在家里一直都扮演著一個相夫教子的好女子，一心操持家里的事務，卻從來沒有過事情的決定權，但是她也沒有覺得不幸。但是在鹿子霖被關押入牢的兩年時間里，她展現(xiàn)出來了前所未有的果斷和干練，她盡職盡責，像一個男人一樣把家里打理得井井有條，而且毫不猶豫地變賣家里的田地救出自己的丈夫。在她看來，錢乃身外物，沒有什么比丈夫的安全歸來更重要。試想，假若她和男子一樣有接受教有的機會，也可以去外面工作，以她的果斷和理性，她絕對是一個不弱于鹿子霖的女子。

其實我覺得這三位女性的命運悲劇折射的是整個白鹿原中女性的悲劇，也代表了一個時代的女性的悲劇。法國女權主義者波伏姓在其著作《第一性》中對女性心理的時代發(fā)展變化有很正面的評價，“許多女人厭惡自己的性別，她們對新生女嬰也抱有同樣惡感和憤怒。但延續(xù)了多少個世紀的男孩偏好正在消退，或逆轉。現(xiàn)代女性想要女孩是因她們喜歡自己的性別?！盵6]可見女性的地位在很長的一段時間內都是處于比較低下和受盡鄙夷的地位，但是我們應該感到欣慰的是，在現(xiàn)今的中國，女性的地位正越來越受正視，越來越有話語權，她不在是地位與權力的附屬品，也有越來越多的人開始喜歡女性這個性別。

而在中華人民共和國成立以前，父權至上的概念比解放后要強大得多，那時候女人依附于男人，是男人的世襲財產的一部分。作為父親的女兒，女人是一件商品，作為丈夫的妻子，女人是一件工具。首先父親根據自己的意愿把女兒嫁出去，使自己家族的地位得以提升，財富的得以積累。后來成為丈夫的一份動產，丈夫把她買回家后便預示著她們可能會遭受動物般的待遇，與此同時，她們還要照顧著男方家庭的所有成員，生下來的孩子也將屬于男方家庭。這樣一來男人就在無形中奪走了女性所有的財富，女人因為一無所有，所以也沒有做人的那份尊嚴，更甚至有些女人都被男人當成了隨時可以用來交換商品。白鹿原上女性命運的寫照就是女人自始至終都是一件沒有任何權利的商品。就像白嘉軒的第五房女人一衛(wèi)家三姑娘，第七房女人吳仙草，冷先生的女兒鹿冷氏，

都是被家人拿來交換地位和權利的商品。拿鹿冷氏來說，在她成為鹿家的財產之后，她卻被要求是一個貞潔女子，要求她絕對忠誠，否則就會受到極刑的懲罰。這可以看作是導致鹿冷氏命運悲劇的另一個原因，無處發(fā)泄自己壓制已久的性欲。又比如說田小娥，她的父親是秀才，她在小時候就接受著各種禮儀的熏陶，被灌輸要做賢妻良母的思想。然而，在利益和虛榮心的驅使下，父親把她當作一件商品賣給了年過七十的郭舉人做小妾，淪為郭舉人的泄欲機器與延年益壽的工具，過著生不如死的日子。

事實上，我認為，女性的悲劇有的時候可能也不只是社會的原因，她們自己的意愿也在其中起著推波助瀾的作用。一方面，女孩子受控于自己的父親和丈夫，另一方面，女人自身又充斥著貞潔的支配感。也就是說在當時，封建制度嚴格的限制了女子的行為。許多社會上的所謂的保護人經?！安粶仕齾⒓庸ぷ?，讓她呆在家里，這是為了讓她免受她自己的傷害，并為了確保她的幸福?！盵7]自作主張地給女性那單調乏味的生活蒙上了美妙的而紗，沒有給女性接受教育和形成反抗意識的機會，她們用自由換來的換來所謂意義上的“幸?！薄?/p>

可以說，封建禮教中的封建教條的框架把女性的權利與自由在很大程度上遏制了，這可以說是女性生存中的一種悲哀。波伏娃在《第一性》中對女性地位的評價很中肯到位:“男權主義者在‘女人’身上只見‘女’，不見‘人’，把女人只看作性的載體，而不看作獨立的人格?！盵8]白鹿原僅僅是展示當時女性生存現(xiàn)狀的一個平臺，可是它所折射的卻是當時中國一個時代下女性的命運悲哀。

像白靈這樣能對命運做出反抗行為的都與她經受了一定的文化教育有關。新式教育讓白靈接受了很多新思想的洗禮，使她站在了時代的前沿，但是白靈畢竟只是白鹿原上及其少有的女性形象，白鹿原上絕大多數(shù)女性根本就沒有機會進學堂，她們只被賦予紡紗織布，相夫教子的職責。這些女性“她們受的教有的所有主要特征，都聯(lián)合起來阻止她們走上反抗和冒險的道路?！盵9]所以才導致了這么多的女性的悲劇，《白鹿原》正是抒寫了男權時代下女性的血淚史。

第4章造成悲劇命運的主要因素

4.1時代的動蕩

因為那是時代是十分昏暗的，一切骯臟的行為都可以被這種昏暗的時代隱藏，無數(shù)更加骯臟的行為也在這種時代背景下不斷滋生。當生存危在旦夕時，一個妻子可以完全可以變成被購買和售出的商品，女兒完全成為被兩個家庭之間利益交換的貨物，這個時期男性就可以把女性當作獲得地位、賺得財富的籌碼，她們的生死存亡都是無關緊要的，她們不過像商品一樣在男性需要的時候被來回交易，[10]所以說這樣的時期背景才是這命運悲劇背后的推手。另一方面當時社會動亂、黨派斗爭也是造成白鹿原上女性悲劇的原因。白鹿原當時的歷史背景是從清末到中華人民共和國成立五十年，這是中國最為動蕩的時期。無論是1911年的反帝反封建革命還是抗日戰(zhàn)爭，甚至是國共兩黨的紛爭，都使得中國各級社會都發(fā)生了翻天覆地的變化，大眾生活都處在動蕩不安中。盡管白靈的個性是自由的，她懂得愛恨情仇，敢于表達，敢于反抗傳統(tǒng)家族的壓迫，跟隨著自己的內心來追求自己的終生幸福，但是，戰(zhàn)爭總是給人民帶來巨大的災難，不管結局如何，成功還是失敗，人員的傷亡總是其中避免不了的。例如，白靈在戰(zhàn)爭期間就是被無情的極左分子迫害的，黑娃也是在動蕩時期被迫成為了土匪離開了田小娥。這動蕩不安的社會無情地將黑娃和田小娥拆散了，鹿子霖又在田小娥孤獨無助的時候利用了她，所以導致了后面田小娥被鹿三殺害的悲劇。白靈是先進的積極分子，在那個特定的歷史環(huán)境中，她也無法逃脫悲慘的命運。白靈從小聰明機智活潑可愛，深得白嘉軒寵愛。也是在此基礎上她打破了白鹿原上傳統(tǒng)思想，成為第一去讀私塾的女子。她敢于追求自己的幸福，崇尚自由戀愛，反對以包辦為名義的婚姻，最后也是為了參加革命，不惜與父母決裂，她的一切舉措都打破了傳統(tǒng)的社會文化。白靈在革命事業(yè)中非常執(zhí)著，堅定不移，在革命過程中表現(xiàn)出了大無畏的革命精神。特別是當這個國家被白色恐怖籠罩時，她的一個同伴一個接一個地被扔進了城市的某個地方，她勇敢而明智地選擇進行了地下革命活動。她不但沒有退出，沒有背叛，而是更勇敢更堅定。但革命給她帶來了很多困難，首先是與她的父親決裂，第二是打破了與鹿兆海美好婚姻的想象，第三是革命的失敗迫使她不得不多次轉移。她的悲劇實際上象征著這個社會的悲劇。

4.2文化的沖突

沒有文化像中國傳統(tǒng)文化那樣嚴格和不人道。婦女只能受到戰(zhàn)爭蹂躪，嚴格遵守文化規(guī)定的準則。當她們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地走到老年，成了別人婆婆的時候，迫害者的角色又輪到了她們頭上，成為了捍衛(wèi)男性權威的協(xié)助者，就像白嘉軒的母親白趙氏。這種打著文化和道德名義位旗號的悲劇，其實則是文化自身的悲劇。

小說分別闡述了三種不同類型女性的價值觀,主要是鹿冷氏、田小娥、白靈。她們都是當時社會下的受害者,說這表明傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀之間存在著激烈的沖突，它反映了現(xiàn)代女性意識的覺醒和自我價值的實現(xiàn)。

就拿白靈來說，在她小時候母親仙草秉著“一雙丑大腳，嫁給要飯的也不要”的思想要給她裹腳，卻不料遭到了白靈的極大的反抗與白嘉軒的阻止。這就是兩方文化沖突的表現(xiàn)，一方面，仙草本身就生活在當時一個封建文化對女人的條框中，她覺得裹腳只是一個女人理所應當要接受的規(guī)矩，另一方面，白嘉軒得知白鹿原之外已發(fā)生革命的事，知道時代已變，剪掉了辮子，對仙草說：“以后怕是小腳的嫁不出去咧?！盵11]仙草卻不相信，又從炕洞里掏出纏腳步想給白靈纏足。其實，對于仙草這種半輩子都生活在這種循規(guī)蹈矩的時代中的女性來說，去接受新的事物，改變舊的觀念卻是十分困難的事?；閼儆^方面，白靈則像現(xiàn)在的我們一樣，追求自由戀愛，她不屈服于父親對她婚姻的安排，然而，“歷史不會輕易將幸福提前降臨給弱者，尤其是女性?！盵12]白靈畢竟生活的是一男性為主導的社會，她仍然無法擺脫男性社會對女性的固有觀念，原里的族民都無法接受她的言行舉止所，即使是平常對他寵愛有加的姑姑也不停的苛責她厚臉皮。在有嚴格的倫理的社會時代，男人都不能隨意選擇配偶，他們怎么能讓一個小女人這樣的隨意呢？所以，她的婚姻也是不幸的，她所認為的愛情得不到家人和族人的支持，結果也只是成為了時代的犧牲品。其實，白靈以一種真正的人類態(tài)度駁斥了舊觀念。她敢于在學校里取笑徐先生，她敢于進入縣城的新學校學習和培育傳統(tǒng)文化的精華，吸收時代的新思想。面對與白嘉軒宗法制度的對抗，她絲毫不動搖吧，并積極回應革命，這就才有了后來白嘉軒欲與白靈斷絕父女關系的事。她就像一只白鹿精靈，無論走到哪里，所有的不好東西都滅絕了，取而代之的是新的希望。她是父系社會中的白鹿精靈，打破了家族對更廣闊世界的束縛，追求著美好的境界。

田小娥在作品中自從踏上白鹿村起就沒有得到白鹿宗族的承認。這就體現(xiàn)了追求人性尊嚴者與白鹿原上家族理想的對抗。同時，田小娥在生活中也不斷的在為自己的尊嚴做努力,當郭舉人把她當作用來泄欲的工具和延年益壽的機器時，她能把“泡棗”扔于尿盆來戲弄郭舉人,也能夠打破封建教條的框架與黑娃自