22談?wù)勀銓?duì)可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)

淺談對(duì)可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)我國(guó)是一個(gè)資源大國(guó)，資源得到利用時(shí)資源的浪費(fèi)是不可避免的，資源浪費(fèi)的同時(shí)對(duì)環(huán)境的危害也是巨大的。我國(guó)是一個(gè)資源大國(guó)可是在人們對(duì)資源的利用僅僅在表面，許多人認(rèn)為只要自己有資源就好可是你是否為后代想過呢？他們那個(gè)年代是否還會(huì)有資源呢？所以，1994年，我國(guó)制定了＜＜中國(guó)21世紀(jì)議程＞＞，1996年，全國(guó)人大以最高法律形式把可持續(xù)發(fā)展與科教興國(guó)戰(zhàn)略并列為國(guó)家基本戰(zhàn)略。1999年開始，每年中央都召開人口資源環(huán)境工作座談會(huì)。江澤民指出：“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略?！笨沙掷m(xù)發(fā)展是當(dāng)今世界的共同課題，是人類社會(huì)的理性選擇，對(duì)于我們這樣一個(gè)世界人口最多的國(guó)家來說，無疑更具有重要性和緊迫性。內(nèi)涵是什么？什么是可持續(xù)發(fā)展？英文定義，Sustainabledevelopmentreferstonotonlymeettheneedsofpeoplewithoutprejudicetofuturegenerationstheabilitytomeetthedemand.Inotherwords,referstoeconomic,social,andenvironmentalprotection,coordinateddevelopmentofresources,whichisaninseparablesystem,itisnecessarytoachievethepurposeofeconomicdevelopment,butalsotoprotecttheatmosphereofhumansurvival,freshwater,oceans,landandforestandothernaturalresourcesandtheenvironment,sothatfuturegenerationscanliveandworkinpeaceandsustainabledevelopment.Sustainabledevelopmentandenvironmentalprotectionbothlinksarenotequivalent.Environmentalprotectionisanimportantaspectofsustainabledevelopment.Isthecoreofsustainabledevelopment,butrequiresstrictcontrolofpopulation,toimprovethepopulationqualityandprotecttheenvironment,sustainableuseofresourcesunderthepremiseoftheeconomicandsocialdevelopment.Sustainabledevelopmentisthereallong-termdevelopment.可持續(xù)發(fā)展概念的由來及其含義、古代能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，那么，中國(guó)古代的可持續(xù)發(fā)展觀念是怎樣的？可持續(xù)發(fā)展概念都拓展到哪些領(lǐng)域了呢？那么可持續(xù)發(fā)展是否具有可實(shí)施性呢？此文將通過對(duì)這些問題的回答，描繪會(huì)一個(gè)我所認(rèn)識(shí)的可持續(xù)發(fā)展。人們多從中國(guó)古代的地理環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和儒家文化的特質(zhì)等方面進(jìn)行討論和認(rèn)識(shí)，從不同的視角對(duì)中國(guó)古代文明的連續(xù)發(fā)展問題進(jìn)行詮釋，獲得了許多富有啟示意義的認(rèn)識(shí)成果。文明的持續(xù)發(fā)展實(shí)質(zhì)上是文明發(fā)展的可持續(xù)性問題，只有文明發(fā)展具有可持續(xù)性，文明的發(fā)展才能長(zhǎng)期延續(xù)。中國(guó)古代文明是一種以農(nóng)業(yè)為主要形態(tài)的文明，它的發(fā)展及其可持續(xù)性與自然環(huán)境和自然資源密切關(guān)聯(lián)。我們注意到，中國(guó)古代思想家基于人與自然的和諧統(tǒng)一（Harmonizinghumanandnature），主張仁民愛物，反對(duì)對(duì)自然資源的過度索取。既肯定在不違背人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，對(duì)自然資源進(jìn)行開發(fā)利用，為人類造福，有強(qiáng)調(diào)對(duì)自然資源開發(fā)利用的合理性，以保證子孫后代的生存和發(fā)展需要。中國(guó)古代思想家和政治家強(qiáng)調(diào)自然資源是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，應(yīng)該進(jìn)行開發(fā)利用。荀子說：“修火憲，養(yǎng)山林藪澤，草木、魚鱉、百索，以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)家足用，而財(cái)物不屈，虞師之事也。（”《王制》）顯然荀子把山林澤藪等自然資源作為家園財(cái)富，是“國(guó)家足用，財(cái)物不屈”的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代思想家們不管是主張仁民愛物，保護(hù)環(huán)境，還是反復(fù)強(qiáng)調(diào)與自然地和諧統(tǒng)一，其終極目標(biāo)還是要讓百姓“有余食”“有余用”和“有余材”、，落腳點(diǎn)還是民生，還是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展?！抖Y記.曲禮》認(rèn)為：“地廣大，荒而不治，此亦士之辱也?！暗赜杏喽辈蛔?，君可恥也。（”《雜記》）但是，利用而不是濫用，這是中國(guó)古代環(huán)境意識(shí)的基點(diǎn)。我們的先人很早就認(rèn)識(shí)到“畋不掩群，不取而夭；不涸澤而漁，不焚林而獵。（”《主術(shù)訓(xùn)》）認(rèn)為要想利用自然資源，必須在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理、適時(shí)的開發(fā)利用，反對(duì)不合時(shí)宜地過度開發(fā)，特別是破壞性的開發(fā)利用。西周時(shí)期，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到保護(hù)山野藪澤是富國(guó)富民的保證?！豆茏?立政》篇中講到富國(guó)立法有五，其中第一條就是“山澤救與火，草木殖成，國(guó)之富也”。將山澤防火、草木生殖置于富國(guó)之道的首位?！兑葜軙?文傳解》中說：“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)?！惫苤僬J(rèn)為：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁伐必有時(shí)。(”《八觀》)孟子把是否能夠?qū)ψ匀毁Y源進(jìn)行有效保護(hù)和合理利用提升到了“王道”的高度，體現(xiàn)了中國(guó)古代環(huán)境意識(shí)的鮮明特色。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就對(duì)動(dòng)植物的捕獲狩獵砍伐作出了嚴(yán)格的時(shí)間限制。同時(shí)，在此過程中又采取了取大留小、用壯護(hù)幼的方法，以保證幼小動(dòng)植物的生長(zhǎng)。夏歷的春三月和夏三月正是樹木生長(zhǎng)、鳥獸魚鱉孕育生長(zhǎng)的大好時(shí)機(jī)，所以古人嚴(yán)禁在這一時(shí)期內(nèi)田獵鳥獸、網(wǎng)魚魚鱉?！抖Y記.月令》記述上半年孟春正月到季春六月均有保護(hù)林木鳥獸魚鱉等生物資源的禁令。從孟春“禁止伐森，毋覆巢......”，到仲春“毋竭川澤，毋漉陂坡，毋焚山林”，再到季夏“樹木方盛，命虞人人山行木，毋有斬伐?！睆摹抖Y記.月令》看，幾乎每個(gè)月對(duì)自然資源的開發(fā)利用都有明文規(guī)定。由此看來，中國(guó)古代很早就已經(jīng)產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展的觀念，可持續(xù)發(fā)展的觀念很早就深深扎根在中國(guó)人的心中。正如英國(guó)廣播公司(BBC)的《美麗中國(guó)》(WildChina)中說的那樣：“中國(guó)是一個(gè)有著人與自然和諧相處傳統(tǒng)的國(guó)家！”3.現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀念的拓展和總體內(nèi)涵現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀念的拓展和總體內(nèi)涵現(xiàn)代所說的可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)不再僅僅局限于剛剛提出時(shí)的生態(tài)(Zoology)領(lǐng)域，它的范圍已經(jīng)擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、資源和政治等諸多方面。例如：在經(jīng)濟(jì)方面，可持續(xù)發(fā)展就是今天的使用不應(yīng)減少未來的實(shí)際收入，發(fā)展能夠保持當(dāng)代人的福利增加，并且不會(huì)使后代的福利減少；在科技方面，可持續(xù)發(fā)展就是轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術(shù)盡可能接近'零排放”(ZeroDischarge)或'密閉式，工藝方法一一盡可能減少能源和其他自然資源的消耗”等等。而可持續(xù)發(fā)展在政治方面已經(jīng)上升到戰(zhàn)略層面，2002年中共十六大把“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一。在此方面，它是以保護(hù)自然資源環(huán)境為基礎(chǔ)，以激勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為條件，以改善和提高人類生活質(zhì)量為目標(biāo)的發(fā)展理論和戰(zhàn)略。它是一種新的發(fā)展觀、道德觀和文明觀。綜上所述，可持續(xù)發(fā)展的總體內(nèi)涵為：⑴突出發(fā)展的主題，發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有區(qū)別，發(fā)展史集社會(huì)、科學(xué)、文化、環(huán)境等多項(xiàng)因素于一體的完整現(xiàn)象，是人類共同的和普遍的權(quán)利，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家都享有平等的不容剝奪的發(fā)展權(quán)利；⑵發(fā)展的可持續(xù)性，人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力；⑶人與人關(guān)系的公平性，當(dāng)代人在發(fā)展與消費(fèi)時(shí)應(yīng)努力做到使后代人又同樣的發(fā)展機(jī)會(huì)，同一代人中一部分人的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)損害另一部分人的利益；⑷人與自然的協(xié)調(diào)共生，人類必須建立新的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)尊重自然、師法自然、保護(hù)自然，與之和諧相處。中共提出的科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，以經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為基本要求，指出要促進(jìn)人與自然和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永遠(yuǎn)發(fā)展。從忽略環(huán)境保護(hù)受到自然懲罰，到最終選擇可持續(xù)發(fā)展，是人類文明進(jìn)化的一次歷史性重大轉(zhuǎn)折。近幾年，我國(guó)限制稀土的出口，對(duì)其進(jìn)行合理開發(fā)的監(jiān)管，正是一種可持續(xù)發(fā)展理念的具體貫徹。，4.可持續(xù)發(fā)展的可行性可持續(xù)發(fā)展的可行性可持續(xù)發(fā)展的面對(duì)當(dāng)前世界嚴(yán)峻的環(huán)境形勢(shì)（不論生態(tài)、經(jīng)濟(jì)還是政治），許多人會(huì)提出這樣的疑問：可持續(xù)發(fā)展是否具有可行性呢？可持續(xù)發(fā)展是否僅僅是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想而已？我認(rèn)為不是。雖然當(dāng)今自然、社會(huì)與人類的矛盾空前，并且有些問題我們解決它的出發(fā)點(diǎn)是好的，卻沒有得到預(yù)期的效果（如：中國(guó)實(shí)施的浩大“治沙工程”，中國(guó)通過大量種植人工林，來改變低植被地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，樹木好不容易種植上去了，生態(tài)環(huán)境卻比原來更惡劣了，原因就是我們種植的植被過于單一，造成了原有的生態(tài)平衡破壞，生物多樣性遭受巨大挑戰(zhàn)。，但是我們?nèi)砸吹剿e極的）一面，像上述的例子我們也并不是沒有解決的辦法，比如我們可以通過增加植被種類，通過基因工程來培育更多的當(dāng)?shù)刂脖?，以保持原有的生態(tài)平衡。我們不能因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展的可行性任務(wù)艱巨而不去做，這樣只會(huì)給后代造成更大的危害。在中國(guó)古代，我們能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，在現(xiàn)代為什么就不可能呢！下面我舉一個(gè)對(duì)寧夏產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究的例子：近幾年，寧夏處于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還有待進(jìn)一步完善，同時(shí)他也面臨者嚴(yán)峻的資源環(huán)境問題。以下是期出現(xiàn)的問題：1、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，面積污染嚴(yán)重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，75%水庫需要加固維修；正常年景下20萬頭大家畜、100萬只羊飲水困難，30萬頭牛、80萬只羊缺乏棚圈設(shè)施和飼草料加工機(jī)械。2、龍頭企業(yè)帶動(dòng)作用不強(qiáng)，農(nóng)產(chǎn)品附加值小，產(chǎn)業(yè)鏈短。至今，寧夏還沒有一家農(nóng)業(yè)上市公司，其農(nóng)產(chǎn)品綜合加工率僅為43%（世界平均為85%以上），加工產(chǎn)值與農(nóng)業(yè)產(chǎn)值比是0.6:1（世界平均為2.4:1）3、農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新和推廣水平落后，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的綠色論證不足。寧夏的農(nóng)業(yè)科技產(chǎn)業(yè)入戶率約為59%，農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化率約為55%，農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率約為47%，農(nóng)業(yè)綜合機(jī)械化水平僅為43%。4、第二產(chǎn)業(yè)對(duì)資源環(huán)境的依賴較大，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后。因此，對(duì)其進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)，是十分必要的，而以下，就是對(duì)于其當(dāng)前的一些問題.提出的解決方案：1、大力發(fā)展節(jié)水農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，遏制面源污染。該地區(qū)已經(jīng)進(jìn)行了集雨補(bǔ)灌、坐水點(diǎn)種旱作節(jié)水農(nóng)業(yè)試驗(yàn)示范，缺德了巨大成功。2、進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全體系（thequalityofproductsafety）建設(shè)，促進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展。3、發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，打造加工產(chǎn)業(yè)集群（枸杞產(chǎn)業(yè)、羊絨產(chǎn)業(yè)、乳制品產(chǎn)業(yè)、馬鈴薯淀粉產(chǎn)業(yè)、清真牛羊肉產(chǎn)業(yè)）4、合理利用和配置資源能源，發(fā)展壯大第二產(chǎn)業(yè)集群（能源產(chǎn)業(yè)、煤化工產(chǎn)業(yè)、裝備制造）5、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)（circulareconomy）。依托優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，以節(jié)能減排為基本前提，以循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念為指導(dǎo)，建立產(chǎn)業(yè)園區(qū)，使園內(nèi)各企業(yè)的工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)組成“資源——產(chǎn)品——再生資源”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系。6、大力發(fā)展服務(wù)業(yè)，進(jìn)一步優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。首先，要調(diào)整服務(wù)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高服務(wù)水平。第二，要大力扶持服務(wù)業(yè)的龍頭企業(yè)，形成擁有品牌的大型企業(yè)。第三，加強(qiáng)對(duì)服務(wù)業(yè)人才的培訓(xùn)。通過上述例子，我們可以看到，對(duì)于寧夏那些看起來十分棘手的問題，只要我國(guó)政府重視并加強(qiáng)行政能力，我們還是有辦法處理的。在研究方法和研究理念上，我們將本著一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際的工作態(tài)度和工作方法，通過對(duì)馬克思卞義人日理論經(jīng)典文獻(xiàn)的系統(tǒng)挖掘，探究人日可持續(xù)發(fā)展的工作方法論支撐，同時(shí)結(jié)合國(guó)內(nèi)外前沿關(guān)于可持續(xù)發(fā)展理念的分析和對(duì)比，探索適合中國(guó)農(nóng)村人日可持續(xù)發(fā)展的道路，數(shù)據(jù)分析，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、年鑒比較、調(diào)查問卷等多種實(shí)證方法，掌握農(nóng)村人日數(shù)據(jù)的各項(xiàng)指標(biāo)，全面指導(dǎo)農(nóng)村人日可持續(xù)發(fā)展工作。農(nóng)村人日可持續(xù)發(fā)展理論的探析在理論意義上不僅梳理整合了馬克思人日理論的思想發(fā)展軌跡和發(fā)展規(guī)律，也進(jìn)一步明晰了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵、農(nóng)村人日可持續(xù)發(fā)展的理論立足點(diǎn)和價(jià)值立足點(diǎn)。同時(shí)，它也為我們今后的人日理論研究提供理論經(jīng)驗(yàn)和方法論指導(dǎo)。宏觀意義上講，它也為我們創(chuàng)設(shè)了一種廣闊的理論研究視角。從實(shí)踐作用上講，它將為推動(dòng)中國(guó)城市化發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)農(nóng)村人日“人數(shù)適度、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、質(zhì)量過硬”的二維指標(biāo)打下了夯實(shí)的理論探索的基石。另一方面，農(nóng)村人日可持續(xù)發(fā)展理論的探析是以馬克思卞義理論和馬克思人日理論為根本指導(dǎo)，它關(guān)鍵詞可持續(xù)發(fā)展為下一代謀福祉可持續(xù)發(fā)展概念的由來以及它的含義1.可持續(xù)發(fā)展概念的由來以及它的含義可持續(xù)發(fā)展(sustainabledevelopment)的概念，是西方學(xué)術(shù)界醞釀出來的，是西方政治界首先加以肯定的。1972年，當(dāng)西方社會(huì)還陶醉于高增長(zhǎng)、高消費(fèi)的“黃金時(shí)代時(shí)，著名的“羅馬俱樂部”(Romanclub)集許多自然科學(xué)家、人文科學(xué)家、企業(yè)管理家、社會(huì)活動(dòng)家的努力，探討人類發(fā)展的困境，寫出《增長(zhǎng)的極限》一書。書中向世人警示：自然界的資源是有限的，環(huán)境的自我調(diào)節(jié)能力也不是無止境的，人類的發(fā)展終將受到資源和環(huán)境的制約。這是20世紀(jì)70年代人們對(duì)無節(jié)制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的破壞，進(jìn)而遭受其制約的反思。也正是在本年的聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境研討會(huì)上，正式討論了這個(gè)問題。而“可持續(xù)發(fā)展”這個(gè)概念的正式出現(xiàn)是20世紀(jì)80年代。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)(WorldCommissiononEnvironmentandDevelopment,WCED在《我們共同的未來》(OurCommonFuture)報(bào)告中第一次闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念，得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。1989年5月第十五屆聯(lián)合國(guó)理事會(huì)期間，經(jīng)過反復(fù)磋商，通過了一個(gè)《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明》。1992年6月，聯(lián)合國(guó)在巴西召開了“環(huán)境與發(fā)展”的全世界首腦會(huì)議，通過了《里約宣言》和《21世紀(jì)議程》，包括中國(guó)在內(nèi)的與會(huì)各國(guó)一致承諾把可持續(xù)發(fā)展的道路作為未來發(fā)展的長(zhǎng)期共同的發(fā)展道路。可持續(xù)發(fā)展這個(gè)概念是西方政治界首先加以肯定的。可持續(xù)發(fā)展概念產(chǎn)生于二十世紀(jì)七十年代以后的西方學(xué)術(shù)界和政治界，反映了當(dāng)代世界文明成果。所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需求，不要以犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人的利益。換