景觀設(shè)計論文

PAGEPAGE9河北工程大學(xué)2013～2014學(xué)年第1學(xué)期研究生課程論文試題課程名稱：景觀建筑學(xué)課程編碼：S011C002課程類型：學(xué)位、學(xué)科專業(yè)：建筑學(xué)學(xué)院：建筑學(xué)院任課教師：李慶紅年級：2013級姓名：王瑞學(xué)號10076130006日期2013.12.31我國現(xiàn)代景觀設(shè)計特點及成因ThecharacteristicsandcausesofChinesemodernlandscapedesign摘要：現(xiàn)代景觀設(shè)計理論已發(fā)展到生態(tài)觀時期。如何在新時期把握城市景觀設(shè)計的特點,體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀念,已成為當前景觀建設(shè)中的重要課題?；诠糯疤烊撕弦弧边@一哲學(xué)命題,以及與現(xiàn)代人“崇尚自然”這一主題的和諧統(tǒng)一,從現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計的自然人文及科技三方面融合的發(fā)展趨勢進行論述,并展望對現(xiàn)代景觀設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展前景。關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計裝飾性個性化生態(tài)主義場所和文脈景觀藝術(shù)Abstract：Modernlandscapedesigntheory

hasbeendevelopedintoanecology

period.

Howtograspthecharacteristicsof

city

landscapedesign

inthenewperiod,

theecologicalidea

ofsustainabledevelopment,

hasbecomeanimportanttopicofcurrentlandscapeconstruction.

Theancient

"heaven"and

the

proposition

basedonphilosophy,

andmodernpeople

"advocatingharmonybetween

thethemeofnature",

thedevelopmenttrendof

modernenvironmentlandscape

design

fusionfromthe

natural

humanscienceandtechnology

threeaspects

werediscussed,

andtheprospectof

the

innovationofmodern

landscape

designdevelopment

prospects.Keywords:

landscapedesign

decorative

personalized

ecological

locationculturelandscapeart1.傳統(tǒng)的繼承與拓展1.1造園理念中國古典園林美學(xué)來源于道家學(xué)說，強調(diào)“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”。其組景和造景的手法之高超在世界古典園林中已達到了登峰造極的地步。但由于受空間所限，喜好欣賞小景，偏愛把玩細部，往往使得園林空間局促擁塞，變化繁冗瑣碎。日本園林相對來說，則更加抽象和寫意，尤其是枯山水，更專注于永恒，僅以石塊象征山巒與島嶼，而避免用隨時間推移產(chǎn)生枯榮與變化的植物和水體，以體現(xiàn)禪宗“向心而覺”、“梵我合一”的境界。其形態(tài)更為純凈，意境更加空靈，但往往居于一隅，空間局促，要素又簡，略顯索漠冷落，寡無情趣。法國園林受以笛卡爾為代表的理性主義哲學(xué)的影響，推崇“藝術(shù)高于自然”（笛卡爾語），“人工美高于自然美”（J.布瓦索語），講究條理與比例、主從與秩序。更加注重整體，而不強調(diào)玩味細節(jié)。但因空間開闊，一覽無余，意境顯得不夠深遠，同時，由于人工斧鑿痕跡過重，又略顯僵硬與呆板。英國自然風景式園林，其造園指導(dǎo)思想來源于以培根和洛克為代表的“經(jīng)驗論”，認為美是一種感性經(jīng)驗?？偟膩碚f，它更加排斥人為之物，強調(diào)保持自然的形態(tài)（肯特甚至認為“自然討厭直線”）。園林空間也更加整體與大氣，但由于它有過于追求“天然般景色”的傾向，往往導(dǎo)致源于自然卻未必高于自然的結(jié)果。又由于過于排斥人工痕跡，因之細部也較粗糙，園林空間略顯空洞與單調(diào)。錢伯斯（W.chambers）就曾批評它“與普通的曠野幾無區(qū)別，完全粗俗地抄襲自然”。由以上分析可知，古典園林無論中西，無論是強調(diào)師法自然，還是強調(diào)高于自然，其實質(zhì)都是強調(diào)對“自然”的藝術(shù)處理，不同之處僅在于藝術(shù)處理的內(nèi)容、手法和側(cè)重點?？梢哉f各時期園林在風格上的差異首先源于不同的自然觀，即園林美學(xué)中的自然觀，現(xiàn)代園林在全面地揚棄了古典園林自然觀的同時，又有自己新的重要拓展，這種拓展主要表現(xiàn)為兩個方面：第一個方面是由“仿生”自然向生態(tài)自然的拓展。早在1969年，美國賓州大學(xué)園林學(xué)教授麥克·哈格（IanMcHarg）在其經(jīng)典名著《設(shè)計結(jié)合自然》（DesignWithNature）中就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中諸如為保護表土層，不在容易造成土壤侵蝕的陡坡地段建設(shè)，保護有生態(tài)意義的低濕地與水系，按當?shù)厝郝溥M行種植設(shè)計，多用鄉(xiāng)土樹種等一些基本的生態(tài)觀點與知識已廣為普通設(shè)計師所理解、掌握和運用。在生態(tài)與環(huán)境思想的引導(dǎo)下，園林中的一些工程技術(shù)措施，例如，為減小徑流峰值的場地雨水滯蓄手段，為兩棲生物考慮的自然多樣化駁巖工程措施，污水的自然或生物凈化技術(shù)，為地下水回灌的“生態(tài)鋪地”等均帶有明顯的生態(tài)成份。自然觀的另外一個重要拓展是靜態(tài)自然向動態(tài)自然的拓展。即現(xiàn)代景觀設(shè)計開始將景觀作為一個動態(tài)變化的系統(tǒng)，設(shè)計的目的在于建立一個自然的過程，而不是一成不變的如畫景色，有意識地接納相關(guān)自然因素的介入，力圖將自然的演變和發(fā)展進程納入開放的景觀體系之中。典型的例子如1990年代荷蘭WEST8景觀設(shè)計事務(wù)所設(shè)計的鹿特丹圍堰旁的貝殼景觀工程?；卦械膩y沙堆平整后，用黑白相間的貝殼鋪成3cm厚色彩反差強烈的幾何圖案，吸引了成百上千的海鳥在此盤旋、棲息，沉寂的海灘逐漸變得生機勃勃起來。若干年后，自然力的侵蝕使薄薄的貝殼層漸漸消失，這片區(qū)域?qū)⒊蔀樯城鸬亍?.2功能定位無論東方古典園林還是西方古典園林，其基本的功能定位都屬觀賞型的，其服務(wù)的對象都是以宮廷或貴族等為代表的極少數(shù)人。因此，園林的功能考量都圍繞他們的日?；顒优c心理需求展開。這實際上是一種脫離大眾的功能定位，同時也反映出等級社會中園林功能性的局限與單一。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，更加開放的生活方式引發(fā)了人們各種不同的生理及心理需求?，F(xiàn)代景園設(shè)計順應(yīng)這一趨勢，在保持景園設(shè)計觀賞性的同時，從環(huán)境心理學(xué)、行為學(xué)理論等科學(xué)的角度來分析大眾的多元需求和開放式空間中的種種行為現(xiàn)象，為現(xiàn)代景園設(shè)計進行了重新定位。它通過定性地研究人群的分布特性，來確定行為環(huán)境（Behaviorsetting）不同的規(guī)模與尺度，并根據(jù)人的行為跡象（Behaviortraces）來得出合理順暢的流線類型（如抄近路、左轉(zhuǎn)彎、識途性等）；又通過定點地研究人的各種不同的行為趨向（Behaviortrend）與狀態(tài)模式，來確定不同的戶外設(shè)施的選用設(shè)置及不同的局域空間知性特征??。為了科學(xué)合理地安排這一切，環(huán)境心理學(xué)還提出了一系列指標化的模型體系，為景園設(shè)計中不同情況下的功能分析提供依據(jù)。如圖形（Pattern）系數(shù)模型，潛勢（Pottential）模型，地域傾向面（Trend）模型等等?？偟膩碚f，現(xiàn)代景園在功能定位上不再局限于古典園林的單一模式，而向微觀上深細化，宏觀上多元化的科學(xué)化方向發(fā)展。1.3總體設(shè)計不同的文化模式與不同的自然觀造成了中西園林在園林組景上的巨大差異。中國古典園林的組景方式可歸納為立體交融式，即分區(qū)設(shè)景，園中有園，景中有景，步移景異。組景講究起景、入勝、造極、余韻的序列，注重層次、抑揚、因借虛實的安排。單是基本的組景手法就達10余種之多：借景、對景、漏景、障景、限景、夾景、分景、接景、返景、點景??不一而足。賞景以近距離的小景把玩為主，全景式的遠觀因借為輔。日本園林在其迴游式園林中基本上沿襲了中國的套路，但其對細微處關(guān)注過多，整體則失之把握，日本學(xué)者高原榮重、小形研三在《園林建設(shè)》一書中說日本園林“對組成外部空間秩序的表現(xiàn)顯得很生疏”。說明日本古典林在整體組織上并未達到爐火純青的地步，相應(yīng)地在具體的組景手法上也比中國園林要欠缺得多。但日本枯山水的情況則有所不同，特別是對石景的組織尤為精彩。在諸如《筑山庭造傳》、《筑山染指錄》等日本造園典籍中都有詳盡的論述。法國古典園林的組景則基本上是平面圖案式的，它運用軸線控制的手法將園林作為一個整體來進行構(gòu)圖，一切都要服從比例與秩序。園景一般沿軸線鋪展，主次、起止、過渡、銜接都作精心地處理。由于其巨大的規(guī)模與尺度（如凡爾賽縱軸長達3km），創(chuàng)造出一系列氣勢恢宏，廣袤深遠的園景，故又有“偉大風格”之稱。與中國古典園林擅長處理小景相比，法國古典園林則更擅長處理大景。英國風景式園林的布景則類似中國古典園林中的“步移景異”，“引導(dǎo)游人從詩意中穿過”（沈斯東語）。一連串畫意構(gòu)圖以不同的距離、不同的高度、不同的角度不斷展開，整體意境寧靜而舒遠，一派天然牧場般的田園風光。同屬不規(guī)整的自然式園林，中式是一種寫意自然，更富想像力，但畢竟不免流于矯揉造作。英國自然風景式園林則是一種本色自然，更舒展開闊與真切生動，完全沒有中國明清私家園林的那種閉鎖與沉悶。這也是近代以來，中國私園遭到批評最多的地方。中國古典園林的本意在納自然萬象于咫尺之中，為此，對自然景物必須要有相當程度的抽象，才能體現(xiàn)出自然的韻味，但中國私園中卻大量使用巨石大樹，致使抽象寫意的原旨大大削弱。園林空間之所以局促、迫塞，其根本原因之一就在于對自然景物的抽象遠不如日本那樣徹底。至于其他的原因后將述及?，F(xiàn)代景園在全面吸收與繼承古典園林成就的基礎(chǔ)上，更加開放與自由，藝術(shù)手法亦有極大創(chuàng)新?？偟膩碚f，偏重于整體構(gòu)圖，但極少軸線對稱；有時也分區(qū)設(shè)景但各景之間流動性更強，界線也更模糊；形態(tài)上偏于規(guī)整，亦不排斥自然的形態(tài)。從整體上說，大景重整體有氣勢，小景有變化亦簡潔。一、從自然到景觀人類是自然景觀的設(shè)計者、改造者和管理者。在幾千年漫長的人類文明發(fā)展進程中,悠久文明的起源與歷史的發(fā)展都與一定的地理景觀和生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系。從采集狩獵時代發(fā)展到今天的信息時代,人類對自然的作用能力已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的巨大變化,在久遠的歷史年代中,中國經(jīng)歷了無數(shù)次的分割與合并,最終形成遼闊的疆域,在各地域依照各自地理環(huán)境滋養(yǎng)出迥然不同的獨特地方文明,并隨著民族遷移、商貿(mào)往來、戰(zhàn)爭沖突,最后形成中華文明傳統(tǒng)。中國的環(huán)境景觀文化有著悠久的歷史,任何一個民族都有對自然的審美要求,文化發(fā)展到一定程度的民族,都會有自己的園林景觀。傳統(tǒng)的園林景觀是根據(jù)人們物質(zhì)和精神生活需要而產(chǎn)生的。中國傳統(tǒng)園林設(shè)計觀念是把自然作為審美對象,因而在設(shè)計上主要是模仿大自然、吸收大自然之美,與藝術(shù)的手法相結(jié)合。例如,中庸之道認為自然界和人類社會任何事物發(fā)展到了極端就會走向其反面,“天人合一”生態(tài)觀是中國古人自然審美的思想基礎(chǔ),古代哲學(xué)家們認為人與自然和平相處才能獲得美感?！斑h上寒山石徑斜,白云深處有人家”完美的生態(tài)環(huán)境體現(xiàn)出人與自然的和諧。中國古代風景園林發(fā)源于對自然生態(tài)環(huán)境的審美選擇,非常重視人與自然的關(guān)系。中國民居在“天人合一”的哲理影響下,從選址、總體布局到室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計、陳設(shè)、乃至取材及營造技術(shù),都體現(xiàn)出樸素的生態(tài)精神,即崇尚自然、引入自然,這種樸素的生態(tài)哲理充分強調(diào)了整體功能性原則和以人為中心的“天人合一”。如今,隨著人們生活水平的提高,對生態(tài)環(huán)境也不斷地提出新的要求,認為循環(huán)是貫徹“以人為本”的人居環(huán)境的首要條件。而對營造結(jié)合自然并具有良好的生態(tài)循環(huán)的人居環(huán)境,就要求我們特別注意和自然環(huán)境的結(jié)合與協(xié)作,善于因地制宜、因勢利導(dǎo),利用一切可以運用的因素高效地利用自然資源,減少人工因素,注重自然環(huán)境設(shè)計。另外,生態(tài)景觀的可持續(xù)發(fā)展,意在尋求自然、建筑和人三者之間的和諧統(tǒng)一,在“以人為本”的基礎(chǔ)上,利用自然條件和人工手段來創(chuàng)造一個有利于人們舒適,健康的生活環(huán)境,同時又要控制對自然資源的使用,實現(xiàn)向自然索取與回報之間的平衡。二、從科技到景觀科學(xué)技術(shù)的發(fā)展總是影響著設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展,它完全滲透到人們的生活之中。鼠標拖運鋼筋水泥的時代已經(jīng)到來,環(huán)境景觀的科技含量也越來越高。運用成熟的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來拓展和釋放人們多層次的生活空間,意味著科技的生活化、人性化。從某種意義上來說,科學(xué)技術(shù)即將成為景觀建設(shè)的材料之一。由于新技術(shù)的發(fā)展與更新,尖端技術(shù)、邊緣技術(shù)在景觀設(shè)計中的應(yīng)用,設(shè)計將會避免許多盲目性和不可預(yù)知性,高新技術(shù)已成為設(shè)計中克敵制勝、排憂解難的利器。在當代景觀設(shè)計中,由于科技導(dǎo)入而帶來的變化也越來越重要,強調(diào)高新技術(shù)成果的有利利用,以及景觀自身的科技含量,將會成為優(yōu)秀的環(huán)境景觀藝術(shù)的重要標志之一。另外,生態(tài)科技的發(fā)展是促進今天景觀設(shè)計進步的重要動力,在實踐中創(chuàng)造出一系列實用又有景觀價值的技術(shù)手段,它帶來的新技術(shù)是促使當代景觀面貌改變的另一個重要因素。許多景觀設(shè)計作品利用現(xiàn)成的工業(yè)物體構(gòu)件或材料,展示高密度的當代工程技術(shù),不僅賦予景觀設(shè)計中的動態(tài)空間,還帶來無拘無束的新裝飾語言和動感視覺。21世紀的環(huán)境景觀設(shè)計將建立在科技領(lǐng)先的基礎(chǔ)之上。它給我們帶來的不僅僅是一些新材料的科技之風,更將給千千萬萬追求健康、環(huán)保、美麗景觀的人們帶來真切的感受,帶來更加美好的生活。三、從人文到景觀良好的環(huán)境景觀是自然環(huán)境、社會環(huán)境與人的生活規(guī)律完美結(jié)合的產(chǎn)物,它的功能也是雙重的,既有精神功能,又有物質(zhì)功能。尤其是今天,在物質(zhì)水平提高的前提下,精神功能被提升到更為重要的層次上來。因而,在設(shè)計中不僅僅是單純的綠地規(guī)劃,景觀要素的堆砌,更重要的是對設(shè)計有整體風格的定位,景觀設(shè)計應(yīng)具有一定的文化內(nèi)涵、審美意境。文化環(huán)境在建筑組群、公共建設(shè)、綠色設(shè)計等方面具有高層次文化特征,使人們在居室、教育、休閑、購物等場所內(nèi)都能找到自己熟知或依戀的文化環(huán)境。如在設(shè)計中采用暗喻、隱喻的手法來傳達文化意向,這樣的視覺環(huán)境與文化環(huán)境所構(gòu)筑的景觀環(huán)境氣氛,無疑會給人們一種場所感、歸屬感、安全感,從而達到“以人為本”理想的人文環(huán)境要求,這樣的空間也會使住戶倍感輕盈、愉快、溫馨。要在中國大地上設(shè)計優(yōu)秀的現(xiàn)代景觀作品,本質(zhì)問在于既要了解傳統(tǒng)的文化歷史,也要認清時代的文化浪潮,才會懂得如何保護她,發(fā)展她,并且在物質(zhì)與技術(shù)的層面上,擁有一份精神與文化上的底蘊與自信。也只有認清了自然、現(xiàn)代文化與科學(xué)的融合,才會更加懂得如何學(xué)會其設(shè)計思維方式,掌握其方法和技術(shù),更好地彰顯現(xiàn)代中國自己的景觀特色。全世界不同民族的化都有自己的貢獻,在這一背景下,現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的概念也在不斷發(fā)展。比如說,人們越來越關(guān)注景觀以外的社會生態(tài)及文化等等方面的意義,也越來越重視世界的審美哲學(xué)對現(xiàn)代景觀概念的影響力。人、自然與科技因素的融合是現(xiàn)代景觀發(fā)展的必然趨勢,人類的物質(zhì)文化生活依賴于科學(xué)和藝術(shù),科學(xué)與藝術(shù)是人們賴以生存的兩翼,缺一不可。人類活動的一開始,科學(xué)與藝術(shù)就結(jié)合了,隨著人類文明的發(fā)展,科學(xué)與藝術(shù)越來越相互滲透和相結(jié)合,這不能不有利于科學(xué)、藝術(shù)乃至整個社會文化的繁榮與發(fā)展。傳統(tǒng)文化所具有的強大生命力,應(yīng)為現(xiàn)代景觀文化設(shè)計做出更大的貢獻。只有文化內(nèi)涵的景觀設(shè)計才擁有真正的生命力,只有文化上的歸屬感才能真正給人精神上的慰籍。參考文獻：[1]賴傳可,祝麗莉.

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